อัต-ติน ( ภาษาอาหรับ : التين , "มะเดื่อ, ต้นมะเดื่อ") เป็นซูเราะห์ที่ 95 ของอัลกุรอานประกอบด้วย 8 อายะห์หรือโองการ

1-4คำสาบานที่ว่าพระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ "ในรูปแบบที่ดีที่สุด"

5-6พระเจ้าทรงสัญญาว่าผู้ศรัทธาจะได้ไปสวรรค์ และผู้ที่ไม่เชื่อจะได้ไปนรก

7-8ไม่มีใครสามารถปฏิเสธวันพิพากษาได้อย่างถูกต้อง^{[ 1 ]}

ซูเราะห์นี้เริ่มต้นด้วยการกล่าวถึงมะเดื่อ (ซึ่งเป็นที่มาของชื่อซูเราะห์) ต้นมะกอกแห่งเยรูซาเล็มภูเขาซีนายและ "เมืองนี้ที่ได้รับการปกป้อง" (โดยทั่วไปถือว่าเป็นเมืองเมกกะ )

มูฮัมหมัด อัสอัดผู้เขียนหนังสือ "สารแห่งอัลกุรอาน"ได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับโองการเหล่านี้:

ในบริบทนี้ "มะเดื่อ" และ "มะกอก" เป็นสัญลักษณ์แทนดินแดนที่ต้นไม้เหล่านี้เจริญเติบโตมาก กล่าวคือ ประเทศต่างๆ ที่อยู่ติดกับทะเลเมดิเตอร์เรเนียนทางตะวันออก โดยเฉพาะปาเลสไตน์และซีเรีย เนื่องจากดินแดนเหล่านี้เป็นที่ที่บรรดาศาสดาของอับราฮัมส่วนใหญ่ที่กล่าวถึงในคัมภีร์อัลกุรอานอาศัยและเผยแพร่คำสอน ต้นไม้ทั้งสองชนิดนี้จึงอาจถือได้ว่าเป็นสัญลักษณ์แทนคำสอนทางศาสนาที่ถ่ายทอดโดยบรรดาผู้ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้ามายาวนาน ซึ่งสิ้นสุดลงที่ศาสดาองค์สุดท้ายของศาสนายูดาย คือ พระเยซู ในทางกลับกัน "ภูเขาซีนาย" เน้นย้ำถึงการเป็นศาสดาของโมเสสโดยเฉพาะ เนื่องจากกฎหมายทางศาสนาที่ใช้ได้ก่อนและจนถึงการมาของมูฮัมหมัด—และโดยสาระสำคัญแล้วมีผลผูกพันกับพระเยซูด้วย—ได้ถูกเปิดเผยแก่โมเสสบนภูเขาในทะเลทรายซีนาย สุดท้ายนี้ "แผ่นดินอันปลอดภัยนี้" ย่อมหมายถึงเมืองเมกกะอย่างไม่ต้องสงสัย (ดังที่ปรากฏชัดจาก 2:126) ซึ่งเป็นสถานที่ที่มุฮัมมัด ศาสดาองค์สุดท้าย ประสูติและได้รับการเรียกจากพระเจ้า

หลักจักรวาลวิทยาของอัลกุรอานกล่าวว่าพระเจ้าทรงสร้างมนุษย์จากดินเหนียวซูเราะห์นี้ไม่ได้เพียงแต่ชี้ให้เห็นเช่นนั้นเท่านั้น แต่ยังบอกด้วยว่าแม่พิมพ์ที่พระเจ้าทรงใช้สร้างมนุษย์นั้น "ดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้" ความต่ำต้อยของดินเหนียวทำให้มนุษยชาติแตกต่างจากพระเจ้า เพราะดินเหนียวหนักและแข็งกว่าไฟซึ่งเป็นสิ่ง ที่สร้าง ญินและแสงสว่างซึ่งเป็นสิ่งที่สร้าง เหล่าทูตสวรรค์

อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ว่ามนุษยชาติทั้งหมดจะถูกตัดสินให้ถูกตัดขาดจากพระเจ้าอย่างสิ้นเชิง ข้อความยังกล่าวต่อไปว่า "ผู้ที่เชื่อและทำในสิ่งที่ถูกต้องจะได้รับรางวัลที่ไม่วันถูกตัดขาด" ชีวิตมนุษย์เมื่อสมบูรณ์แล้ว จะยกระดับขึ้นเหนือจุดเริ่มต้นที่ต่ำต้อย ทำให้สภาพของมนุษย์มีโอกาสพิเศษที่จะได้รับเกียรติในวันสุดท้ายการพิพากษาของพระเจ้า ไม่ว่าจะเป็นสวรรค์หรือนรกไม่อาจโต้แย้งได้ เพราะ "พระเจ้าไม่ใช่ผู้พิพากษาที่ดีที่สุดหรือ?"

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ ‎ 1. وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتِونِ ‎ 2. وَالرَّحِينَ ‎ 3. وَهَٰذَا ٱلْبَلَدِ ٱلْاَمِينِ ‎ 4. لَقَدْ كَلَقْنَا ٱلْاَمِينَ فِيٓ اَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ‎ 5. ثِمَّ رَدَدْنَٰهِ اَسْفَلَ سَٰفِلِينَ ‎ 6. إِلَّا ٱلَّ, ِينَ ءَامَنَوا۟ وَعَمِلْوا۟ ๗ . 8. اَلَيْسَ ٱللَّهِ بِاَحْكَمِ ٱلْحَٰكِمِينَ

ซูเราะห์นี้เริ่มต้นด้วยคำสาบาน สามประการ เมื่ออัลกุรอานกล่าวถึงคำสาบาน ก็จะมีคำตอบ (ญะวับ) ที่เกี่ยวข้องกับคำสาบานนั้น นั่นคือสาระสำคัญของซูเราะห์ ดังนั้น หากไม่เข้าใจคำสาบานและคำตอบ ก็จะไม่สามารถเข้าใจสาระสำคัญของซูเราะห์ได้อย่างสมบูรณ์ ในภาษาอาหรับคลาสสิกสถานที่ต่างๆ จะถูกเรียกตามสิ่งที่โด่งดัง ดังนั้นมะเดื่อและมะกอกจึงอาจหมายถึงสองสถานที่ มะเดื่อหมายถึงภูเขาจูดิซึ่งเป็นที่ที่เรือของท่านศาสดานูห์ จอด^{[ 2 ]}ในขณะที่อัตตีนหมายถึงศาสดานูห์ สถานที่ที่เรือของท่านจอด อัซซัยตูนหมายถึงพระเยซูผู้ประสูติในปาเลสไตน์ซึ่งเป็นที่ที่มะกอกเติบโต^{[ 3 ]}หรืออัลอักซาในปาเลสไตน์^{[ 4 ]}คำสาบานเหล่านี้หมายถึงผลไม้สองชนิดและสถานที่ของพวกมันด้วย^{[ 5 ]}ดังนั้น แนวคิดที่ว่ามะเดื่อและมะกอกหมายถึงทั้งผลไม้และสถานที่นั้นเป็นมุมมองของเหล่าซอฮาบะฮ์และลูกศิษย์ยุคแรกของพวกเขา ตามที่Ruh al-Ma'aniโดยMahmud al-Alusiกล่าวไว้ เจตนาในการตั้งชื่อผลไม้สองชนิดนั้นก็เพื่อกล่าวถึงภูเขาสองลูกจากดินแดนศักดิ์สิทธิ์แห่งปาเลสไตน์ Toor หมายถึงภูเขาเขียวชอุ่ม เต็มไปด้วยต้นไม้^{[ 6 ]}หลังจากSaynaในSura Al-Mu'minoonแล้วSeeneenเป็นชื่อภูเขาซีนาย อีกเวอร์ชันหนึ่ง ที่มีอยู่ใน ภาษา ฮีบรูในหมู่นักวิชาการ ภูเขานี้ไม่เป็นที่รู้จักในหมู่ชาวอาหรับโดยทั่วไป เป็นที่เชื่อกันโดยทั่วไปว่ามุฮัมมัดอ่านไม่ออกเขียนไม่ได้ และเขาไม่มีสหายชาวยิวในยุคมักกะฮ์เมื่อซูเราะห์นี้ถูกประทานลงมา ดังนั้นโดยที่ไม่รู้คำบรรยายของโมเสสหรือภาษาฮีบรู มุฮัมมัดจึงอธิบายความแตกต่างในภาษาของนักวิชาการภาษาฮีบรู นี่เป็นหลักฐานที่แสดงว่าอัลกุรอานเป็นพระวจนะอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าสำหรับผู้คนที่เก็บงำเรื่องราวอันเป็นความลับของโมเสสไว้มากที่สุด “เมืองที่ได้รับมอบหมายนี้” ซึ่งส่วนใหญ่หมายถึงเมกกะยังหมายถึงมูฮัมหมัดเช่นเดียวกับที่ กล่าวถึง โนอาห์โมเสสและเยซูโดยการกล่าวถึงสถานที่ตั้งของพวกเขาในสองอายะห์แรก^{[ 7 ]}นักวิชาการร่วมสมัยนูมาน อาลี ข่านแนะนำว่ามันยังหมายถึงอับราฮัม ด้วย เนื่องจากเขาเป็นผู้ก่อตั้งเมืองนี้เมกาห์

อายะห์ที่ 4 คือญะวับ-อัล-กอซัม (การตอบรับคำสาบาน) อัลกุรอานกล่าวว่าบรรดาศาสดา นูห์ อับราฮัม/อิบราฮิม เยซู โมเสส และมุฮัมมัด ซึ่งเป็น อุลู อัล อะซัม หรือศาสดาที่ยืนหยัดที่สุด เป็นแบบอย่างที่ดีที่สุดสำหรับมนุษยชาติในรูปแบบที่สมบูรณ์แบบ (ตักวีม) พวกเขาเป็นแบบอย่างที่สูงกว่าสำหรับมนุษยชาติเมื่อเปรียบเทียบกับสัตว์และระดับต่ำที่นักปรัชญา / นักจิตวิทยาได้เสนอไว้สำหรับมนุษยชาติ^{[ 8 ]}จากนั้นเราจะส่งเขากลับไปสู่ระดับต่ำสุดในอายะห์ที่ 5 หมายความว่าอัลลอฮ์ทรงสร้างมนุษย์ให้มีความสมดุลทั้งกาย และใจ เมื่อมีความไม่สมดุล เช่น มีเรื่องทางโลกมากเกินไปและมีการเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณกับ พระเจ้าน้อยเกินไปมนุษย์ก็จะอ่อนแอ/ใจร้อน/อกตัญญู ฯลฯ แต่เมื่อมีความสมดุลของการบูชา ทางจิตวิญญาณ ต่ออัลลอฮ์และเรื่องทางโลกที่อนุญาต มนุษย์ก็จะแข็งแกร่งและอยู่ในตำแหน่งที่เที่ยงตรงที่สุด การขาดสมาธิในการรักษาสมดุลทำให้มนุษย์ตกต่ำลงสู่ความคิดและการกระทำที่ต่ำต้อยที่สุด ในอายะห์ ถัดไป ซูเราะห์นี้ได้นำเสนอวิธีแก้ปัญหาความชั่วร้ายของมนุษย์ ยกเว้นผู้ที่ศรัทธา (การกระทำภายใน) และทำความดี (การกระทำภายนอก) นี่เป็นเพียงการกล่าวถึงโดยนัยในซูเราะห์นี้ แต่คำอธิบายที่สมบูรณ์นั้นมีอยู่ในซูเราะห์อัล-อัสร์อัลลอฮ์จะประทานความโปรดปรานแห่งสวรรค์ แก่พวกเขา และบรรดาผู้ศรัทธาจะไม่นับความโปรดปรานนั้นแก่ผู้ใดนอกจากอัลลอฮ์^{[ 9 ]}

หลังจากคำสาบานที่อ้างถึงบรรดาศาสนทูต ซึ่งทำให้ผู้อ่าน/ผู้ฟังตระหนักว่ามนุษย์นั้นสูงส่งกว่าสัตว์ชนิด อื่นๆ ในที่สุดแล้ว ในช่วงท้ายของซูเราะห์ คำถามชวนให้คิดก็ถูกถามไปยังผู้ฟังในอายะห์รองสุดท้ายว่า“แล้วอะไรเล่าที่ทำให้พวกท่านปฏิเสธการตอบแทน?”และอายะห์สุดท้ายของซูเราะห์ก็เป็นอีกคำถามหนึ่ง แต่เป็นคำถามเชิงวิพากษ์ว่า “ อัลลอฮ์ มิได้ทรงเป็นผู้พิพากษาที่ยุติธรรมที่สุดหรือ?” ท่านศาสดา มุฮัมมัดของอัลลอฮ์จะตอบอายะห์นี้แม้ในขณะละหมาดด้วยถ้อยคำดังต่อไปนี้

"سبحانك الله و بلا انا على ذلك من الشهيدين" ซุบฮานะกัลลอฮฺ วะ บัล-ลา อานา 'อะลา ดะลิก มิน อัช-ชะฮิดีน

(ขอสรรเสริญอัลลอฮ์ และฉันขอเป็นพยานยืนยันในเรื่องนี้อย่างแน่นอน)

แนวคิดเรื่องความสัมพันธ์เชิงข้อความระหว่างโองการในบทหนึ่งๆ ได้มีการอภิปรายกันภายใต้ชื่อต่างๆ เช่นnazmและmunasabahในวรรณกรรมที่ไม่ใช่ภาษาอังกฤษ และความสอดคล้องความ สัมพันธ์ ของข้อความ การเชื่อมโยงระหว่าง ข้อความ และความเป็นเอกภาพในวรรณกรรมภาษาอังกฤษฮามิดุดดิน ฟาราฮีนัก วิชาการ อิสลามจากอนุทวีปอินเดียเป็นที่รู้จักจากผลงานของเขาเกี่ยวกับแนวคิดเรื่อง nazm หรือความสอดคล้องในอัลกุรอานฟัครุดดิน อัล-ราซี (เสียชีวิต ค.ศ. 1209) ซาร์คาชี (เสียชีวิต ค.ศ. 1392) และนักวิชาการอัลกุรอานคลาสสิกและร่วมสมัยอีกหลายท่านได้มีส่วนร่วมในการศึกษา^{[ 10 ]}ซูเราะห์นี้อยู่ในกลุ่มซูเราะห์ที่เจ็ดและกลุ่มสุดท้าย ซึ่งเริ่มต้นจากซูเราะห์อัล-มุลก์ (67) และดำเนินไปจนถึงตอนท้ายของอัลกุรอาน ตามที่ จาเวด อะห์มัด กามิดีกล่าวไว้

หัวข้อหลักของกลุ่มนี้คือ การเตือนผู้นำของเผ่ากุเรชถึงผลที่ตามมาในโลกหน้า และแจ้งข่าวดีแก่ท่านมุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เกี่ยวกับความเหนือกว่าของสัจธรรมในอาระเบีย หัวข้อนี้ค่อยๆ บรรลุถึงจุดสูงสุดผ่านการจัดเรียงซูเราะห์ต่างๆ ในกลุ่มนี้^{[ 11 ] [ 12 ]}

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับอัต-ทิน

• ข้อความฉบับเต็มของ"The Fig"สามารถดูได้ที่ Wikisource แปลโดย Muhammad Marmaduke Pickthall ในปี 1930
• อัลกุรอาน 95 , 2020 แปลโดย มุสตาฟา คัตตาบ