ในโลกอาหรับการเหยียดเชื้อชาติมุ่งเป้าไปที่ชาวอาหรับผิวดำและชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์ที่ไม่ใช่ชาวอาหรับ เช่นชาวแอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮารา ชาวเบอร์เบอร์ ชาวซากาลีบาชาวเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ชาวดรูซชาวยิว ชาวเคิร์ ดชาวคอปต์ชาวอัสซีเรียชาวเปอร์เซียและชาวเอเชียใต้ที่อาศัยอยู่ในประเทศอาหรับในตะวันออกกลางการเหยียดเชื้อชาติในหมู่ชาวอาหรับยังมุ่งเป้าไปที่ชาวต่างชาติส่วนใหญ่ในรัฐอาหรับแถบอ่าวเปอร์เซียซึ่งมาจากกลุ่มชาวเอเชียใต้ ( ศรีลังกาปากีสถานอินเดียและบังกลาเทศ ) รวมถึงกลุ่ม คนผิวดำ ชาวยุโรป และชาวเอเชียที่เป็นมุสลิมด้วย

การเหยียดเชื้อชาติในโลกอาหรับมีความเชื่อมโยงกับแนวคิดเรื่อง ความเหนือกว่า ^ของชาวอาหรับ [ ^{1 ] [ 2 ] [ 3 ]}ซึ่งแสดงออกในรูปแบบต่างๆ ของการเลือกปฏิบัติต่อชุมชนที่ไม่ใช่ชาวอาหรับ ในอดีต สิ่งนี้รวมถึงการกีดกันกลุ่มต่างๆ เช่นชาวเบอร์เบอร์ในแอฟริกาเหนือชาวเคิร์ดในตะวันออกกลาง และชาวแอฟริกันผิวดำ เช่น ชาว^มาซาลิตและชาวดิงกาในประเทศต่างๆ เช่นซูดาน^{[ 4} ]

หัวข้อที่เคยเป็นเรื่องต้องห้ามอย่างเรื่องเชื้อชาติและการเหยียดเชื้อชาติในโลกอาหรับได้รับการสำรวจมากขึ้นนับตั้งแต่การเกิดขึ้นของสื่อต่างประเทศ สื่อเอกชน และสื่ออิสระ ตัวอย่างเช่นการรายงานข่าวเชิงวิพากษ์ของอัลจาซีรา เกี่ยวกับ วิกฤตการณ์ดาร์ฟูร์นำไปสู่การจับกุมและตัดสินลงโทษหัวหน้าสำนักงานคาร์ทูมของอัลจา ซีรา ^{[ 5 ]}ความขัดแย้งในดาร์ฟูร์มีลักษณะเด่นคือความรุนแรงที่เกิดจากแรงจูงใจทางเชื้อชาติ โดยมีรายงานระบุว่ากองกำลังติดอาวุธชาวอาหรับ เช่นจันจาวีดได้กำหนดเป้าหมายกลุ่มชาติพันธุ์ที่ไม่ใช่ชาวอาหรับ นำไปสู่ข้อกล่าวหาเรื่องการกวาดล้างชาติพันธุ์และการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์^{[ 6 ]}

ทัศนคติของชาวอาหรับในยุคกลางที่มีต่อคนผิวดำนั้นแตกต่างกันไปตามกาลเวลาและทัศนคติของแต่ละบุคคล แต่โดยทั่วไปแล้วมักจะเป็นไปในทางลบ แม้ว่าคัมภีร์อัลกุรอานจะไม่ได้แสดงถึงอคติทางเชื้อชาติ แต่ความลำเอียงทางชาติพันธุ์ที่มีต่อคนผิวดำนั้นปรากฏให้เห็นอย่างกว้างขวางในหมู่ชาวอาหรับในยุคกลางด้วยเหตุผลหลายประการ: ^{[ 7 ]} การพิชิต และการค้าทาสอย่างกว้างขวางของพวก เขา อิทธิพลของแนวคิดของอริสโตเติล เกี่ยวกับการเป็นทาส ซึ่ง นักปรัชญามุสลิม บางคน ได้นำมาใช้กับชาวซานจ์^{[ 8 ]}และอิทธิพลของแนวคิด ของ ยูดา-คริสเตียน เกี่ยวกับการแบ่งแยกในหมู่มนุษยชาติ ^{[ 9 ]}ในทางกลับกันอัล-จาฮิซนักเขียนชาวแอฟริกัน- อาหรับ ซึ่งมีปู่เป็นชาวซานจ์ ได้เขียนหนังสือชื่อ " ^ความเหนือกว่าของคนผิวดำเหนือคนผิวขาว " [ ^{10 ]}และอธิบายว่าทำไมชาวซานจ์จึงมีผิวสีดำในแง่ของการกำหนดโดยสิ่งแวดล้อมในบท "เกี่ยวกับชาวซานจ์" ของหนังสือเรียงความ [ ^{11 ] ใน}ศตวรรษที่ 14 ทาสจำนวนมากมาจากแอฟริกาตะวันตกหรือแอฟริกากลาง ลูอิสโต้แย้งว่าสิ่งนี้ทำให้ นักประวัติศาสตร์ ชาวอียิปต์อย่างอัล-อับชีบี (1388–1446) เขียนว่า "[มีคนกล่าวว่าเมื่อทาส [ผิวดำ] อิ่มแล้ว เขาจะนอกใจ เมื่อเขาหิว เขาจะขโมย" ^{[ 12 ]}

บางคนกล่าวหาว่า "ลัทธิอาหรับสุดโต่งและลัทธิญิฮาดเป็นต้นเหตุของการกดขี่ข่มเหงและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อย่างกว้างขวาง" เช่น การที่ซัดดัมใช้อาวุธเคมีและแก๊สพิษต่อชาวเคิร์ดระหว่างการทิ้งระเบิดที่ฮาลาบจาทางตอนเหนือของอิรัก "ชาวเคิร์ด ซึ่งเป็นชนชาติที่ไม่ใช่ชาวอาหรับและมีภาษาอยู่ในกลุ่มภาษาอิหร่าน ได้รับความทุกข์ทรมานจากการกดขี่ข่มเหงภายใต้ระบอบบาธของอิรักและซีเรีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งนับตั้งแต่การถอนกำลังของอังกฤษและฝรั่งเศสในช่วงปลายทศวรรษ 1940" (ชาวเคิร์ดยังเรียกร้องสิทธิในอิหร่านและตุรกีด้วย) ชาวเบอร์เบอร์ ซึ่งเป็นชนพื้นเมืองก่อนยุคอาหรับของแอฟริกาเหนือ ตกเป็นเหยื่อของชาวอาหรับในแอฟริกาเหนือ^{[ 13 ]}

มีการแบ่งแยกทางเชื้อชาติในอดีต^{[ 14 ]}อคติทางเชื้อชาติและศาสนาในอิรักรวมถึงชาวเคิร์ด ชาวชีอะห์ และชาวอาหรับในพื้นที่ลุ่มน้ำ^{[ 15 ]}

ผู้เขียนเปรียบเทียบระหว่างชาตินิยมอาหรับและชาตินิยมตุรกีโดยทั้งสอง "ต่างก็พัฒนาไปสู่ขั้น 'เชื้อชาติ' เช่นเดียวกัน อุดมคติคือจักรวรรดิ ' แพนอาหรับ ' ที่ยิ่งใหญ่ ซึ่งไม่เพียงแต่ครอบคลุมคาบสมุทรอาหรับที่เป็นบ้านเกิดทางชาติพันธุ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงภูมิภาคเมโสโปเต เมีย เลแวนต์ อียิปต์ตริโปลีแอฟริกาเหนือและซูดานด้วย " ^{[ 16 ]}

นักเขียนในการ ประชุม เดอร์บันเกี่ยวกับเรื่องการเหยียดเชื้อชาติเสนอแนะว่า การเน้นย้ำว่า "ความเป็นอาหรับคือการเหยียดเชื้อชาติ" น่าจะเป็นหัวข้อการถกเถียงที่น่าสนใจ อย่างไรก็ตาม เขาเสริมว่า " ประเทศ สมาชิก OIC ฉลาดมากในการเบี่ยงเบน ประเด็นเรื่อง ทาสที่อาจถูกนำมาใช้โจมตีพวกเขาอย่างรุนแรงได้ง่ายๆ" ^{[ 17 ]}

นักเคลื่อนไหว ชาวมุสลิมบางคนยังแสดงออกว่า "ลัทธิอาหรับนิยมคือการเหยียดเชื้อชาติอย่างแท้จริง" ^{[ 18 ]}มีเชคมุสตาฟา อัล-มาราฆี ซึ่งในบทความที่มีชื่อเสียงในปี 1938 ได้ปฏิเสธเป้าหมายของความเป็นเอกภาพของชาวอาหรับว่าเป็นเรื่องเหยียดเชื้อชาติ^{[ 19 ]}

นักเขียนชาวอาหรับมุสลิมในหัวข้อ "ความสัมพันธ์ระหว่างอาหรับและอิหร่าน":

มีการเขียนบทความมากมายเกี่ยวกับประเด็นชาตินิยมอาหรับ บางคนเชื่อว่าเป็นขบวนการเหยียดเชื้อชาติที่สนับสนุนความเหนือกว่าของชาวอาหรับ^{[ 20 ]}

อาลี เอ. อัลลาวีอดีต รัฐมนตรีว่าการกระทรวงกลาโหมและกระทรวงการคลังของ อิรักจินตนาการถึงอิรักที่สงบสุขว่า "ลัทธิอาหรับนิยม ลัทธิเหยียดเชื้อชาติ และลัทธิแบ่งแยกศาสนา จะถูกโค่นล้ม อิรักจะสงบสุขทั้งภายในประเทศและในภูมิภาค" ^{[ 21 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1960 คณะกรรมการปฏิบัติการป้องกันประชาธิปไตยของฝรั่งเศส ได้ตีพิมพ์จุลสารชื่อ การเหยียดเชื้อชาติและลัทธิแพนอาหรับ โดยมีบทนำตามด้วยบทความโดย นักสังคมวิทยา นักมานุษยวิทยา และผู้นำทางการเมืองชาวฝรั่งเศส ที่มีชื่อเสียงอย่าง แจ็กส์ ซูสเตลเพื่อต่อสู้กับการเหยียดเชื้อชาติทุกรูปแบบ ตามด้วยบทความโดย ชโลโม ฟรีดริช เรื่อง "ลัทธิแพนอาหรับ: ภัยคุกคามจากการเหยียดเชื้อชาติรูปแบบใหม่หรือไม่?" ซึ่งได้วิพากษ์วิจารณ์ หนังสือปรัชญาแห่งการปฏิวัติของ นาสเซอร์ อย่างรุนแรง และเรียกมันว่าเป็นเพียงการเลียนแบบหนังสือMein Kampfของฮิตเลอร์ อย่างจืดชืด ^{[ 22 ]}

ตามที่ดร.ไมเคิล เพนน์กล่าวไว้: ^{[ 23 ]}

ตรงกันข้ามกับภาพลักษณ์แบบเหมารวมเกี่ยวกับศาสนาอิสลามยุคแรกในปัจจุบัน ตลอดช่วงศตวรรษที่ 7 และต้นศตวรรษที่ 8 การเข้าร่วมประชาคมมุสลิม (อุมมะห์) สงวนไว้เฉพาะชาวอาหรับเท่านั้น การเปลี่ยนศาสนาขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนชาติพันธุ์ สำหรับผู้ที่ไม่ใช่ชาวอาหรับที่จะเป็นมุสลิม บุคคลนั้นต้องได้รับสมาชิกภาพในเผ่าอาหรับก่อนโดยการเป็นเมาลา (ผู้รับใช้) ของผู้อุปถัมภ์ชาวอาหรับ จากมุมมองของศาสนาอิสลามในศตวรรษที่ 7 ชาติพันธุ์และศาสนาไม่ใช่ตัวแปรอิสระ มุสลิมทุกคนเป็นชาวอาหรับ และในอุดมคติแล้ว ชาวอาหรับทุกคนก็เป็นมุสลิม

^{เหยื่อผู้ถูกกดขี่ข่มเหงจากการเหยียดเชื้อชาติและการ เลือก}ปฏิบัติในโลกอาหรับบางส่วน ได้แก่ชาวแอฟริกาใต้ ทะเลทรายซา ^ฮา รา ในอียิปต์ [ ^{24 ]}รวมถึงชาวเอริเทรีย [ ^{25 ]}และผู้ลี้ภัยชาวดาร์ฟูร์ที่ถูกกดขี่ [ 26 ] แอลจีเรีย มอริเตเนีย^{–ต่อสู้กับ}นโยบายเหยียดเชื้อชาติในประเทศเหล่านี้^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]}ในอิรักที่คนผิวดำเผชิญกับการเหยียดเชื้อชาติ^{[ 30 ] [ 31 ]}ชาวเคิร์ดในซีเรียและอิรัก [ ^{32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}ชาวคอปต์^{[ 36 ]} ซึ่งแย่ลงไปอีกเมื่อ กลุ่มภราดรภาพมุสลิมในอียิปต์ มีอำนาจมากขึ้น^{[ 37 ] [ 38 ] อั}ล-อัคดัมในเยเมน [ ^{39 ]}รวมถึงทาสที่ต่อสู้กับตราบาปของสถานะ 'ทาส' ของพวกเขาในเยเมนที่^{ยากจน[ 40 ]} การต่อสู้ทางประวัติศาสตร์ ของชาวเปอร์เซียต่อต้าน 'อำนาจสูงสุดของอาหรับ' ^{[ 41 ]}ชาวเบอร์เบอร์ในแอฟริกาเหนือ (โมร็อกโก แอลจีเรีย ตูนิเซีย ลิเบีย) ^{[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]}ชาวเอเชียใต้และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ (แรงงานข้ามชาติและแม่บ้านในประเทศอาหรับอ่าวเปอร์เซีย) ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]}ชาวยิว (ดู: การต่อต้านชาวยิวในโลกอาหรับใน การสำรวจความคิดเห็น ของ PEW ปี 2009 พบว่า 90% ของชาวตะวันออกกลางมองชาวยิวในแง่ลบ) ^{[ 51 ]}แม้ว่าการเป็นทาสจะถูกยกเลิกอย่างเป็นทางการในปี 1981 แต่ รายงาน ของ CNN ในปี 2012 ชี้ให้เห็นว่า 10% ถึง 20% ของชาวมอริเตเนีย ยังคงเป็นทาสประชากรถูกจับเป็นทาสโดยมีความสัมพันธ์กับสีผิว – ชาวมอริเตเนียที่มีผิวสีเข้มมักถูกจับเป็นทาสโดยชาวมอริเตเนียที่มีผิวสีอ่อนกว่า^{[ 52 ]}

การเหยียดผิวต่อคนผิวดำในโลกอาหรับมีรากฐานมาจากประวัติศาสตร์อันยาวนานของลำดับชั้นทางเชื้อชาติที่ก่อตั้งขึ้นในช่วงการค้าทาสข้ามทะเลทรายซาฮารา ทะเลแดงและ มหาสมุทรอินเดีย ซึ่งได้ทิ้งมรดกที่ยั่งยืนไว้ในทัศนคติทางสังคมและโครงสร้างอำนาจ ชาวแอฟริกันใต้ทะเลทรายซาฮาราถูกกดขี่เป็นทาส ถูกกีดกัน และถูกเหมารวมมาโดยตลอด โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวซานจ์และกลุ่มชาวแอฟริกาตะวันออกอื่นๆ ในยุคปัจจุบัน การเลือกปฏิบัติยังคงมีอยู่ในรูปแบบของการกีดกันทางสังคม การใช้ภาษาดูหมิ่น การเข้าถึงงานและการศึกษาที่ไม่เท่าเทียมกัน และการนำเสนอในสื่อที่ตอกย้ำภาพเหมารวมเชิงลบ พลเมืองผิวดำในประเทศต่างๆ เช่น ตูนิเซีย และผู้อพยพในลิเบีย มักรายงานการถูกเหยียดผิว ในขณะที่การแต่งหน้าเป็นคนผิวดำและบทบาทล้อเลียนยังคงเป็นเรื่องปกติในวงการบันเทิงทั่วทั้งภูมิภาค^{[ 53 ]}

แม้ว่าบางประเทศจะออกกฎหมายต่อต้านการเลือกปฏิบัติแล้ว โดยตูนิเซียเป็นประเทศอาหรับแรกที่กำหนดให้การเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติเป็นความผิดทางอาญาในปี 2018 แต่การบังคับใช้ยังไม่สม่ำเสมอ และความตระหนักรู้ของสาธารณชนยังคงมีจำกัด ผลสำรวจของArab Barometerแสดงให้เห็นว่าประชาชนจำนวนมากไม่ตระหนักว่าการเหยียดผิวต่อคนผิวดำเป็นปัญหาเฉพาะ และเหยื่อมักหลีกเลี่ยงการรายงานเหตุการณ์ นักวิชาการยังเน้นย้ำถึงบทบาทของแนวคิดความเหนือกว่าของชาวอาหรับ ซึ่งการปกป้องตนเองและการปฏิเสธขัดขวางการสนทนาเกี่ยวกับเชื้อชาติและการยอมรับอัตลักษณ์ของชาวอาหรับผิวดำ

ความรู้สึกต่อต้านชาวเคิร์ดหรือที่รู้จักกันในชื่อ การต่อต้านชาวเคิร์ด หรือ โรคกลัวชาวเคิร์ด คือ ความเป็นปรปักษ์ ความกลัว ความไม่ยอมรับ หรือการเหยียดเชื้อชาติต่อชาวเคิร์ด เคอร์ดิ สถาน วัฒนธรรมเคิร์ดหรือภาษาเคิร์ด [ ^{54 ] บาง}ครั้งบุคคลที่ยึดถือจุดยืนดังกล่าวจะถูกเรียกว่า ผู้กลัวชาวเคิร์ด

Gérard Chaliandเป็นผู้บัญญัติศัพท์นี้เพื่ออธิบายว่าชาวเคิร์ดถูกกดขี่อย่างไร^{[ 54 ]}ในตุรกีรัฐบาลปฏิเสธอัตลักษณ์และภาษาของ ชาวเคิร์ดมาโดยตลอด ^{[ 55 ]}ในซีเรียและอิรักนโยบายต่อต้านชาวเคิร์ดที่คล้ายคลึงกันนี้ก่อให้เกิดความเสียหายอย่างมาก รวมถึงการรณรงค์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในอิรักภายใต้การปกครองของซัดดัม ฮุสเซน [ ^{56 ] เมื่อ}เร็วๆ นี้ ความขัดแย้งต่างๆ เช่นการต่อสู้กับISISได้เพิ่มความตระหนักรู้ แต่ยังทำให้การกระทำและการเลือกปฏิบัติที่ต่อต้านชาวเคิร์ดเพิ่มสูงขึ้น ชาวเคิร์ดที่นั่นได้รับคำขู่ฆ่าและข้อเรียกร้องให้ขับไล่พวกเขาออกไป^{[ 57 ]}

การต่อต้านชาวยิว (อคติและความเกลียดชังชาวยิว ) เพิ่มขึ้นอย่างมากในโลกอาหรับตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 ด้วยเหตุผลหลายประการ ได้แก่การล่มสลายและการแตกแยกของจักรวรรดิออตโตมันและสังคมอิสลามดั้งเดิม อิทธิพลของยุโรปที่เกิดจากจักรวรรดินิยมตะวันตก และชาวคริสต์อาหรับ^{[ 58 ]}การโฆษณาชวนเชื่อของนาซีและความสัมพันธ์ระหว่างนาซีเยอรมนีกับโลกอาหรับ^[ 59 ^{] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]}ความไม่พอใจต่อลัทธิไซออนิสต์และประสบการณ์ของนัคบา [ ^{61 ] [ 63 ]}การเพิ่มขึ้นของ^{ชาตินิยม}อาหรับ [ ^{61 ]}และการแพร่กระจายอย่างกว้างขวางของ^{ทฤษฎี}สมคบคิดต่อต้านชาวยิวและต่อต้านไซออนิ^สต์^{[ 64 ]}

ตามธรรมเนียมแล้วชาวยิวในโลกมุสลิมถือเป็น " ผู้คนแห่งคัมภีร์"และมีสถานะเป็น"ดิมมี" (Dhimmi ) พวกเขาได้รับการคุ้มครองจากการถูกกดขี่ข่มเหงในระดับหนึ่ง ตราบใดที่พวกเขาไม่คัดค้านสถานะทางสังคมและกฎหมายที่ด้อยกว่าซึ่งถูกกำหนดให้แก่พวกเขาภายใต้การปกครองของอิสลาม

แม้ว่าจะมีเหตุการณ์ต่อต้านชาวยิวเกิด ขึ้นก่อนศตวรรษที่ 20 แต่ความตึงเครียดที่เกี่ยวข้องกับลัทธิไซออนิสต์และความขัดแย้งระหว่างชุมชนในปาเลสไตน์ภายใต้การปกครองของ อังกฤษ นำไปสู่การต่อต้านชาวยิวที่เพิ่มมากขึ้นในโลกอาหรับในช่วงทศวรรษที่ 1930 และ 1940 ชุมชนชาวยิวหลายแห่งในโลกอาหรับต้องเผชิญกับการสังหารหมู่^{[ 61 ]}สถานะของชาวยิวในประเทศอาหรับแย่ลงไปอีกเมื่อเริ่มเกิดความขัดแย้งระหว่างอาหรับกับอิสราเอล [ ^{61 ]}และหลังจากสงครามอาหรับ-อิสราเอลในปี 1948การขับไล่ชาวอาหรับปาเลสไตน์ออกไปโดยบังคับ^และการก่อตั้งรัฐอิสราเอล [ ^{63 ] ชัยชนะ}ของอิสราเอลในช่วงสงครามปี1956และ1967ยิ่งเพิ่มความตึงเครียดระหว่างอิสราเอลกับฝ่ายตรงข้าม ซึ่งส่วนใหญ่คืออียิปต์ซีเรียและอิรัก^{[ 65 ]}อย่างไรก็ตาม ในช่วงกลางทศวรรษ 1970 ชาวยิวส่วนใหญ่ได้ออกจากประเทศอาหรับและมุสลิม โดย ส่วนใหญ่ย้ายไปอิสราเอลฝรั่งเศสและสหรัฐอเมริกา^{[ 66 ]}สาเหตุของการอพยพถือว่าเกิดจากความรุนแรงต่อชาวยิวเป็นเวลานานเป็นหลัก^{[ 66 ]}

ตามที่นักประวัติศาสตร์ Bernard Lewisกล่าวไว้ ในช่วงทศวรรษ 1980 ปริมาณวรรณกรรมต่อต้านยิวที่ตีพิมพ์ในโลกอาหรับ และอำนาจของผู้สนับสนุน ดูเหมือนจะบ่งชี้ว่าการต่อต้านยิวแบบดั้งเดิมได้กลายเป็นส่วนสำคัญของชีวิตทางปัญญาของชาวอาหรับ มากกว่าในฝรั่งเศสช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 อย่างมาก และในระดับที่เทียบได้กับนาซีเยอรมนี [ ^{67 ] การ}เกิดขึ้นของอิสลามทางการเมืองในช่วงทศวรรษ 1980 และหลังจากนั้น ได้ก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงใหม่ของการต่อต้านยิวในศาสนาอิสลามทำให้ความเกลียดชังชาวยิวมีองค์ประกอบทางศาสนา^{[ 59 ]}

ในรายงานปี 2008 เกี่ยวกับการต่อต้านยิวของชาวอาหรับ-มุสลิมร่วมสมัยศูนย์ข่าวกรองและข้อมูลการก่อการร้ายของ อิสราเอลระบุว่า ปรากฏการณ์นี้เริ่มต้นจากการแพร่กระจายของการต่อต้านยิวแบบคริสเตียน ยุโรปคลาสสิก เข้าสู่โลกอาหรับตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 ^{[ 68 ]}ในปี 2014 สมาคมต่อต้านการหมิ่นประมาทได้เผยแพร่ผลสำรวจทั่วโลกเกี่ยวกับทัศนคติต่อต้านยิว โดยรายงานว่าในตะวันออกกลาง ผู้ใหญ่ร้อยละ 74 เห็นด้วยกับข้อเสนอต่อต้านยิวส่วนใหญ่จากผลสำรวจ 11 ข้อ รวมถึงข้อที่ว่า "ชาวยิวมีอำนาจมากเกินไปในตลาดการเงินระหว่างประเทศ" และ "ชาวยิวเป็นผู้รับผิดชอบต่อสงครามส่วนใหญ่ของโลก" ^{[ 69 ] [ 70 ]}

ตามคำกล่าวของเฟรด ฮัลลิเดย์ พรรคบาธในอิรักได้รับแรงบันดาลใจจากซาติ อัล-ฮุสรีและมีวาทศิลป์ที่เจือปนด้วยลัทธิรวมชาติอาหรับและความรู้สึกต่อต้านอิหร่านในช่วงหนึ่งทศวรรษครึ่งหลังจากที่พรรคบาธขึ้นสู่อำนาจ ชาวเคิร์ดเฟย์ลีมากถึง 200,000 คนถูกขับไล่ออกจากอิรัก ในการอ้างว่าเป็น "ผู้ปกป้องความเป็นอาหรับ" ฮัลลิเดย์ยืนยันว่าพรรคบาธส่งเสริมตำนานของผู้อพยพและชุมชนชาวเปอร์เซียใน ภูมิภาค อ่าวเปอร์เซียให้เทียบได้กับ "ไซออนิสต์" ที่ตั้งถิ่นฐานในปาเลสไตน์^{[ 71 ] [ 72 ]}

ตามที่Holly BurkhalterจากHuman Rights Watchกล่าวไว้ในคำให้การต่อหน้ารัฐสภาสหรัฐอเมริกาว่า "เป็นเรื่องที่ยุติธรรมที่จะกล่าวว่ารัฐบาลมอริเตเนียมีการปฏิบัติการแบ่งแยกสีผิวโดยไม่ได้ประกาศอย่างเป็นทางการ และมีการเลือกปฏิบัติอย่างรุนแรงบนพื้นฐานของเชื้อชาติ" ^{[ 73 ]}

นับตั้งแต่ปี 1991 ผู้อาวุโสของชาวซากาวาแห่งซูดานได้ร้องเรียนว่าพวกเขาตกเป็นเหยื่อของการรณรงค์แบ่งแยกเชื้อชาติของชาวอาหรับที่ทวีความรุนแรงขึ้น^{[ 74 ]}วูโคนี ลูปา ลาซากาได้กล่าวหารัฐบาลซูดานว่า "ใช้ความสามัคคีของชาวอาหรับอย่างชาญฉลาด" เพื่อดำเนินนโยบายแบ่งแยกเชื้อชาติและการกวาดล้างชาติพันธุ์ต่อผู้ที่ไม่ใช่ชาวอาหรับในดาร์ฟูร์ [ ^{75 ] อ}ลัน เดอร์โชวิตซ์ได้ชี้ให้เห็นซูดานเป็นตัวอย่างของรัฐบาลที่สมควรได้รับการขนานนามว่า "การแบ่งแยกเชื้อชาติ" ^{[ 76 ]}และอดีตรัฐมนตรีว่าการกระทรวงยุติธรรมของ แคนาดา เออร์วิน คอตเลอร์ก็ได้วิพากษ์วิจารณ์ซูดานในทำนองเดียวกัน^{[ 77 ]}

ประธานาธิบดีอันวาร์ ซาดัต ชาวอียิปต์ผิวดำ ถูกดูหมิ่นว่า "ดูไม่เหมือนชาวอียิปต์" และ "เหมือนสุนัขพุดเดิ้ลดำของนัสเซอร์" ^{[ 78 ]}ชิกาบาลานักฟุตบอลชาวอียิปต์ เชื้อสายนูเบี ย หยุดเล่นฟุตบอลไประยะหนึ่งเนื่องจากถูกแฟนบอลชาวอียิปต์ฝ่ายตรงข้ามเหยียดผิวระหว่างการแข่งขัน^{[ 79 ]}กลุ่มคนกลุ่มหนึ่งตะโกนว่า "ชิกาบาลา" พร้อมกับชี้ไปที่สุนัขสีดำที่สวมเสื้อหมายเลข 10 ซึ่งเป็นหมายเลขเสื้อฟุตบอลของทีมซามาเลก^{[ 80 ]}โมนา เอลตาฮาวีนักข่าวชาวอียิปต์ พบว่ามีการเหยียดผิวต่อคนผิวดำอย่างฝังรากลึกในประเทศของเธอ โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อชาวซูดาน ชาวนูเบีย หรือคนผิวคล้ำอื่นๆ^{[ 81 ]}

ตามรายงานของ Egyptian Initiative for Personal Rights (EIPR) ผู้อพยพจากแอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮารามายังอียิปต์มักเผชิญกับความรุนแรงทางกายและการล่วงละเมิดทางวาจาจากประชาชนทั่วไปและเจ้าหน้าที่บังคับใช้กฎหมาย ผู้ลี้ภัยจากซูดานตกเป็นเป้าหมายเป็นพิเศษ โดยมีการใช้คำเหยียดเชื้อชาติ เช่น "oonga boonga" และ "samara" (หมายถึง "ดำ") เป็นคำดูถูกที่พบได้บ่อยที่สุด EIPR ระบุว่าความรุนแรงและการล่วงละเมิดเกิดจากการที่รัฐบาลขาดความพยายามในการเผยแพร่ข้อมูล การสร้างความตระหนักรู้ และการขจัดความเข้าใจผิดเกี่ยวกับคุณูปการทางเศรษฐกิจของผู้มาใหม่ รวมถึงการเหมารวมจากสื่อของอียิปต์^{[ 82 ]}ผู้หญิงผิวดำยังตกเป็นเป้าหมายของการล่วงละเมิดทางเพศอีกด้วย^{[ 78 ]}เพื่อเป็นการแก้ไข EIPR แนะนำว่ารัฐบาลอียิปต์ “ควรเพิ่มความเข้มข้นและเร่งความพยายามในการต่อสู้กับทัศนคติเหยียดเชื้อชาติและเกลียดชังชาวต่างชาติที่มีต่อแรงงานข้ามชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งแรงงานที่มีต้นกำเนิดจากแอฟริกาใต้ซาฮารา และส่งเสริมให้ตระหนักถึงการมีส่วนร่วมเชิงบวกของพวกเขาต่อสังคม รัฐบาลควรฝึกอบรมบุคลากรทุกคนที่ทำงานในด้านกระบวนการยุติธรรมทางอาญาและเจ้าหน้าที่บังคับใช้กฎหมายด้วยจิตวิญญาณแห่งการเคารพสิทธิมนุษยชนและการไม่เลือกปฏิบัติบนพื้นฐานทางชาติพันธุ์หรือเชื้อชาติ” ^{[ 82 ]}

ชาวอียิปต์จำนวนมากแยกตัวออกจากอัตลักษณ์แอฟริกัน โดยหันไปยึดติดกับอัตลักษณ์อาหรับและตะวันออกกลางมากขึ้น ในขณะเดียวกัน ชาวแอฟริกันจากแอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮาราในอียิปต์ก็รายงานว่าถูกเลือกปฏิบัติ และกลุ่มภายในประเทศอียิปต์ (เช่น ชาวคอปต์และกลุ่มฆราวาส) ก็ใช้มรดกโบราณเพื่อต่อต้านการเชื่อมโยงกับกลุ่มอาหรับ-อิสลาม^{[ 83 ]}

ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2554 เจ้าหน้าที่จากสำนักงานข้าหลวงใหญ่แห่งสหประชาชาติเพื่อผู้ลี้ภัยได้ยืนยันข้อกล่าวหาเรื่องการเลือกปฏิบัติโดยตูนิเซียต่อชาวแอฟริกันผิวดำ^{[ 84 ]}มีรายงานว่าชาวแอฟริกันใต้ทะเลทรายซาฮาราตกเป็นเป้าหมายของกองกำลังกบฏในช่วงสงครามกลางเมืองลิเบียในปี พ.ศ. 2554 ^{[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]}

มีรายงานว่าผู้อพยพผิวดำและไม่ใช่ชาวอาหรับในลิเบียมีความเสี่ยงต่อการถูกรีดไถและการบังคับใช้แรงงานมากขึ้นหลังสงครามกลางเมือง^{[ 88 ]}ในปี 2025 ทางการลิเบียสั่งให้องค์กรระหว่างประเทศ 10 แห่งระงับการดำเนินงาน โดยกล่าวหาว่าองค์กรเหล่านั้นละเมิดกฎหมายท้องถิ่นด้วยการให้ความช่วยเหลือแก่ผู้อพยพชาวแอฟริกัน^{[ 89 ]}

• Kāẓim, Nādir (2023). ลัทธิแอฟริกัน: คนผิวดำในจินตนาการของชาวอาหรับยุคกลางแปลโดย Al-Azraki, Amir. มอนทรีออล ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย McGill-Queen's. ISBN 978-0-2280-1966-4.
• โมเลซี, วิลลี. แอฟริกาผิวดำปะทะแอฟริกาเหนือของชาวอาหรับ: การแบ่งแยกครั้งใหญ่ . สำนักพิมพ์ Kindle Direct.
• วอลช์, เดคลาน (18 สิงหาคม 2019). "การแต่งหน้าดำ ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของตลกอาหรับ เผชิญกับเสียงวิพากษ์วิจารณ์ที่เพิ่มขึ้น"เดอะนิวยอร์กไทมส์ . ISSN  0362-4331 . สืบค้นเมื่อ17 พฤษภาคม 2025 .

เว็บไซต์ Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับเรื่องการเหยียดเชื้อชาติในโลกอาหรับ

• การเหยียดผิวต่อคนผิวดำในโลกอาหรับ
• การต่อต้านชาวยิวตามประเทศ
• การต่อต้านชาวยิวในโลกอาหรับ
• การต่อต้านชาวยิวในศาสนาอิสลาม
• ประวัติศาสตร์ของการต่อต้านชาวยิว
• ประวัติศาสตร์ของชาวยิวภายใต้การปกครองของชาวมุสลิม
• ความสัมพันธ์ระหว่างอิสลามและยิว
• การอพยพของชาวยิวจากโลกมุสลิม
• การเหยียดเชื้อชาติตามประเทศ
• การเหยียดเชื้อชาติในแอฟริกา
• การเหยียดเชื้อชาติในเอเชีย
• การเหยียดเชื้อชาติในมอริเตเนีย
• การเหยียดเชื้อชาติในชุมชนมุสลิม
• ความเกลียดชังชาวต่างชาติและการเหยียดผิวในตะวันออกกลาง