บาลีประติปาดา ( Bali-pratipadā ) หรือเรียกอีกอย่างว่าบาลีปัทยามิ , ปัทวา , วิรประติ ปาดา หรือทยุตประติปาดาเป็นวันที่สี่ของเทศกาลดิวาลีเทศกาลแห่งแสงไฟของชาวฮินดู^{[ 1 ] [ 2 ]}มีการเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่การกลับมายังโลก ของ กษัตริย์อสูรบาลี (มหาบาลี) ตามความเชื่อ บาลีประติปาดาตรงกับเดือนตุลาคมหรือพฤศจิกายนตาม ปฏิทินเกรกอเรียนเป็นวันที่ 1 (หรือ 16) ของเดือนการ์ติกา ในปฏิทินฮินดู และเป็นวันแรกของข้างขึ้นข้างแรม [ ^{3 ] [ 4 ] [ 5 ] ใน}หลายส่วนของอินเดีย เช่น รัฐคุชราตและรัฐราชสถาน เป็นวันปีใหม่ตามประเพณีท้องถิ่นในวิกรมสัมวัตและเรียกอีกอย่างว่าเบสตุ วรสหรือวรษาประติปาดา [ ^{6 ] [ 7 ] นี่}คือครึ่งหนึ่งของมุหุรตะสามครึ่งในหนึ่งปี

บาลีประติปาดาเป็นเทศกาลโบราณ การกล่าวถึงเรื่องราวของบาลีที่ถูกนำมาแสดงในละครและบทกวีของอินเดียโบราณ ครั้งแรกสุด พบได้ในมหาภาษยะของปาตันจาลีราวศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ในอัษฏธยายี 3.1.26 ของปานินี^{[ 2 ]}เทศกาลนี้มีความเชื่อมโยงกับสุร-อสูรสมุทรมัณถนะ ในยุคพระเวทที่เปิดเผยถึงเทพีลักษมี และ บาลีเป็นกษัตริย์แห่งอสูร^{[ 8 ]}การเฉลิมฉลองนี้มีการกล่าวถึงในมหาภารตะ [ ^{2 ] รา}มายณะ [ ^{9 ]}และปุราณะ สำคัญหลายเล่ม เช่นพรหมปุราณะกุ รมาปุราณะ ^มัตสยปุราณะและอื่นๆ^{[ 2 ]}

บาลีประติปาดาเป็นการระลึกถึงการกลับมายังโลกประจำปีของบาลี และชัยชนะของวามนะ อวตารคนแคระของพระวิษณุเป็นการระลึกถึงชัยชนะของพระวิษณุเหนือบาลีและอสูรทั้งปวง ผ่านการแปลงร่างเป็นวามนะตรีวิกรมะ^{[ 1 ]}ในขณะที่พ่ายแพ้ บาลีเป็นผู้ศรัทธาในพระวิษณุและเป็นผู้ปกครองที่เมตตาเหนืออาณาจักรที่สงบสุขและเจริญรุ่งเรือง^{[ 2 ]}ชัยชนะของพระวิษณุเหนือบาลีโดยใช้ "สามก้าว" ทำให้สงครามสิ้นสุดลง^{[ 3 ] [ 9 ]}ตามคัมภีร์ฮินดู บาลีได้ขอพรจากพระวิษณุและได้รับพรนั้น โดยที่เขาจะกลับมายังโลกปีละครั้งเพื่อให้ผู้คนระลึกถึงและบูชา และจะจุติในชาติหน้าเป็นพระอินทร์^{[ 2 ] [ 10 ] [ 11 ]}

บาลีปราติปาดาหรือปัดวาเป็นเทศกาลที่เฉลิมฉลองกันตามประเพณี โดยมีการตกแต่งพื้นด้วยภาพสีสันสดใสของบาลี – บางครั้งก็มีภาพภรรยาของเขา วินทยาวตี^{[ 7 ]}ซึ่งสื่อถึงความอุดมสมบูรณ์ของธรรมชาติ มีการจัดงานเลี้ยงร่วมกัน มีกิจกรรมชุมชน และการแข่งขันกีฬา การแสดงละคร หรือการอ่านบทกวี ในบางภูมิภาค จะมีการถวายข้าวและอาหารแก่บรรพบุรุษที่เพิ่งเสียชีวิต (ศรัทธา) หรือมีการตกแต่งเขาของวัวและกระทิง มีการเล่นการพนัน หรือมีการสร้างรูปเคารพของอวตารของพระวิษณุและประดับประดาด้วยพวงมาลัย^{[ 2 ] [ 11 ] [ 7 ] [ 12 ]}

บาลีประติปาทะ ( สันสกฤต: बालि प्रतिपदा , มราฐี: बळी-प्रतिपदाหรือPāḍvā पाडवा, กันนาดา: ಬಲಿ ಪಾಡ್ಯಮಿหรือบาลี ปาḍyami ) เป็นคำประสมที่ประกอบด้วย "บาหลี" (กษัตริย์ daitya ในตำนานหรือที่รู้จักกันในชื่อ Mahabali) ^{[ 13 ]}และ "pratipada" (เรียกอีกอย่างว่าpadvaหมายถึงโอกาส การเริ่ม วันแรกของปักษ์ทางจันทรคติ) ^{[ 14 ]} เรียกอีกชื่อหนึ่งว่า อกาสทิปะ (แสงแห่งท้องฟ้า)

บาลีประติปาดาและคัมภีร์ที่เกี่ยวข้องกับบาลีนั้นเก่าแก่มาก การกล่าวถึงเรื่องราวของบาลีครั้งแรกสุดพบในมหาภาษยะของปาทัญจลีในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช เกี่ยวกับอัษฏธยายี 3.1.26 ของปานินีระบุว่า "บาลีมบันธายาติ" หมายถึงบุคคลที่ท่องตำนานของบาลีหรือแสดงบนเวที พีวี เคน นักวิชาการวรรณคดีสันสกฤตกล่าวว่า นี่เป็นการยืนยันว่าตำนาน "การถูกจองจำของบาลี" เป็นที่รู้จักกันดีในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราชในรูปแบบของละครและบทกวีในอินเดียโบราณ [ ^{2 ] ตาม}ที่เทรซี่ พินช์แมน นักอินเดียศึกษา กล่าวว่า เทศกาลนี้มีความเชื่อมโยงกับ ตำนาน สมุทรมัณธนะที่พบในคัมภีร์เวท ซึ่งบรรยายถึงการต่อสู้ในจักรวาลระหว่างสุระและอสูร โดยมีมหา บาลีเป็นกษัตริย์แห่งอสูรการกวนมหาสมุทรแห่งจักรวาลในตำนานนี้ได้สร้างลักษมีขึ้นมา ซึ่งเป็นเทพีที่ได้รับการบูชาในวันดีวาลี การระลึกถึงและการเฉลิมฉลองที่เกี่ยวข้องกับลักษมีและมหาบาลีในช่วงดีวาลีนั้นมีความเชื่อมโยงกัน^{[ 8 ]}

การเฉลิมฉลองที่เกี่ยวข้องกับ Bali และ Balipratipada ได้รับการกล่าวถึงใน^{Vanaparva 28.2 ของมหาภารตะ [ 2 ] รามายณะ [} 9 ] และปุราณะ^{สำคัญหลาย}เล่มเช่นพราหมณ์^{ปุราณะ ( บท}ที่ 73 ) กุรมาปุราณะ (บทที่ 1) มัตสยะปุราณะ (บทที่ 245 และ 246) และอื่นๆ^{[ 2 ] [ 15 ]}

คัมภีร์ฮินดูธรรมสินธุในการอภิปรายเรื่องดิวาลีระบุว่า วันหลังจากคืนดิวาลี บาลิปราติปาดาเป็นหนึ่งในสามวันที่เป็นมงคลที่สุดในรอบปี^{[ 2 ]}แนะนำให้อาบน้ำมันและบูชาบาลิ ควรวาดรูปของบาลิและภรรยาของเขาบนพื้นด้วยผงสีห้าสีและดอกไม้^{[ 2 ]}ควรถวายผลไม้และอาหารแด่บาลิ ตามคัมภีร์ภวิษโยตตระและควรจัดการแสดงละครหรือการแสดงชุมชนอื่นๆ^{[ 2 ]}คัมภีร์ฮินดูแนะนำว่าผู้ศรัทธาควรจุดตะเกียง สวมเสื้อผ้าใหม่ ผูกด้ายมงคลหรือสวมพวงมาลัย ขอบคุณเครื่องมือศิลปะ ตกแต่งและสวดมนต์ต่อหน้าโคและกระทิง จัดการกีฬาชุมชนที่สนุกสนาน ( ^เกามุทิ-มหาอุตสวะ ) ในบริเวณวัดหรือพระราชวัง เช่น การดึงเชือก [ ^{2 ]}

บาลีเป็นหลานชายของปราห์ลาดา เขาขึ้นครองอำนาจโดยการเอาชนะเหล่าเทพ ( เทวะ ) และยึดครองสามโลก บาลี กษัตริย์ อสูรเป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องความกล้าหาญ ความเที่ยงธรรม และความจงรักภักดีต่อพระวิษณุ บาลีได้รวบรวมดินแดนอันกว้างใหญ่และไม่มีใครเอาชนะได้ เขาเป็นคนใจดีและเป็นที่นิยม แต่บรรดาสหายสนิทของเขากลับไม่เหมือนเขา พวกเขาคอยโจมตีเหล่าสุระ ( เทวะ ) และปล้นสะดมเหล่าเทพที่ยืนหยัดเพื่อความชอบธรรมและความยุติธรรมอยู่ เสมอ ^{[ 16 ] [ 17 ]}

ตาม คัมภีร์ ไวษณวะอินทราและเหล่าสุระ ที่พ่ายแพ้ได้ เข้า ขอความช่วยเหลือ จากพระวิษณุในการต่อสู้กับบาลี^{[ 18 ]}พระวิษณุปฏิเสธที่จะเข้าร่วมกับเหล่าเทพในการใช้ความรุนแรงต่อบาลี เพราะบาลีเป็นผู้ปกครองที่ดีและเป็นผู้ศรัทธาของพระองค์เอง แต่แทนที่จะสัญญาว่าจะฆ่าบาลี พระวิษณุกลับสัญญาว่าจะใช้วิธีใหม่เพื่อช่วยเหลือเหล่าสุระ^{[ 13 ] [ 19 ]}

บาลีประกาศว่าเขาจะประกอบพิธียัญญะ (พิธีบูชาไฟ) และจะมอบของขวัญใดๆ ก็ได้ตามที่ผู้ขอต้องการในระหว่างพิธียัญญะพระวิษณุจึงอวตารเป็นพราหมณ์แคระนามว่าวามนะและเสด็จไปหาบาลี^{[ 16 ] [ 20 ]}กษัตริย์เสนอสิ่งต่างๆ มากมายให้แก่เด็กชาย ไม่ว่าจะเป็นทองคำ วัว ช้าง หมู่บ้าน อาหาร หรือสิ่งใดๆ ก็ตามที่พระองค์ปรารถนา เด็กชายกล่าวว่าไม่ควรแสวงหาสิ่งใดเกินกว่าที่ตนต้องการ และสิ่งที่เขาต้องการก็คือสิทธิในที่ดินผืนหนึ่งที่มีขนาด "สามก้าว" บาลีจึงตกลง^{[ 21 ] [ 22 ]}วามนะเติบโตขึ้นจนมีขนาดมหึมา กลายร่างเป็นตรีวิกรมะ และครอบคลุมทุกสิ่งที่บาลีปกครองด้วยเพียงสองก้าว สำหรับก้าวที่สาม บาลีได้ถวายศีรษะของตนเองแด่พระวิษณุ ซึ่งได้ผลักเขาลงไปยังแดนปาฏละ (โลกใต้พิภพ) ^{[ 9 ] [ 19 ]}

พระวิษณุพอพระทัยในความทุ่มเทและความซื่อสัตย์ของบาหลี จึงประทานพรให้เขาสามารถกลับมายังโลกได้หนึ่งวันในหนึ่งปี เพื่ออยู่กับผู้คนของเขา ได้รับการบูชา และเป็นพระอินทร์ในอนาคต^{[ 2 ]}วันนี้จึงมีการเฉลิมฉลองในชื่อ บาหลีปัทยามี ซึ่งเป็นการกลับมายังโลกของบาหลีจากโลกใต้พิภพเป็นประจำทุกปี^{[ 23 ]}

ตำนานอีกฉบับหนึ่งกล่าวว่า หลังจากที่พระวามณะผลักพระบาลีลงไปใต้ดิน ( ปาฏโลก ) ตามคำขอของพระประหลาด (ซึ่งได้รับการกล่าวขานว่าเป็นผู้ศรัทธาอย่างยิ่งต่อพระวิษณุ) ปู่ของพระบาลี พระวิษณุจึงทรงอภัยโทษให้พระบาลีและแต่งตั้งให้เป็นกษัตริย์แห่งโลกใต้บาดาล พระวิษณุยังทรงประทานพรให้พระบาลีสามารถกลับมายังโลกมนุษย์ได้หนึ่งวันเพื่อจัดงานเฉลิมฉลองและบูชาพระองค์

พิธีกรรมที่ปฏิบัติในวันบาลีปัทยามีมีความแตกต่างกันไปในแต่ละรัฐ โดยทั่วไป ในวันเทศกาลนี้ ชาวฮินดูจะแลกเปลี่ยนของขวัญกัน เนื่องจากถือเป็นวิธีหนึ่งในการเอาใจบาลีและเทพเจ้า หลังจากพิธีอาบน้ำมันแล้ว ผู้คนจะสวมเสื้อผ้าใหม่ ห้องโถงหลักของบ้านหรือพื้นที่หน้าประตูหรือทางเข้าจะถูกตกแต่งด้วยรังโกลีหรือโกลัมที่วาดด้วยผงข้าวสีต่างๆ จากนั้นจะมีการบูชาบาลีและพระนางวินธยาวลี บางคนสร้างรูปเคารพของบาลีจากดินเหนียวหรือมูลวัว ในตอนเย็น เมื่อค่ำลง ขอบประตูของทุกบ้านและวัดจะสว่างไสวด้วยโคมไฟที่จัดเรียงเป็นแถว กีฬาชุมชนและงานเลี้ยงเป็นส่วนหนึ่งของการเฉลิมฉลอง^{[ 2 ] [ 20 ]}

บางคนเล่นการพนันที่เรียกว่าปาจิกาลู (เกมลูกเต๋า) ซึ่งเชื่อมโยงกับตำนาน เชื่อกันว่าพระศิวะและพระนางปารวตีทรงเล่นเกมนี้ในวันเทศกาลนี้ โดยพระนางปารวตี เป็นผู้ชนะ ต่อมา พระการติเกยะโอรสของทั้งสองพระองค์ ได้เล่นกับพระนางปารวตีและเอาชนะได้ จากนั้น พระคเณศ เทพเจ้าแห่งปัญญาที่มีเศียรเป็นช้างได้เล่นกับพระการติเกยะและเป็นผู้ชนะในเกมลูกเต๋า แต่ในปัจจุบัน เกมการพนันนี้เล่นกันเฉพาะในครอบครัวเท่านั้น โดยใช้ไพ่แทน เพื่อเล่นในเชิงสัญลักษณ์

ชุมชนเกษตรกรรมเฉลิมฉลองเทศกาลนี้ โดยเฉพาะในรัฐทมิฬนาฑูและรัฐกรณาฏกะ ด้วยการประกอบพิธีเกดารา กาวรี วรัต (การบูชาเทพีเกดารากาวรี ซึ่งเป็นอีกรูปแบบหนึ่งของพระปารวตี) โกปูจา (การบูชาโค) และโกรัมมา ปูจา (การบูชากาวรี ซึ่งเป็นอีกรูปแบบหนึ่งของพระปารวตี) ก่อนการบูชาโคในวันนี้ จะมีการทำความสะอาด โกศาลา (คอกโค) อย่างเป็นทางการ ในวันนี้ รูปปั้นรูปสามเหลี่ยมของบาลีที่ทำจากมูลโคจะถูกวางไว้บนแผ่นไม้ที่ตกแต่งด้วยลวดลายโคลัมหลากสีสันและประดับด้วย ดอก ดาวเรืองและทำการบูชา^{[ 5 ]}

โอนัมเป็นเทศกาลสำคัญของรัฐเกรละที่อิงตามคัมภีร์เดียวกัน แต่จัดขึ้นในเดือนสิงหาคม-กันยายน ในยุคปัจจุบัน เทศกาลนี้เป็นการระลึกถึงมหาบาลี การเฉลิมฉลองประกอบด้วยงานเลี้ยงอาหารมังสวิรัติ การให้ของขวัญ ขบวนแห่ที่มีอวตารของบาลีและพระวิษณุ การตกแต่งพื้น และกีฬาชุมชน^{[ 28 ] [ 21 ]}ตามที่ AM Kurup กล่าวไว้ ประวัติของเทศกาลโอนัมตามหลักฐานจากวรรณกรรมและจารึกที่พบในรัฐเกรละชี้ให้เห็นว่า "โอนัมเป็นเทศกาลชุมชนที่จัดขึ้นในวัดเป็นระยะเวลานาน" ^{[ 29 ]}การเฉลิมฉลองโอนัมพบได้ในMaturaikkāñciซึ่งเป็นบทกวีภาษาทมิฬในยุคสังคัม ซึ่งกล่าวถึงเทศกาลที่จัดขึ้นในวัดมาดูไรด้วยเกมและการดวลกันในบริเวณวัด มีการส่งเครื่องบูชาไปยังวัด ผู้คนสวมเสื้อผ้าใหม่และจัดงานเลี้ยง^{[ 29 ]} ตามที่ Kurup กล่าวไว้ Pathikas และ Palladsในศตวรรษที่ 9 โดยนักบุญฤๅษี Periyalawar บรรยายถึงการเฉลิมฉลอง Onam และการถวายเครื่องบูชาแด่พระวิษณุ กล่าวถึงงานเลี้ยงและกิจกรรมชุมชน^{[ 29 ]}จารึกหลายชิ้นจากศตวรรษที่ 11 และ 12 ในวัดฮินดู เช่นวัด Thrikkakara (โคจิ อุทิศแด่พระวามนะ) และวัด Sreevallabha (ติรุวัลลา อุทิศแด่พระวิษณุ) เป็นหลักฐานยืนยันถึงการถวายเครื่องบูชาแด่พระวามนะในวัน Onam ^{[ 29 ]}ในรัฐเกรละปัจจุบัน เทศกาลนี้มีการเฉลิมฉลองโดยทั้งชาวฮินดูและผู้ที่ไม่ใช่ชาวฮินดู^{[ 30 ]}ยกเว้นชาวมุสลิมซึ่งมีการเฉลิมฉลองแบบแยกเดี่ยว^{[ 31 ]}

• มหาบาลี
• โอนัม
• ปงกัล

• เดโบราห์ เอ. โซเฟอร์ (1991). ตำนานของนรสิงห์และวามณะ: อวตารสององค์ในมุมมองจักรวาลวิทยา . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก. ISBN 978-0-7914-0799-8.