บาบาลู-อาย
| บาบาลู-อาย | |
|---|---|
การรักษาและโรคภัยไข้เจ็บ | |
| สมาชิกของโอริชา | |
 | |
| ชื่ออื่นๆ | Ọbaluaye หรือ Sopona |
| ได้รับการเคารพนับถือใน | ศาสนาโยรูบา , คันดอมเบล , ซานเตเรีย , วูดูเฮติ , คาทอลิกพื้นบ้าน |
| วัน | วันแรกของสัปดาห์โคโจดะ |
| ภูมิภาค | ไนจีเรีย , เบนิน , ลาตินอเมริกา |
| กลุ่มชาติพันธุ์ | โยรูบา |
| ส่วนหนึ่งของชุดบทความเกี่ยวกับ |
| ชาวโยรูบา |
|---|
 |
Babalú-Aye (จากYoruba Obalúayé ; เรียกอีกอย่างว่าOluaye , Omolu , Ṣọpọna , Ayéในตรินิแดด Orisha , [ 1 ]หรือObaluaiye ) เป็นหนึ่งในOriṣaหรือการปรากฏของเทพสูงสุดOlodumareในศาสนา Yorubaของแอฟริกาตะวันตก Babalú-Aye เป็นวิญญาณของโลกและมีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับการเยียวยาและความเจ็บป่วย
เขาส่งเสริมการรักษาโรคภัยไข้เจ็บ เขามักจะอยู่ใกล้กับ Iku (พลังที่รับผิดชอบในการคร่าชีวิต) เนื่องจากเขาส่งเสริมการรักษาสำหรับผู้ที่ใกล้ตาย[ 2 ]อย่างไรก็ตาม บางคนกลัว Obaluaye เพราะเชื่อกันว่าเขานำโรคมาสู่มนุษย์ รวมถึงโรคฝีดาษ ซึ่งทำให้เขาเป็นที่รู้จักในนาม Ṣọpọna
พลังและคาถาของลัทธิของเขาถูกนำมาใช้ต่อต้านโรคทุกชนิด โดยเฉพาะอย่างยิ่งโรคผิวหนังการอักเสบและโรคทางอากาศที่อาจก่อให้เกิดการระบาดนอกจากนี้ยังใช้รักษาผู้ที่มีปัญหาเรื่องอาการชัก โรคลมชักและโรคคาตาเลปซี[ 2 ]
ความร้อนก็เป็นคุณสมบัติของบาบาลู-อายเช่นกัน เชื่อกันว่าไข้ ซึ่งเป็นภาวะที่ร่างกายร้อนขึ้นเพื่อขับไล่โรคภัยไข้เจ็บ เป็นผลมาจากการกระทำของบาบาลู-อายต่อร่างกายมนุษย์ เช่นเดียวกับความร้อนที่มาจากใต้พิภพ ดังนั้น การบูชาหรือการถวายเครื่องสักการะใดๆ ต่อเทพเจ้าองค์ นี้ จะต้องทำในเวลากลางวัน ซึ่งมีอุณหภูมิสูงกว่า โดยปกติแล้วถือว่าท่านอ่อนแอด้วยโรคภัยไข้เจ็บ ท่านมักจะรับธัญพืชเป็นเครื่องบูชา[ 3 ]
ในแอฟริกา
โยรูบา
โอบาลูอาเย่ ซึ่งได้รับการเคารพนับถือจากชาวโยรูบามักถูกเรียกว่าโซโปนา (โชโปนา) และกล่าวกันว่ามีอำนาจเหนือแผ่นดินและโรคฝีดาษ เขาเรียกร้องความเคารพและแม้กระทั่งความกตัญญูเมื่อเขาได้เหยื่อ ดังนั้นบางครั้งผู้คนจึงให้เกียรติเขาด้วยชื่อสรรเสริญว่าอลาปา-ดูเป้ ซึ่งหมายถึง “ผู้ที่ฆ่าและได้รับคำขอบคุณ” [ 4 ] ในเรื่องเล่าที่แพร่หลายเรื่องหนึ่ง โซโปนาแก่และขาพิการ เขาเข้าร่วมงานเฉลิมฉลองที่พระราชวังของโอบาตาลาบิดาของเหล่าโอริชา เมื่อโซโปนาพยายามเต้นรำ เขาสะดุดล้มลง โอริชาองค์อื่นๆ หัวเราะเยาะเขา และเขาก็พยายามแพร่เชื้อฝีดาษให้พวกเขา โอบาตาลาหยุดเขาและขับไล่เขาเข้าไปในป่า ซึ่งเขาใช้ชีวิตเป็นคนนอกรีตตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา[ 5 ]
ฟอน
วิญญาณ ที่ได้รับการเคารพนับถือจากชาวฟอนมักถูกเรียกว่า ซักปาตา เขาเป็นเจ้าของโลกและมีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับโรคฝีดาษและการติดเชื้ออื่นๆ การบูชาวิญญาณนี้มีความหลากหลายมากในชุมชนฟอน ซึ่งมีการเคารพนับถือวิญญาณในรูปแบบต่างๆ มากมาย เนื่องจากผู้ตายถูกฝังอยู่ในดิน วิญญาณในรูปแบบที่เรียกว่า อาวิมาดเย จึงถือเป็นหัวหน้าของบรรพบุรุษ[ 6 ] [ 7 ]
แกะตัวเมีย
ชาวอีเว่เคารพนับถือเทพเจ้าองค์หนึ่งที่มีชื่อสรรเสริญว่า อานยิกบาโต ซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความเจ็บป่วย[ 8 ]และผู้พลัดถิ่น[ 9 ]เชื่อกันว่าเขาเดินทางไปทั่วแผ่นดินในเวลากลางคืน สวมเสื้อผ้าที่ทำจากเปลือกหอยทากที่ส่งเสียงดังกรุ้งกริ้ง เปลือกหอยทากยังเป็นคุณลักษณะสำคัญของเครื่องรางของเขาอีกด้วย[ 10 ]
ในละตินอเมริกา
ในศาสนาซานเตเรียบาบาลู-อายีเป็นหนึ่งในเทพโอริชาที่ได้รับความนิยมมากที่สุด[ 11 ] บาบาลู-อายี ได้รับการผสมผสานกับนักบุญลาซารัสแห่งเบธานีของศาสนาคาทอลิกและได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้มีปาฏิหาริย์เป็นพิเศษ มีการจัดงานแสวงบุญเพื่อเชิดชูบาบาลู-อายีในวันที่ 17 ธันวาคม โดยมีผู้ศรัทธานับหมื่นคนมารวมตัวกันที่โบสถ์ซานลาซาโรในเอลรินคอน ชานเมืองซานติอาโกเดลาสเวกัสฮาวานาผู้ เชื่อในศาสนา อาราราในคิวบาและชาวคิวบาพลัดถิ่นให้เกียรติวิญญาณนี้ในฐานะอาโซจาโน[ 12 ]ทั้งสองประเพณีใช้ผ้ากระสอบในพิธีกรรมเพื่อสื่อถึงความอ่อนน้อมถ่อมตนของเขา วิญญาณนี้ยังปรากฏในปาโลในชื่อปาตาเอนลลากา
ในศาสนาแคนดอมเบลใบหน้าของเขาสวยงามมากหลังจากหายจากโรคแล้ว ไม่มีใครคู่ควรที่จะมองเขา นั่นเป็นเหตุผลที่ใบหน้าของเขาถูกปกคลุมด้วยฟางปาล์ม[ 13 ]เขายังปรากฏตัวในศาสนาอุมบันดาและมาคุมบาอีก ด้วย
ในการทำนายแบบอิฟาและดิโลกัน
ผ่านการทำนาย เขามักจะพูดคุยกับผู้ศรัทธาของเขาผ่านสัญลักษณ์ Ifá ( Odu Ifá ) Ojuani Meyi และ Irete Meyi แม้ว่าในฐานะโรคภัยไข้เจ็บ เขาสามารถปรากฏตัวในสัญลักษณ์การทำนายใดๆ ก็ได้ ในการทำนายด้วยเปลือกหอยเบี้ย (Dilogun) เขายังมีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับสัญลักษณ์ที่เรียกว่า Metanlá (เปลือกหอยเบี้ย 13 อัน) [ 14 ]
ความสัมพันธ์กับโอริชาองค์อื่นๆ
มีเรื่องราวมากมายที่บางครั้งก็ขัดแย้งกัน เกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางสายเลือดของ Babalú-Ayé กับเทพโอริชาองค์อื่นๆ Babalú-Ayé มักถูกมองว่าเป็นบุตรชายของYemoja และเป็นพี่ชายของShango [ 15 ]อย่างไรก็ตาม บางสายตระกูลทางศาสนายืนยันว่าเขาเป็นบุตรชายของNana Bulukuในขณะที่บางสายตระกูลยืนยันว่าเขาเป็นสามีของเธอ[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]
บางสายตระกูลของแคนดอมเบลเล่าตำนานที่อ้างว่าบาบาลู-อายีเป็นบุตรของทั้งเยโมจาและนานาบูรูกู ในตำนานเหล่านี้ นานาบูรูกูเป็นมารดาที่แท้จริงของบาบาลู-อายี ซึ่งทิ้งเขาให้ตายเพราะความหนาวเย็นบนชายหาดจนได้รับบาดเจ็บสาหัสจากปู เยโมจาพบเขาที่นั่น รับเขาไว้ในอุปการะ ดูแลเขาจนหายดี และสอนความลับมากมายให้แก่เขา[ 19 ]
เนื่องจากความรู้เกี่ยวกับป่าและพลังการรักษาของพืช บาบาลู-อายจึงมีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับโอเซน เทพแห่งสมุนไพร โอบา เอคุน (ผู้ประดับประดาในลา เรกลา เด โอชา) อธิบายว่าเทพทั้งสองเป็นสองด้านของสิ่งมีชีวิตเดียว[ 20 ]ในขณะที่วิลเลียม บาสคอมตั้งข้อสังเกตว่าบางคนเชื่อมโยงทั้งสองเข้าด้วยกันผ่านความสัมพันธ์ใกล้ชิดร่วมกันกับวิญญาณแห่งป่าที่เรียกว่าอิจิเมเร[ 21 ]
แนวคิดหลักในการบูชาบาบาลู
เรื่องเล่าและพิธีกรรมที่ถ่ายทอดข้อมูลทางวัฒนธรรมที่สำคัญเกี่ยวกับบาบาลู-อายีนั้นประกอบไปด้วยธีมต่างๆ ที่เกิดขึ้นซ้ำๆ และมีความเกี่ยวโยงกัน
- โลก : การบูชาของบาบาลู-อายมักจะเชื่อมโยงกับโลก และแม้แต่ชื่อของเขาก็ยังบ่งบอกว่าเขาเกี่ยวข้องกับโลก[ 22 ]
- ความเจ็บป่วยและความทุกข์ทรมาน : Babalú-Ayé ซึ่งถูกกล่าวถึงมานานว่าเป็น “เทพเจ้าแห่งไข้ทรพิษ” นั้น ย่อมเชื่อมโยงกับโรคภัยไข้เจ็บในร่างกายและการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นอย่างแน่นอน[ 23 ]เนื่องจาก Babalú-Ayé ทั้งลงโทษผู้คนด้วยความเจ็บป่วยและให้รางวัลพวกเขาด้วยสุขภาพ เรื่องราวและพิธีกรรมของเขามักจะเกี่ยวข้องกับร่างกายในฐานะศูนย์กลางของประสบการณ์ทั้งในด้านข้อจำกัดของมนุษย์และพลังอำนาจของเทพเจ้า ในทำนองเดียวกัน ความพิการในตำนานของเขากระตุ้นให้เกิดความคิดเกี่ยวกับการใช้ชีวิตอยู่ในสภาวะที่จำกัดและเจ็บปวดทางร่างกายอย่างต่อเนื่อง ในขณะที่ผู้คนวิงวอนขอให้เขาปกป้องพวกเขาจากโรคภัยไข้เจ็บ
- ลักษณะที่ซึมผ่านได้ของสิ่งต่างๆ : ในทวีปอเมริกา ภาชนะของ Babalú-Ayé มักจะมีรูต่างๆ บนฝา ทำให้สามารถใส่เครื่องบูชาเข้าไปได้ แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ของความยากลำบากในการกักเก็บความเจ็บป่วยไว้ได้อย่างสมบูรณ์ รูเหล่านี้มักถูกเปรียบเทียบอย่างชัดเจนกับแผลพุพองบนผิวหนังของเทพโอริชา[ 24 ]ความสามารถในการซึมผ่านนี้ยังปรากฏในผ้ากระสอบและพู่ราฟเฟียที่เรียกว่า mariwó ซึ่งใช้ในการตกแต่งเทพโอริชา
- ความลับและการเปิดเผย : ความแตกต่างระหว่างความเงียบและการพูด ความมืดและแสงสว่าง และความลับและการเปิดเผย แทรกซึมอยู่ในการบูชาบาบาลู-อาย ตามประเพณี บางสิ่งต้องเก็บเป็นความลับเพื่อรักษาพลังพิธีกรรมหรือการทำงานที่ดี ในทางกลับกัน การเปิดเผยที่ไม่เหมาะสมนำไปสู่ความเจ็บป่วยและการแสดงออกเชิงลบอื่นๆ[ 25 ]ในทางกลับกัน การเปิดเผยข้อมูลที่เหมาะสมสามารถให้คำสอนและคำแนะนำที่สำคัญได้
- ความชั่วร้ายและความชอบธรรม : ในเรื่องเล่าศักดิ์สิทธิ์บางเรื่อง Babalú-Ayé ถูกมองว่าเป็นผู้ละเมิดในบางกรณี ตัวเขาเองก็ถูกประณามให้เนรเทศเพราะเขาละเมิดสัญญาทางสังคม ความเจ็บปวดทางกายจากขาที่พิการของเขาแปรเปลี่ยนเป็นความเจ็บปวดทางอารมณ์จากการถูกเนรเทศ เขาจึงกลับคืนสู่สังคมได้หลังจากใช้เวลาอยู่ในความโดดเดี่ยวเป็นเวลานาน ในบริบทอื่นๆ เขาได้รับการยกย่องว่าเป็นเทพโอริชาที่ชอบธรรมที่สุด ในทำนองเดียวกัน เขามักถูกกล่าวถึงว่าเป็นผู้ลงโทษความผิดของมนุษย์[ 4 ]
- การเนรเทศและการเคลื่อนไหว : เรื่องราวและพิธีกรรมสำคัญที่เกี่ยวข้องกับ Babalú-Ayé เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวเพื่อต่อต้านความหยุดนิ่ง โดยมีความเชื่อมโยงอย่างมากกับป่าและถนน ในพิธีกรรมของชาว Lucumí และ Arará ในคิวบา ภาชนะของเขาจะถูกเคลื่อนย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งในพิธีกรรมสำคัญ แต่ผ่านการเคลื่อนไหวผ่านพื้นที่ต่างๆ Babalú-Ayé มักปรากฏตัวในฐานะบุคคลที่ซับซ้อน แม้กระทั่งเป็นบุคคลที่อยู่ระหว่างสองโลก ซึ่งเชื่อมโยงอาณาจักรต่างๆ เข้าด้วยกัน มีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับสมุนไพรที่มีพลังซึ่งใช้สำหรับยาพิษและยารักษาโรค บางครั้งเขาก็เกี่ยวข้องกับ Osain และการกระทำอันทรงพลังของนักเวทมนตร์ มีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับโลกและบรรพบุรุษที่ฝังอยู่ภายใน บางครั้งเขาก็ได้รับการยกย่องในพิธีกรรมร่วมกับผู้ตาย[ 26 ]ในขณะเดียวกัน เขายังถูกรวมไว้อย่างกว้างขวางในฐานะ orisha หรือ fodún ตามที่ชาว Arará เรียกเทพเจ้าของพวกเขาในคิวบาตามประเพณี[ 27 ]ในทำนองเดียวกัน สุนัขที่เกี่ยวข้องอย่างมากกับ Babalú-Ayé จะเคลื่อนที่จากบ้านไปยังถนนไปยังป่าและกลับมาได้อย่างค่อนข้างสะดวก
- ความตายและการฟื้นคืนชีพ : สุดท้ายแต่ไม่ท้ายที่สุด การเดินทางแห่งการเนรเทศ ความอ่อนแอ และการฟื้นฟูในที่สุดของบาบาลู-อาย กล่าวถึงธรรมชาติที่เป็นวัฏจักรของชีวิตทั้งหมด แม้ว่าธีมของการก้าวข้ามนี้จะมีบทบาทที่โดดเด่นกว่าในทวีปอเมริกามากกว่าในแอฟริกาตะวันตก แต่ก็มีอยู่ในเรื่องเล่าเกี่ยวกับการระบาดของโรคที่เกิดขึ้นกับกษัตริย์และอาณาจักรต่างๆ ซึ่งในที่สุดก็ได้รับการบรรเทาและเยียวยาโดยบาบาลู-อาย[ 28 ]
ดูเพิ่มเติม
- อาเย่
- " บาบาลู " (เพลงคิวบา)
- " BaBalu " (อัลบั้มสตูดิโอ)
- โบสถ์ลูคูมิ บาบาลู อาย
- รายชื่อเทพเจ้าของชาวโยรูบา
- โซโปนา
การอ้างอิง
- ↑ Salamone, Frank A. (2004). Levinson, David (บรรณาธิการ). สารานุกรมพิธีกรรมทางศาสนา พิธีกรรม และเทศกาล . นิวยอร์ก: Routledge . หน้า 24. ISBN 0-415-94180-6.
- 1 2บาสโตส วานจา (2020) เริ่มต้น Mito eo Músculo: Dança dos Orixás e Cadeias . บรรณาธิการ Appri.
- ↑ทอมป์สัน 1993:216
- 1 2 Idowu 1962:97
- ↑เอลลิส 1894:52
- ↑เฮอร์สโควิตส์ 1938:142
- ↑เฮอร์สโควิตส์ 1938:131
- ↑ Friedson 2009: 214n27; Lovell 2002: 73-74; Rosenthal 1998: 68
- ↑โลเวลล์ 2002: 73-74
- ↑ Friedson 2009: 214n27
- ↑เมสัน 2010
- ↑บราวน์ 2003:138-39
- ↑เวอร์เจอร์ 1957:248
- ↑เลเล 2003: 492-93
- ↑ลูคัส 1996:112, อิโดวู 1962:99
- ↑ทอมป์สัน 1993:224
- ↑รามอส 1996:68
- ↑เมสัน 2010
- ↑โวคส์ 1997
- ↑เอคุน, 1996
- ↑เมสัน 2012
- ↑แมคเคนซี 1997:417
- ↑เวนเกอร์ 1983:168
- ↑บราวน์ 2003:263
- ↑บักลีย์ 1985
- ↑เฮอร์สโควิตส์ 1938 เล่ม 2:142
- ↑เมสัน 2009
- ↑ Idowu 1962:99; Mason 2010
เอกสารอ้างอิงทั่วไปและเอกสารอ้างอิงที่อ้างถึง
- บราวน์, เดวิด เอช. (2003). ซานเตเรียสถาปนา: ศิลปะ พิธีกรรม และนวัตกรรมในศาสนาแอฟริกัน-คิวบา . ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก.
- บัคลีย์, แอนโทนี ดี. (1985). ยาแผนโบราณโยรูบา . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์แคลเรนดอน.
- Ecun, Oba (1996). Ita: ตำนานเทพเจ้าแห่งศาสนาโยรูบา . ไมอามี: ObaEcun Books.
- เอลลิส, เอบี (1894). ชนชาติที่พูดภาษาโยรูบาในชายฝั่งค้าทาสของแอฟริกาตะวันตก ศาสนา ขนบธรรมเนียม ประเพณี กฎหมาย ภาษา ฯลฯ ของพวกเขาลอนดอน: แชปแมน แอนด์ ฮอลล์
- ฟรีดสัน, สตีเวน เอ็ม. (2009). ซากพิธีกรรม: เทพเจ้าแห่งแดนเหนือในดินแดนทางใต้ . ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก.
- เฮอร์สโควิตส์, เมลวิลล์ (1938). ดาโฮเมย์: อาณาจักรโบราณแห่งแอฟริกาตะวันตก . นิวยอร์ก: เจ.เจ. ออกัสติน.
- อิโดวู, อี. โบลาจี (1962) Olodumare: พระเจ้าในความเชื่อของโยรูบา ลอนดอน: Longmans, Green และ Co.
- Lele, Ocha'ni (2003). The Diloggun: The Orishas, Proverbs, Sacrifices, and Prohibitions of Cuban Santeria . Rochester, Vt.: Destiny Books.
- โลเวลล์, นาเดีย (2002). สายเลือด: การครอบงำและการสร้างวูดู . ลอนดอน: สำนักพิมพ์พลูโต.
- Lucas, J. Olumide (1996). ศาสนาของชาวโยรูบา: บันทึกเกี่ยวกับความเชื่อและแนวปฏิบัติทางศาสนาของชาวโยรูบาในภาคตะวันตกเฉียงใต้ของไนจีเรีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับศาสนาของอียิปต์บรูคลิน นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ Athelia Henrietta [ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1948 ในลอนดอนโดยร้านหนังสือ Church Missionary Society]
- เมสัน, ไมเคิล แอทวูด (2009, 2010, 2011, 2012). บาบาคือใคร? บาบาลู! บล็อก. http://baba-who-babalu-santeria.blogspot.com/
- แมคเคนซี, ปีเตอร์ (1997). ขอสรรเสริญโอริชา! ปรากฏการณ์วิทยาของศาสนาในแอฟริกาตะวันตกช่วงกลางศตวรรษที่ 19.ไลเดน ประเทศเนเธอร์แลนด์: บริลล์.
- รามอส, มิเกล "วิลลี่" (1996). "การบูชาเทพโอริชาแบบแอฟริกัน-คิวบา". ใน เอ. ลินด์เซย์, บรรณาธิการ, สุนทรียศาสตร์ซานเตเรียในศิลปะร่วมสมัยของละตินอเมริกา , หน้า 51–76. วอชิงตัน ดี.ซี.: สำนักพิมพ์สถาบันสมิธโซเนียน
- Rosenthal, Judy (1998). การครอบครอง ความปีติ และกฎหมายในวูดูของชาวอีวี ชาร์ลอตต์สวิลล์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเวอร์จิเนีย
- ทอมป์สัน, โรเบิร์ต เอฟ. (1993). ใบหน้าของเทพเจ้า: ศิลปะและแท่นบูชาแห่งแอฟริกาและแอฟริกาอเมริกาพิพิธภัณฑ์ศิลปะแอฟริกัน หน้า 334. ISBN 978-0-945802-13-6.
- เวอร์เกอร์, ปิแอร์ เอฟ. (1957) หมายเหตุ sur le culte des orisa et vodun a Bahia, la Baie de tous les Saints, au Brésil, et à l'ancienne Côte des Esclaves en Afrique ดาการ์: IFAN.
- โวคส์, โรเบิร์ต เอ. (1997). ใบไม้ศักดิ์สิทธิ์แห่งคันดอมเบล: เวทมนตร์ การแพทย์ และศาสนาแอฟริกันในบราซิล . ออสติน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเท็กซัส.
- เวนเกอร์, ซูซาน. 1983. ชีวิตกับเหล่าทวยเทพในบ้านเกิดของโยรูบา Wörgl, ออสเตรีย: Perlinger Verlag