ลัทธิแพนอาหรับ ( ภาษาอาหรับ : الوحدة العربية , โรมาไนซ์ :  al-waḥda al-ʿarabiyyah , แปลตรง ตัวว่า ' เอกภาพอาหรับ' ) เป็น อุดมการณ์ ชาตินิยมแบบแพนที่สนับสนุนการรวมตัวของชาวอาหรับ ทั้งหมดเป็น รัฐชาติเดียวซึ่งประกอบด้วยประเทศอาหรับทั้งหมดในเอเชียตะวันตกและแอฟริกาเหนือตั้งแต่มหาสมุทรแอตแลนติก^ไปจนถึงทะเลอาหรับซึ่งเรียกว่าโลกอาหรับ^{[ 1} ] ^{[ 2 ]}ลัทธินี้มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชาตินิยมอาหรับซึ่งยืนยันว่าชาวอาหรับเป็นชาติ เดียวกัน ลัทธินี้เกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ในภูมิภาคอาหรับของจักรวรรดิออตโตมันและได้รับความนิยมสูงสุดในช่วงที่ลัทธินัสเซอร์และลัทธิบาธเฟื่องฟูในทศวรรษ 1950 และ 1960 ผู้สนับสนุนลัทธิแพนอาหรับมักจะยึดมั่นใน หลักการ สังคมนิยมอาหรับและต่อต้านการมีส่วนร่วมทางการเมืองของโลกตะวันตกในโลกอาหรับอย่างรุนแรง นอกจากนี้ยังพยายามเสริมสร้างอำนาจของรัฐอาหรับเพื่อต่อต้านกองกำลังภายนอกโดยการสร้างพันธมิตร เช่นสันนิบาตอาหรับ^{[ 3 ]}

ต้นกำเนิดของลัทธิแพนอาหรับมักถูกกล่าวถึงว่ามาจาก ขบวนการ นาห์ดา (การตื่นรู้หรือการตรัสรู้ของชาวอาหรับ) ซึ่งเฟื่องฟูในภูมิภาคอาหรับของจักรวรรดิออตโตมันในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ^{[ 4 ]}บุคคลสำคัญคือจูร์จี ซัยดัน (1861–1914) ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการวางรากฐานทางปัญญาสำหรับลัทธิแพนอาหรับ^{[ 5 ]}ซัยดันมีอิทธิพลอย่างมากต่อการยอมรับภาษาอาหรับในคัมภีร์อัลกุรอานฉบับปรับปรุงใหม่ ( ภาษาอาหรับมาตรฐานสมัยใหม่ ) เป็นภาษาเขียนและภาษาราชการสากลทั่วโลกอาหรับ แทนที่จะใช้ภาษาถิ่นในแต่ละประเทศ ซัยดันเขียนบทความหลายชิ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งเน้นย้ำว่าภูมิภาคที่พูดภาษาอาหรับซึ่งทอดยาวจากมาเกร็บไปจนถึงอ่าวเปอร์เซียประกอบกันเป็นชนชาติเดียวกันที่มีจิตสำนึกทางชาติร่วมกัน และความผูกพันทางภาษานี้เหนือกว่าความผูกพันทางศาสนา เชื้อชาติ และดินแดนเฉพาะ ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจส่วนหนึ่งจากสถานะของเขาในฐานะผู้ลี้ภัยชาวคริสต์เล แวนต์ใน อียิปต์ในศตวรรษที่ 19 นอกจากนี้ เขายังเผยแพร่ความเข้าใจทางโลกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อาหรับผ่านนวนิยายอิงประวัติศาสตร์ของเขา โดยครอบคลุมทั้งยุคก่อนอิสลามและยุคอิสลามเข้าเป็นประวัติศาสตร์ร่วมกันที่ชาวอาหรับทุกคนสามารถอ้างว่าเป็นของตนเองได้

ในฐานะโครงการทางการเมือง ลัทธิรวมชาติอาหรับถูกผลักดันครั้งแรกโดยชารีฟฮุสเซน อิบนุ อาลีชารีฟแห่งเมกกะผู้ซึ่งแสวงหาเอกราชสำหรับ ชาวอาหรับ มัชเรกจากจักรวรรดิออตโตมันและการสถาปนารัฐอาหรับที่เป็นเอกภาพในมัชเรก ในปี ค.ศ. 1915 และ 1916 การติดต่อสื่อสารระหว่างฮุสเซนและแม็กมาฮอนส่งผลให้เกิดข้อตกลงระหว่างสหราชอาณาจักรและชารีฟว่า หากชาวอาหรับมัชเรกก่อการปฏิวัติสำเร็จต่อต้านออตโตมัน สหราชอาณาจักรจะสนับสนุนการเรียกร้องเอกราชของชาวอาหรับมัชเรก อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 1916 ข้อตกลงไซค์ส-ปิโกต์ระหว่างสหราชอาณาจักรและฝรั่งเศสได้กำหนดว่าบางส่วนของมัชเรกจะถูกแบ่งระหว่างสองมหาอำนาจนี้ แทนที่จะเป็นส่วนหนึ่งของรัฐอาหรับอิสระ เมื่อจักรวรรดิออตโตมันยอมจำนนในปี 1918 สหราชอาณาจักรปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามข้อตกลงกับฮุสเซน^{[ 6 ]}และทั้งสองชาติได้เข้ามารับหน้าที่ปกครองเมโสโปเตเมียเลบานอนปาเลสไตน์และดินแดนที่ต่อมากลายเป็นซีเรียในปัจจุบัน ในที่สุด ฮุสเซนก็กลายเป็นกษัตริย์ของฮิญาซ เพียงแห่งเดียว ซึ่งในขณะนั้นอยู่ในภาคใต้ที่มีความสำคัญทางยุทธศาสตร์น้อยกว่า แต่เขาก็สูญเสีย บัลลังก์ กาลิฟาห์เมื่ออาณาจักรถูก กองกำลัง นัจดีอิควันของซาอุดีอาระเบีย เข้ายึดครอง และผนวกเข้ากับราชอาณาจักรซาอุดีอาระเบียที่เพิ่งก่อตั้งขึ้น ใหม่

อุดมการณ์รวมชาติอาหรับที่เป็นทางการมากกว่าของฮุสเซนได้รับการเผยแพร่ครั้งแรกในช่วงทศวรรษ 1930 โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดย นักคิด ชาวซีเรียเช่นคอนสแตนติน ซูเรค , ซาติ อัล-ฮุสรี , ซากี อัล-อาร์ซูซีและมิเชล อัฟลักอัฟลักและอัล-อาร์ซูซีเป็นบุคคลสำคัญในการก่อตั้งพรรคอาหรับบาธ (เรเนสซองส์)และอัฟลักเป็นนักอุดมการณ์หลักของพรรคมาเป็นเวลานาน โดยผสมผสานองค์ประกอบของ ความคิด มาร์กซ์เข้ากับชาตินิยมในระดับที่ชวนให้นึกถึงชาตินิยมโรแมนติกของยุโรปในศตวรรษที่ 19 มีคนกล่าวว่าอาร์ซูซีหลงใหลในอุดมการณ์นาซีเรื่อง "ความบริสุทธิ์ทางเชื้อชาติ" และมีอิทธิพลต่ออัฟลัก^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

อับดุล ลาห์ที่ 1 แห่งจอร์แดนใฝ่ฝันที่จะรวมซีเรียปาเลสไตน์และจอร์แดนเข้าด้วยกันภายใต้การนำของเขาในสิ่งที่เขาเรียกว่าซีเรียที่ยิ่งใหญ่เขาได้เสนอแผนการนี้ต่อสหราชอาณาจักรซึ่งควบคุมปาเลสไตน์ในขณะนั้น แต่ไม่ประสบความสำเร็จ แผนการนี้ไม่เป็นที่นิยมในหมู่ชาวอาหรับส่วนใหญ่และก่อให้เกิดความไม่ไว้วางใจในหมู่ผู้นำของประเทศอื่นๆ ในตะวันออกกลางที่มีต่ออับดุลลาห์ ความไม่ไว้วางใจในความทะเยอทะยานในการขยายอำนาจของอับดุลลาห์เป็นหนึ่งในเหตุผลหลักสำหรับการก่อตั้งสันนิบาตอาหรับในปี 1945 ^{[ 10 ]}เมื่ออับดุลลาห์ถูกลอบสังหารโดยนักชาตินิยมชาวปาเลสไตน์ในปี 1951 วิสัยทัศน์ของซีเรียที่ยิ่งใหญ่ก็ถูกยกเลิกจากวาระของจอร์แดน^{[ 3 ]}

แม้ว่าลัทธิรวมชาติอาหรับจะเริ่มต้นขึ้นในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่งแต่ประเทศอียิปต์ (ประเทศที่มีประชากรมากที่สุดและอาจกล่าวได้ว่าสำคัญที่สุดในกลุ่มประเทศอาหรับ) ไม่ได้สนใจลัทธิรวมชาติอาหรับก่อนทศวรรษ 1950 ดังนั้น ในช่วงทศวรรษ 1930 และ 1940 ลัทธิชาตินิยมอียิปต์ – ไม่ใช่ลัทธิรวมชาติอาหรับ – จึงเป็นรูปแบบการแสดงออกที่โดดเด่นของนักเคลื่อนไหวทางการเมืองชาวอียิปต์ เจมส์ แจนคอฟสกี เขียนเกี่ยวกับอียิปต์ในเวลานั้นว่า...

สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการไม่มีองค์ประกอบของชาวอาหรับในชาตินิยมอียิปต์ยุคแรก แรงผลักดันของการพัฒนาทางการเมือง เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมของอียิปต์ตลอดศตวรรษที่ 19 ทำงานต่อต้านมากกว่าสนับสนุนการวางแนวทางแบบ 'อาหรับ' ... สถานการณ์นี้—สถานการณ์ของเส้นทางการเมืองที่แตกต่างกันระหว่างชาวอียิปต์และชาวอาหรับ—ยิ่งทวีความรุนแรงขึ้นหลังจากปี 1900 ^{[ 11 ]}

จนกระทั่งถึงสมัยของกามัล อับเดล นัสเซอร์ลัทธิชาตินิยมอาหรับ (นอกเหนือจากลัทธิสังคมนิยมอาหรับ ) จึงกลายเป็นนโยบายของรัฐและเป็นวิธีการในการกำหนดตำแหน่งของอียิปต์ในตะวันออกกลางและโลก^{[ 12 ] [ 13 ]} ซึ่งมักจะแสดงออกโดยเปรียบเทียบกับ ลัทธิไซออนิ สต์ ในรัฐอิสราเอลที่อยู่ใกล้เคียง

มีการพยายามหลายครั้งโดยผู้นำอาหรับที่มีชื่อเสียงหลายคนเพื่อก่อตั้งรัฐรวมอาหรับ แต่ทั้งหมดก็ล้มเหลวในที่สุด รัฐมนตรีต่างประเทศของอังกฤษแอนโทนี อีเดนเรียกร้องให้เกิดความเป็นเอกภาพของโลกอาหรับในช่วงทศวรรษ 1940 และตามมาด้วยข้อเสนอเฉพาะจากผู้นำที่สนับสนุนอังกฤษ รวมถึงกษัตริย์อับดุลลาห์แห่งทรานส์จอร์แดนและนายกรัฐมนตรีนูรี อัล-ซาอิดแห่งอิรัก แต่ข้อเสนอของอียิปต์สำหรับการรวมกลุ่มรัฐอาหรับอิสระที่กว้างขึ้นนั้นได้รับชัยชนะ นำไปสู่การก่อตั้งสันนิบาตอาหรับ ซึ่งเป็นองค์กรระหว่างประเทศระดับภูมิภาคในปี 1945 สาธารณรัฐอาหรับรวม (UAR) ในปี 1958 ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผลมาจากความนิยมที่นัสเซอร์ได้รับจากมวลชนในโลกอาหรับหลังวิกฤตการณ์คลองสุเอซเป็นกรณีแรกของการรวมตัวกันอย่างแท้จริงของสองประเทศอาหรับที่เคยเป็นอิสระมาก่อน สหรัฐอาหรับ (UAR) ก่อตั้งขึ้นอย่างเร่งรีบภายใต้การนำของประธานาธิบดีนาสเซอร์ แต่ริเริ่มโดยผู้นำซีเรียที่เกรงว่าคอมมิวนิสต์หรือ "พวกปฏิกิริยา" จะเข้ายึดอำนาจ และหวังที่จะเป็นผู้นำของรัฐใหม่นี้ UAR เป็นรัฐเดี่ยว ไม่ใช่สหภาพสหพันธรัฐ โดยนักวิจารณ์มองว่านี่แทบจะไม่ต่างอะไรจากการที่ประเทศเล็กๆ ถูกผนวกเข้ากับประเทศที่ใหญ่กว่า สหรัฐอาหรับดำรงอยู่จนถึงปี 1961 เมื่อเจ้าหน้าที่กองทัพซีเรียก่อรัฐประหารและถอนตัวออกจากสหภาพ เนื่องจากนักการเมืองรู้สึกกดดันจากประชาชนจำนวนมากให้สนับสนุนแนวคิดเรื่องความเป็นเอกภาพ อียิปต์ ซีเรีย และอิรักจึงทำข้อตกลงที่ไม่ประสบความสำเร็จในปี 1963 เพื่อจัดตั้งสาธารณรัฐอาหรับรวม ซึ่งจะมี "โครงสร้างแบบสหพันธรัฐ โดยให้แต่ละรัฐสมาชิกมีเอกลักษณ์และสถาบันของตนเอง" ^{[ 3 ]}ในปี พ.ศ. 2504 อียิปต์กลายเป็นสมาชิกที่เหลืออยู่เพียงประเทศเดียว แต่ยังคงเรียกตัวเองว่า "สหรัฐอาหรับ" (ซึ่งหมายความว่าเปิดรับการรวมตัวกับประเทศอาหรับอื่นๆ) แต่ในที่สุดก็เปลี่ยนชื่อเป็น "สาธารณรัฐอาหรับอียิปต์" ในปี พ.ศ. 2516 ^{[ 14 ]}

นอกจากนี้ ในปี 1958 สหพันธ์อาหรับซึ่งนำโดยราชวงศ์ฮาชีไม ต์ ได้ก่อตั้งขึ้นระหว่างจอร์แดนและอิรักความตึงเครียดกับสหรัฐอาหรับรีพับลิกและการปฏิวัติ 14 กรกฎาคมทำให้สหพันธ์อาหรับล่มสลายหลังจากเพียงหกเดือน ความพยายามอีกครั้งคือสหรัฐอาหรับซึ่งเป็นสมาพันธรัฐระหว่างสหรัฐอาหรับรีพับลิกและราชอาณาจักรเยเมนของราชวงศ์มุตาวักกิไลต์แต่ก็สลายตัวไปในปี 1961

ความพยายามสองครั้งต่อมาแสดงให้เห็นถึงความกระตือรือร้นของมูอัมมาร์ กัดดาฟีแห่งลิเบียได้แก่ สหพันธ์สาธารณรัฐอาหรับซึ่งดำรงอยู่ห้าปี และสาธารณรัฐอิสลามอาหรับกับตูนิเซียซึ่งมีเป้าหมายที่จะรวมแอลจีเรียและโมร็อกโก ด้วย แต่ไม่เคยเกิดขึ้นจริง มูอัมมาร์ กัดดาฟี ได้เจรจากับชาดลี เบนเจดิดในปี 1988 เกี่ยวกับการจัดตั้งสหภาพแอลจีเรีย-ลิเบีย^{[ 15 ]}แต่สหภาพอาหรับมาเกร็บกลับถูกก่อตั้งขึ้นในปี 1989 นอกเหนือจากการรวมคาบสมุทรอาหรับส่วนใหญ่โดยบังคับโดยผู้ปกครองชาวซาอุดีอาระเบียแห่งนัจด์ในช่วงทศวรรษ 1920 แล้วการรวมตัวของเอมิเรตอาหรับเจ็ดแห่งที่ก่อตั้งสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์และการรวมตัวของเยเมนเหนือและเยเมนใต้ถือเป็นตัวอย่างที่หาได้ยากของการรวมชาติอย่างแท้จริงในปัจจุบัน รัฐบาลชุดก่อนของอิรักและซีเรียต่างก็ถูกนำโดยกลุ่มการเมืองที่เป็นคู่แข่งกันของพรรคบาธซึ่งจนกระทั่งการล่มสลายของระบอบอัสซาดในปี 2024 พรรคบาธก็ยังคงยึดมั่นในลัทธิรวมชาติอาหรับ

การเสื่อมถอยของลัทธิรวมชาติอาหรับนั้นมีสาเหตุมาจากหลายปัจจัย ปัญหาต่างๆ ยังคงมีอยู่ต่อเนื่องในประเด็นมากมายนับตั้งแต่เริ่มมีแนวคิดรวมชาติอาหรับในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ซึ่งจนกระทั่งถึงช่วงเสื่อมถอย แนวคิดนี้ได้ผลักดันให้ลัทธิรวมชาติอาหรับมุ่งสู่ความล้มเหลว ปัจจัยเหล่านั้นได้แก่ การส่งเสริมลัทธิรวมชาติอิสลามความแตกต่างทางนิกายและสังคมภายในสังคมอาหรับ การแข่งขันระหว่างผู้นำอาหรับเพื่อเป็นผู้นำเสียงของโลกอาหรับและอิสลาม และในระดับที่น้อยกว่าคือความพ่ายแพ้ทางทหารต่อกองกำลังศัตรู

การส่งเสริมลัทธิรวมอิสลามเป็นประเด็นสำคัญในสังคมอาหรับและมุสลิม ปรัชญานี้เรียกร้องให้เกิดประชาคม อิสลามที่เป็นหนึ่งเดียว หรือความผูกพันใกล้ชิดของชุมชนอิสลามทั้งหมด เพื่อรักษาและส่งเสริมแก่นแท้ของความเป็นครอบครัวเดียวกัน อุดมการณ์เดียวกัน ปรัชญารวมอาหรับขัดแย้งกับปรัชญารวมอิสลาม ดังที่นักวิชาการศาสนาและชีคในประเทศอาหรับต่างๆ โดยเฉพาะในอ่าวเปอร์เซียได้ชี้แจงไว้ นักวิจารณ์เชื่อว่าลัทธิรวมอาหรับแยกตัวออกจากประชาคมโดยส่งเสริมเฉพาะความเป็นเอกภาพและอุดมการณ์ของชาวอาหรับเท่านั้น ไม่ใช่ความเป็นเอกภาพและอุดมการณ์ของอิสลาม ความอนุรักษ์นิยมทางศาสนาในสังคมผลักดันให้ลัทธิรวมอิสลามเอาชนะมุมมองทางเลือกอื่นๆ รวมถึงลัทธิรวมอาหรับด้วย

ความแตกต่างทางนิกายและสังคมต่างๆ ภายในสังคมอาหรับเป็นอีกปัจจัยหนึ่งที่ทำให้ลัทธิรวมชาติอาหรับเสื่อมถอยลง ความ แตกแยกทางศาสนาระหว่าง นิกายซุนนีและชีอะห์ ที่เกิดขึ้นเป็นระยะๆ ซึ่งทวีความรุนแรงขึ้นจากปัจจัยภายในและภายนอกประเทศ กระตุ้นให้เกิดการพิจารณาใหม่ในแวดวงอาหรับว่าลัทธิรวมชาติอาหรับนั้นเป็นไปได้หรือไม่ แม้ว่าประเด็นนี้จะเกี่ยวข้องกับศาสนาเป็นหลักก็ตาม ความแตกต่างทางสังคมก็เป็นไปในทิศทางเดียวกัน ประเทศอย่างเลบานอนและซีเรียซึ่งถือว่าเป็นรัฐฆราวาส ก่อให้เกิดความขัดแย้งทางความคิดกับประเทศอย่างซาอุดีอาระเบียซึ่งเคร่งศาสนา การส่งเสริมศาสนามายาวนานของซาอุดีอาระเบียขัดแย้งกับเป้าหมายของลำดับชั้นทางฆราวาสภายในสองประเทศในแถบเลแวนต์ เป็นต้น

ผู้นำอาหรับต่างแข่งขันกันเพื่อเป็นผู้นำเสียงของโลกอาหรับและอิสลาม การแข่งขันเช่นนี้บางครั้งนำไปสู่ความขัดแย้งระหว่างผู้นำของประเทศอาหรับเหล่านี้สาธารณรัฐอาหรับรวมซึ่งก่อตั้งโดยกามาล อับเดล นัสเซอร์แห่งอียิปต์และชูครี อัล-กุวัตลีแห่งซีเรียมีจุดประสงค์เพื่อเป็นกระบอกเสียงร่วมของโลกอาหรับและเป็นหัวหอกของลัทธิรวมชาติอาหรับ ในฐานะที่เป็นตัวแทนทางกายภาพเพียงหนึ่งเดียวของลัทธิรวมชาติอาหรับ มันไม่ได้รับการยกย่องจากประเทศอาหรับอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแถบอ่าวเปอร์เซีย ซึ่งยิ่งทำให้ลัทธิรวมชาติอาหรับเสื่อมถอยลง

ในระดับที่น้อยกว่านั้น ความพ่ายแพ้ทางทหารต่อ อิสราเอลซึ่งเป็น "ศัตรูตัวฉกาจ" ทำให้แหล่งที่มาสำคัญของลัทธิรวมชาติอาหรับต้องพิจารณาปรัชญาดังกล่าวอีกครั้งสาธารณรัฐอาหรับรวมซึ่งประกอบด้วยอียิปต์และซีเรียแบกรับภาระทางอุดมการณ์จากผลลัพธ์ที่ไม่พึงประสงค์ จึงทำให้ลัทธิรวมชาติอาหรับตกอยู่ในความสงสัย ชัยชนะของอิสราเอลในสงคราม 6 วัน ในปี 1967 และความไม่สามารถของอียิปต์และซีเรียในการสร้างการเติบโตทางเศรษฐกิจในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งก็ทำลายความน่าเชื่อถือของลัทธิรวมชาติอาหรับเช่นกัน "ในช่วงกลางทศวรรษ 1970" ตามที่สารานุกรมการเมืองต่อเนื่องของตะวันออกกลางกล่าวไว้ "แนวคิดเรื่องความเป็นเอกภาพของชาวอาหรับเริ่มปรากฏน้อยลงเรื่อยๆ ในการเมืองอาหรับ แม้ว่าจะยังคงเป็นเป้าหมายที่ปรารถนาในหมู่มวลชนก็ตาม" ^{[ 3 ]}

ในช่วงปลายทศวรรษ 1980 ลัทธิแพนอาหรับเริ่มถูกบดบังด้วย อุดมการณ์ ชาตินิยมและอิสลามแม้ว่าลัทธิแพนอาหรับจะหมดความนิยมในช่วงทศวรรษ 1990 แต่ก็ยังคงมีอิทธิพลทางปัญญาในโลกอาหรับต่อไป^{[ 1 ]}

• ลัทธิบาธ
• บิลาดอล ออร์บ อาวทานี
• ลัทธิแพนแอฟริกานิสม์
• ลัทธิแพนอิหร่าน
• ลัทธิแพนอิสลาม
• ลัทธิแพนเซมิติซึม
• ลัทธิแพนเติร์ก

• ลัทธิชาตินิยมอาหรับ: ความเข้าใจผิดโดยมาร์ติน เครเมอร์
• ตัวอย่างบทหนึ่งจากหนังสือ ลัทธิชาตินิยมอาหรับในศตวรรษที่ 20โดย เอ. ดาวิชา
• "ลัทธิรวมชาติอาหรับกำลังรุกคืบ?: อิสราเอลกำลังพิจารณาความท้าทายใหม่"โดย นิสซิม เรจวัน