ในทางปรัชญาความปรารถนาได้รับการระบุว่าเป็นปัญหาทางปรัชญาที่เกิดขึ้นซ้ำๆ มีการตีความความปรารถนาในหลายแง่มุม ทั้งในแง่ที่ว่ามันเป็นสิ่งที่ผลักดันให้คนเราไปสู่สภาวะสูงสุดของธรรมชาติหรือจิตสำนึกของมนุษย์ และในแง่ที่ว่ามันเป็นสิ่งที่ควรถูกกำจัดหรือเป็นแหล่งพลังอำนาจแห่งศักยภาพ

ในหนังสือสาธารณรัฐของเพลโต โสกราตีสได้โต้แย้งว่าความปรารถนาส่วนบุคคลจะต้องถูกระงับไว้เพื่ออุดมคติที่สูงกว่า ในทำนองเดียวกัน ในคำสอนของพุทธศาสนาความอยากซึ่งถูกระบุว่าเป็นรูปแบบของความปรารถนาที่ทรงพลังที่สุด ถือเป็นสาเหตุของความทุกข์ ทั้งหมด ซึ่งสามารถกำจัดได้เพื่อบรรลุความสุขที่ยิ่งใหญ่กว่า ( นิพพาน ) ในระหว่างทางสู่การหลุดพ้น ผู้ปฏิบัติธรรมจะได้รับคำแนะนำให้ "สร้างความปรารถนา" เพื่อจุดประสงค์อันชาญฉลาด^{[ 1 ] [ 2 ]}

เพลโตใช้คำว่าepithumiaเพื่ออ้างถึงทั้งความปรารถนาในฐานะหมวดหมู่กว้างๆ และความปรารถนาประเภทเฉพาะ อริสโตเติลชี้แจงแนวคิดที่แตกต่างกันโดยระบุว่าหมวดหมู่ที่ครอบคลุมคือorexisภายในหมวดหมู่นั้นepithumiaเป็นความปรารถนาประเภทหนึ่งเช่นเดียวกับboulêsis (ความปรารถนา) และthumos (ความคิดที่กระตือรือร้น) ^{[ 3 ]}

ในหนังสือ De Animaของอริสโตเติลจิตวิญญาณถูกมองว่าเกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหว เพราะสัตว์ปรารถนาสิ่งต่างๆ และในความปรารถนานั้นเอง พวกมันจึงเกิดการเคลื่อนไหว อริสโตเติลแย้งว่าความปรารถนามีส่วนเกี่ยวข้องกับการปฏิสัมพันธ์ของสัตว์และความโน้มเอียงของสัตว์ที่จะเคลื่อนไหว แต่เขายอมรับว่าความปรารถนาไม่สามารถอธิบายการเคลื่อนไหวที่มีจุดมุ่งหมายไปสู่เป้าหมายได้ทั้งหมด เขาจึงแก้ปัญหาโดยเสนอว่าบางทีเหตุผลร่วมกับความปรารถนาและโดยผ่านจินตนาการอาจทำให้สามารถเข้าใจสิ่งที่ปรารถนาและมองเห็นว่าเป็นสิ่งที่น่าปรารถนาได้ ในลักษณะนี้ เหตุผลและความปรารถนาจึงทำงานร่วมกันเพื่อกำหนดว่าอะไรคือสิ่งที่น่าปรารถนาที่ดี นี่สอดคล้องกับความปรารถนาในรถม้าของ Phaedrus ใน Phaedrus ของเพลโต เพราะในPhaedrusจิตวิญญาณถูกนำทางโดยม้าสองตัว ม้าสีดำแห่งกิเลสตัณหาและม้าสีขาวแห่งเหตุผล ที่นี่กิเลสตัณหาและเหตุผลก็อยู่ด้วยกันเช่นเดียวกับในอริสโตเติลโสเครติสไม่ได้เสนอให้กำจัดม้ามืดออกไป เพราะความปรารถนาของมันทำให้เกิดการเคลื่อนไหวไปสู่สิ่งที่ปรารถนา แต่เขาได้กำหนดคุณสมบัติของความปรารถนาและวางมันไว้ในความสัมพันธ์กับเหตุผล เพื่อให้สามารถแยกแยะสิ่งที่ปรารถนาได้อย่างถูกต้อง เพื่อที่เราจะได้มีความปรารถนาที่ถูกต้องอริสโตเติลแยกแยะความปรารถนาออกเป็นสองด้าน คือ ความอยาก และความตั้งใจความอยากหรือความปรารถนา คือความปรารถนาหรือการแสวงหาสิ่งใดสิ่งหนึ่ง ความกระหาย^{[ 4 ​​]}

อริสโตเติลได้แบ่งแยกความแตกต่างไว้ดังนี้:

ทุกสิ่งทุกอย่างล้วนน่าพึงพอใจที่เราปรารถนา เพราะความปรารถนาคือความอยากในความสุข ในบรรดาความปรารถนาทั้งหลาย บางอย่างก็ไร้เหตุผล บางอย่างก็เกี่ยวข้องกับเหตุผล โดยความปรารถนาที่ไร้เหตุผลนั้น หมายถึงความปรารถนาที่ไม่ได้เกิดขึ้นจากความคิดเห็นใดๆ ที่อยู่ในจิตใจ ความปรารถนาประเภทนี้ได้แก่ ความปรารถนาที่เรียกว่า 'ธรรมชาติ' ตัวอย่างเช่น ความปรารถนาที่เกิดขึ้นในร่างกาย เช่น ความปรารถนาในการบำรุงเลี้ยง กล่าวคือ ความหิวและความกระหาย และความปรารถนาประเภทต่างๆ ที่ตอบสนองต่อการบำรุงเลี้ยงแต่ละประเภท และความปรารถนาที่เกี่ยวข้องกับรสชาติ เพศ และความรู้สึกสัมผัสโดยทั่วไป และความปรารถนาของกลิ่น การได้ยิน และการมองเห็น ความปรารถนาที่มีเหตุผลคือความปรารถนาที่เราถูกชักจูงให้มี มีหลายสิ่งที่เราปรารถนาที่จะเห็นหรือได้รับเพราะเราได้รับการบอกเล่าเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้นและถูกชักจูงให้เชื่อว่าสิ่งเหล่านั้นดี^{[ 5 ]}

ในหนังสือ Passions of the Soulเรเน่ เดส์การ์ตเขียนถึงความปรารถนาว่าเป็นความปั่นป่วนของจิตวิญญาณที่ฉายภาพความปรารถนาต่อสิ่งที่ตนมองว่าน่าพึงพอใจไปในอนาคต ในความคิดของอิมมานูเอล คานต์ ความปรารถนา สามารถหมายถึงสิ่งที่ไม่ปรากฏอยู่ ไม่ใช่เพียงแค่สิ่งของที่มีอยู่ตรงหน้าเท่านั้น ความปรารถนายังหมายถึงการรักษาไว้ซึ่งสิ่งของที่มีอยู่แล้ว รวมถึงความปรารถนาที่จะไม่ให้ผลกระทบบางอย่างเกิดขึ้น และปรารถนาที่จะลดทอนหรือป้องกันสิ่งที่ส่งผลเสียต่อตนในอนาคต คุณค่าทางศีลธรรมและทางโลกเกี่ยวข้องกับความปรารถนา กล่าวคือ สิ่งของที่ช่วยส่งเสริมอนาคตของตนนั้นถือว่าน่าปรารถนามากกว่าสิ่งของที่ไม่ส่งเสริมอนาคต และมันยังนำไปสู่ความเป็นไปได้ หรือแม้แต่ความจำเป็น ในการเลื่อนความปรารถนาออกไปเพื่อรอเหตุการณ์ในอนาคต ซึ่งเป็นการคาดการณ์ล่วงหน้าถึงข้อความของซิกมุนด์ ฟรอยด์ ในหนังสือ Beyond the Pleasure Principleดูเพิ่มเติมที่หลักการแห่งความสุขในทางจิตวิทยา

ในหนังสือจริยศาสตร์ของเขาบารุค สปิโนซาประกาศว่าความปรารถนาคือ "แก่นแท้ของมนุษย์" ใน "นิยามของอารมณ์ความรู้สึก" ในตอนท้ายของภาคที่ 3 นี่เป็นตัวอย่างแรกๆ ของความปรารถนาในฐานะหลักการทางภววิทยา ซึ่งใช้ได้กับทุกสิ่งหรือ "รูปแบบ" ในโลก แต่ละอย่างมี"แรงผลักดัน" ที่สำคัญ (บางครั้งแสดงด้วยคำภาษาละติน "conatus") เพื่อดำรงอยู่ต่อไป (ภาคที่ 3 ข้อเสนอที่ 7) สิ่งมีชีวิตที่มีแรงผลักดันต่างกันจะมีระดับพลังที่แตกต่างกัน ขึ้นอยู่กับความสามารถในการดำรงอยู่ อารมณ์ความรู้สึก ซึ่งแบ่งออกเป็นความสุขและความเศร้าเปลี่ยนแปลงระดับพลังหรือแรงผลักดันของเรา ความสุขคือการเปลี่ยนผ่าน "จากความสมบูรณ์ที่น้อยกว่าไปสู่ความสมบูรณ์ที่มากกว่า" หรือระดับพลัง (ภาคที่ 3 ข้อเสนอที่ 11) เช่นเดียวกับความเศร้าที่เป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม ความปรารถนา ซึ่งได้รับการปรับปรุงโดยจินตนาการและสติปัญญา คือความพยายามที่จะเพิ่มพลังให้สูงสุด เพื่อ "พยายามจินตนาการถึงสิ่งเหล่านั้นที่เพิ่มหรือช่วยเสริมพลังในการกระทำของร่างกาย" (ภาคที่ 3 ข้อเสนอที่ 12) สปิโนซาปิดท้ายหนังสือจริยศาสตร์ด้วยข้อเสนอที่ว่าทั้งคุณธรรมและความสุขทางจิตวิญญาณล้วนเป็นผลโดยตรงจากพลังสำคัญในการดำรงอยู่ นั่นคือความปรารถนา (ส่วนที่ 5 ข้อเสนอที่ 42)

ในหนังสือ A Treatise on Human Natureเดวิดฮิวม์เสนอว่าเหตุผลอยู่ภายใต้อิทธิพลของอารมณ์ การเคลื่อนไหวเกิดขึ้นจากความปรารถนา อารมณ์ และความโน้มเอียง ความปรารถนาควบคู่กับความเชื่อเป็นแรงผลักดันให้เกิดการกระทำอิมมานูเอล คานต์สร้างความสัมพันธ์ระหว่างความงามและความสุขในหนังสือ Critique of Judgmentเขาพูดว่า "ฉันสามารถพูดได้ว่าทุกๆ การรับรู้ อย่างน้อยที่สุดก็เป็นไปได้ (ในฐานะการรับรู้) ที่มันจะเชื่อมโยงกับความสุข สำหรับการรับรู้ที่ฉันเรียกว่าน่าพึงพอใจ ฉันบอกว่ามันกระตุ้นความสุขในตัวฉันจริงๆ แต่ความงามนั้นเราคิดว่ามีความเกี่ยวข้องที่จำเป็นกับความพึงพอใจ" ความปรารถนาพบได้ในการรับรู้ของวัตถุ

เกออร์ก วิลเฮล์ม ฟรีดริช เฮเกลเริ่มอธิบายเรื่องความปรารถนาในหนังสือปรากฏการณ์วิทยาแห่งจิตวิญญาณ (Phenomenology of Spirit)ด้วยการยืนยันว่า "จิตสำนึกตนเองคือสภาวะแห่งความปรารถนา ( ภาษาเยอรมัน : Begierde ) โดยทั่วไป" ความปรารถนาจะขจัดความขัดแย้งระหว่างตนเองกับวัตถุแห่งความปรารถนาผ่านการเคลื่อนไหวที่ไม่หยุดนิ่งของด้านลบ "และวัตถุแห่งความปรารถนาโดยตรงคือสิ่งมีชีวิต" วัตถุที่คงอยู่เป็นอิสระตลอดไป เป็นสิ่งอื่น การตีความความปรารถนาของเฮเกลผ่านปรัชญาสโตอิกมีความสำคัญในการทำความเข้าใจความปรารถนาที่ปรากฏในงาน เขียนของ มาร์กีส์ เดอ ซาดใน มุมมองนี้ ปรัชญาสโตอิกมีทัศนคติเชิงลบต่อ "ความแตกต่าง ความปรารถนา และการทำงาน"

เมื่ออ่าน งานเขียนของ มอริซ บลองโชต์ในบทความเรื่อง " เหตุผลของซาเด " จะเห็นได้ว่าคนเสรีนิยมเป็นประเภทหนึ่งที่บางครั้งอาจตรงกับลักษณะของชายในแบบของซาเด ซึ่งพบว่าความอดทนอดกลั้น ความสันโดษ และความเฉยเมย คือเงื่อนไขที่เหมาะสม บลองโชต์เขียนว่า "คนเสรีนิยมเป็นคนครุ่นคิด เก็บตัว ไม่สามารถถูกกระทบกระเทือนได้ง่ายๆ" ความเฉยเมยในงานของซาเดนั้นไม่ใช่การต่อต้านความปรารถนา แต่เป็นการต่อต้านความ spontaneous ของมัน บลองโชต์เขียนว่าในงานของซาเด "เพื่อให้ความหลงใหลกลายเป็นพลังงาน จำเป็นต้องจำกัดมัน ต้องผ่านช่วงเวลาแห่งความไร้ความรู้สึกที่จำเป็นเสียก่อน มันจึงจะเป็นความหลงใหลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้" นี่คือความอดทนอดกลั้นในฐานะรูปแบบของวินัย ที่ความหลงใหลผ่านไป บลองโชต์กล่าวว่า "ความเฉยเมยคือจิตวิญญาณแห่งการปฏิเสธ ที่นำมาใช้กับคนที่เลือกที่จะเป็นผู้ปกครอง" ความหลงใหลที่กระจัดกระจายและควบคุมไม่ได้ไม่ได้เพิ่มพลังสร้างสรรค์ แต่กลับลดลง

ในหนังสือ Principia Ethica ของเขา นักปรัชญาชาวอังกฤษGE Mooreได้โต้แย้งว่าควรแยกแยะทฤษฎีความปรารถนาสองทฤษฎีออกจากกันอย่างชัดเจน ทฤษฎี สุขนิยมของJohn Stuart Millกล่าวว่า ความสุขเป็นเป้าหมายเดียวของความปรารถนาทั้งหมด Mill เสนอว่าความปรารถนาต่อสิ่งใดสิ่งหนึ่งเกิดจากความคิดเกี่ยวกับความสุขที่เป็นไปได้ซึ่งจะเกิดขึ้นจากการได้มาซึ่งสิ่งนั้น ความปรารถนาจะสำเร็จเมื่อได้รับความสุขนั้นแล้ว ตามทัศนะนี้ ความสุขเป็นปัจจัยกระตุ้นเพียงอย่างเดียวของความปรารถนา Moore เสนอทฤษฎีทางเลือกอีกทฤษฎีหนึ่งซึ่งกล่าวว่า ความสุขที่แท้จริงมีอยู่แล้วในความปรารถนาต่อสิ่งนั้น และความปรารถนานั้นจึงเป็นไปเพื่อสิ่งนั้นโดยตรง และเป็นเพียงความปรารถนาทางอ้อมต่อความสุขใดๆ ที่เกิดจากการได้มาซึ่งสิ่งนั้นเท่านั้น

“ประการแรก เห็นได้ชัดว่าเราไม่ได้ตระหนักถึงการคาดหวังความสุขเสมอไปเมื่อเราปรารถนาสิ่งใดสิ่งหนึ่ง เราอาจตระหนักถึงสิ่งที่เราปรารถนาเท่านั้น และอาจถูกกระตุ้นให้แสวงหาสิ่งนั้นทันทีโดยไม่ต้องคำนวณว่ามันจะนำมาซึ่งความสุขหรือความทุกข์ ประการที่สอง แม้ว่าเราจะคาดหวังความสุข แต่ความสุขที่เราปรารถนานั้นก็อาจไม่ใช่ความสุขเพียงอย่างเดียว^{[ 6 ]}

ในมุมมองของมัวร์ ทฤษฎีของมิลล์นั้นไม่เจาะจงมากพอเกี่ยวกับสิ่งที่เป็นที่ปรารถนา มัวร์ได้ยกตัวอย่างดังต่อไปนี้:

"ตัวอย่างเช่น สมมติว่าเมื่อฉันปรารถนาไวน์พอร์ตสักแก้ว ฉันก็มีความคิดเกี่ยวกับความสุขที่ฉันคาดหวังจากมันเช่นกัน เห็นได้ชัดว่าความสุขนั้นไม่สามารถเป็นเป้าหมายเดียวของความปรารถนาของฉันได้ ไวน์พอร์ตต้องรวมอยู่ในเป้าหมายของฉันด้วย มิฉะนั้นความปรารถนาของฉันอาจนำพาฉันไปดื่มเวิร์มวูดแทนไวน์ . . . หากความปรารถนาจะมุ่งไปในทิศทางที่แน่นอน จำเป็นอย่างยิ่งที่ความคิดเกี่ยวกับเป้าหมายซึ่งคาดหวังความสุขจะต้องมีอยู่ด้วยและจะต้องควบคุมการกระทำของฉัน" ^{[ 7 ]}

สำหรับชาร์ลส์ ฟูริเยร์การทำตามความปรารถนา (เช่น ความหลงใหล หรือในคำพูดของฟูริเยร์เองว่า 'แรงดึงดูด') เป็นหนทางหนึ่งในการบรรลุถึงความ กลมกลืน

ในคำสอนของพระสิทธัตถะโคตมะ ( พุทธศาสนา ) ความปรารถนาถือเป็นสาเหตุของความทุกข์ ทั้งปวง ที่มนุษย์ประสบในชีวิต การดับความปรารถนานี้จะนำไปสู่ความสุขสูงสุดหรือนิพพานนิพพานหมายถึง "การดับสิ้น" "การดับสิ้น" (ของความทุกข์) หรือ "ดับลง" "สงบ" "เยือกเย็น" ^{[ 8 ]}ในตะวันตกเรียกอีกอย่างว่า "การตื่นรู้" หรือ "การตรัสรู้" อริยสัจ 4เป็นคำสอนแรกของพระพุทธเจ้าโคตมะหลังจากบรรลุนิพพาน อริยสัจ 4 กล่าวว่าความทุกข์เป็นส่วนหนึ่งของชีวิตที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ สาเหตุของความทุกข์นี้คือการยึดติดหรือความปรารถนาในความสุขทางโลกทุกชนิดและการยึดติดกับการดำรงอยู่ของเรา " ตัวตน " ของเราและสิ่งต่างๆ หรือผู้คนที่เรา—เนื่องจากความหลงผิดของเรา—คิดว่าเป็นสาเหตุของความสุขหรือความทุกข์ของเรา ความทุกข์จะสิ้นสุดลงเมื่อความอยากและความปรารถนาหมดไป หรือเมื่อบุคคลนั้นหลุดพ้นจากความปรารถนาทั้งปวงโดยการกำจัดความหลงผิด ก็จะบรรลุถึง "การตรัสรู้"

ในขณะที่ความโลภและความลุ่มหลงนั้นไม่เป็นประโยชน์เสมอ ความปรารถนาสามารถเปลี่ยนแปลงได้ทางจริยธรรม—อาจเป็นประโยชน์ ไม่เป็นประโยชน์ หรือเป็นกลางก็ได้^{[ 9 ]}ในมุมมองของพุทธศาสนา ศัตรูที่ต้องเอาชนะคือความอยากมากกว่าความปรารถนาโดยทั่วไป^{[ 9 ]}

ความปรารถนา (désir)ของJacques Lacan สอดคล้องกับแนวคิด Wunschของ Freud และเป็นหัวใจสำคัญของทฤษฎีของ Lacan เพราะเป้าหมายของการบำบัดด้วยการพูดคุย—จิตวิเคราะห์—ก็คือการนำการวิเคราะห์หรือผู้ป่วยไปสู่การค้นพบความจริงเกี่ยวกับความปรารถนาของตน แต่สิ่งนี้จะเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อความปรารถนานั้นได้รับการแสดงออกหรือพูดออกมา^{[ 10 ]} Lacan กล่าวว่า "ความปรารถนาจะปรากฏออกมาในความหมายที่สมบูรณ์ก็ต่อเมื่อได้รับการกำหนดและตั้งชื่อต่อหน้าผู้อื่น" ^{[ 11 ]} "การที่ผู้รับการบำบัดรู้จักและตั้งชื่อความปรารถนาของตน นั่นคือการกระทำที่มีประสิทธิภาพของการวิเคราะห์ แต่มันไม่ใช่เรื่องของการรับรู้สิ่งที่ได้รับมาโดยสมบูรณ์ ในการตั้งชื่อ ผู้รับการบำบัดสร้างและนำมาซึ่งการปรากฏตัวใหม่ในโลก" ^{[ 12 ]} "[สิ่งที่สำคัญคือการสอนให้ผู้รับการบำบัดตั้งชื่อ แสดงออก และนำความปรารถนามาสู่การมีอยู่" แม้ว่าความจริงเกี่ยวกับความปรารถนาจะปรากฏอยู่ในวาทกรรมอยู่บ้าง แต่วาทกรรมก็ไม่สามารถแสดงความจริงทั้งหมดเกี่ยวกับความปรารถนาได้ เมื่อใดก็ตามที่วาทกรรมพยายามแสดงความปรารถนา ก็จะมีส่วนที่เหลือหรือส่วนเกินอยู่เสมอ^{[ 10 ]}

ในหนังสือ The Signification of the Phallusลาคานได้แยกแยะความปรารถนาออกจากความต้องการและอุปสงค์ความต้องการเป็นสัญชาตญาณทางชีววิทยาที่แสดงออกมาในรูปของอุปสงค์ แต่อุปสงค์มีหน้าที่สองอย่าง ในด้านหนึ่งมันแสดงออกถึงความต้องการ และในอีกด้านหนึ่งมันทำหน้าที่เป็นอุปสงค์สำหรับความรัก ดังนั้น แม้หลังจากความต้องการที่แสดงออกมาในรูปของอุปสงค์ได้รับการตอบสนองแล้ว อุปสงค์สำหรับความรักก็ยังคงไม่ได้รับการตอบสนอง และส่วนที่เหลือนี้ก็คือความปรารถนา^{[ 13 ]}สำหรับลาคาน "ความปรารถนาไม่ใช่ทั้งความอยากที่จะได้รับการตอบสนองหรืออุปสงค์สำหรับความรัก แต่เป็นความแตกต่างที่เกิดจากการลบสิ่งแรกออกจากสิ่งหลัง" (บทความที่อ้างถึง) ดังนั้น ความปรารถนาจึงเป็นส่วนเกินที่เกิดจากการแสดงออกของความต้องการในรูปของอุปสงค์ ลาคานเสริมว่า "ความปรารถนาเริ่มก่อตัวขึ้นในส่วนที่อุปสงค์แยกออกจากความต้องการ" ดังนั้น ความปรารถนาจึงไม่สามารถได้รับการตอบสนองได้ หรืออย่างที่สลาโวจ ซิเซกกล่าวไว้ว่า " เหตุผลของการดำรงอยู่ของ ความปรารถนา ไม่ใช่การบรรลุเป้าหมาย การค้นหาความพึงพอใจอย่างเต็มที่ แต่เป็นการสืบพันธุ์ตัวเองในฐานะความปรารถนา"

สิ่งสำคัญอีกประการหนึ่งคือการแยกแยะความแตกต่างระหว่างความปรารถนาและแรงขับ แม้ว่าทั้งสองจะอยู่ในขอบเขตของ "ผู้อื่น" (ตรงข้ามกับความรัก) แต่ความปรารถนามีเพียงหนึ่งเดียว ในขณะที่แรงขับมีมากมาย แรงขับเป็นเพียงการแสดงออกบางส่วนของพลังเดียวที่เรียกว่าความปรารถนา (ดู " แนวคิดพื้นฐานสี่ประการของจิตวิเคราะห์ ") หากเราสามารถสรุปได้ว่าobjet petit aคือวัตถุแห่งความปรารถนา มันไม่ใช่สิ่งที่ความปรารถนามุ่งไปหา แต่เป็นสาเหตุของความปรารถนา เพราะความปรารถนาไม่ใช่ความสัมพันธ์กับวัตถุ แต่เป็นความสัมพันธ์กับความขาดแคลน (manque) ดังนั้นความปรารถนาจึงปรากฏเป็นโครงสร้างทางสังคม เนื่องจากมันถูกสร้างขึ้นในความสัมพันธ์เชิงวิภาษเสมอ

หนังสือ Anti-Oedipusปี 1972 ของนักปรัชญาและนักทฤษฎีวิจารณ์ ชาวฝรั่งเศส Gilles DeleuzeและFélix Guattariได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นผลงานสำคัญที่กล่าวถึงแนวคิดทางปรัชญาและจิตวิเคราะห์เกี่ยวกับความปรารถนา^{[ 14 ]}และเสนอทฤษฎีใหม่เกี่ยวกับความปรารถนาในรูปแบบของจิตวิเคราะห์แบบสคิโซ [ ^{15 ] Deleuze}และ Guattari มองว่าความปรารถนาเป็นพลังที่ก่อให้เกิดผล ไม่ใช่เกิดจากความขาดแคลนอย่างที่ Lacan กล่าวไว้

• ความต้องการ
• ลัทธิสุขนิยม
• ความหลงใหล (ปรัชญา)

• Middendorf Ulrike, การคืนความเป็นเพศให้กับสิ่งที่ไร้ความเป็นเพศ ภาษาแห่งความปรารถนาและความรักอันเร้าอารมณ์ในบทกวีคลาสสิก , Fabrizio Serra Editore.
• Nicolosi M. Grazia, การผสมผสานความทรงจำและความปรารถนา: ความเร้าอารมณ์แบบหลังสมัยใหม่ของการเขียนในนิยายแนววิทยาศาสตร์ของ Angela Carter , CUECM
• จาดรันกา สโคริน-คาปอฟ , สุนทรียศาสตร์แห่งความปรารถนาและความประหลาดใจ: ปรากฏการณ์วิทยาและการคาดเดา , สำนักพิมพ์เลกซิงตัน บุ๊คส์ 2015