เช่นเดียวกับเด็กหลายคนที่เกิดในครอบครัวร่ำรวย การศึกษาในวัยเด็กของวอร์ฟิลด์เป็นการศึกษาแบบเอกชน วอร์ฟิลด์เข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยพรินซ์ตันในปี 1868 และสำเร็จการศึกษาในปี 1871 ด้วยเกียรตินิยมสูง แม้ว่าวอร์ฟิลด์จะเรียนคณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์ในมหาวิทยาลัย แต่ขณะเดินทางในยุโรป เขาตัดสินใจศึกษาด้านศาสนศาสตร์ ซึ่งสร้างความประหลาดใจให้กับเพื่อนสนิทหลายคนของเขา เขาเข้าเรียนที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์พรินซ์ตันในปี 1873 เพื่อฝึกฝนตนเองเป็น บาทหลวงนิกาย เพรสไบทีเรียน และสำเร็จการศึกษาในปี 1876

ในช่วงเวลาสั้นๆ ในปี 1876 เขาได้เทศนาในโบสถ์เพรสไบทีเรียนในเมืองคอนคอร์ด รัฐเคนตักกี้และเมืองเดย์ตัน รัฐโอไฮโอในฐานะ "ศิษยาภิบาลชั่วคราว" โดยโบสถ์หลังได้เชิญเขาให้ดำรงตำแหน่งศิษยาภิบาลอย่างเป็นทางการ (ซึ่งเขาปฏิเสธอย่างสุภาพ) ในช่วงปลายปี 1876 วอร์ฟิลด์และภรรยาใหม่ของเขาได้ย้ายไปอยู่ที่ประเทศเยอรมนีซึ่งเขาได้ศึกษาต่อกับคริสตอฟ เอิร์นสต์ ลูธาร์ดท์และฟรานซ์ เดลิตซ์ช์ วอร์ฟิลด์ดำรงตำแหน่งผู้ช่วยศิษยาภิบาลของโบสถ์เพรสไบทีเรียนแห่งแรกในเมืองบัลติมอร์ รัฐแมริแลนด์เป็นระยะเวลาสั้นๆ จากนั้นเขาก็ได้เป็นอาจารย์ที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์เวสเทิร์น ซึ่งปัจจุบันเรียกว่าวิทยาลัยศาสนศาสตร์พิตต์สเบิร์กเขาได้รับการแต่งตั้งเป็นศิษยาภิบาลเมื่อวันที่ 26 เมษายน 1879

ในปี ค.ศ. 1881 วอร์ฟิลด์ได้เขียนบทความร่วมกับเอ.เอ. ฮอดจ์เกี่ยวกับการดลใจของพระคัมภีร์ บทความ นี้ได้รับความสนใจเนื่องจากเป็นการนำเสนออย่างมีหลักวิชาการและปกป้องความถูกต้องแม่นยำของพระคัมภีร์ อย่างหนักแน่น ในงานเขียนหลายชิ้นของเขา วอร์ฟิลด์พยายามแสดงให้เห็นว่าหลักคำ สอนเรื่อง ความถูกต้องแม่นยำของพระคัมภีร์นั้นเป็นเพียงคำสอนของคริสเตียนดั้งเดิม ไม่ใช่เพียงแนวคิดที่คิดค้นขึ้นในศตวรรษที่ 19 ความปรารถนาอันแรงกล้าของเขาคือการหักล้าง แนวคิด เสรีนิยมภายในนิกายเพรสไบทีเรียนและภายในศาสนาคริสต์โดยรวม ตลอดชีวิตของเขา เขายังคงเขียนหนังสือและบทความต่อไป ซึ่งยังคงเป็นที่อ่านกันอย่างแพร่หลายในปัจจุบัน

ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2419 วอร์ฟิลด์แต่งงานกับแอนนี่ เพียร์ซ คิงเคด ไม่นานหลังจากนั้นพวกเขาก็ไปเยือนเยอรมนีเนื่องจากวอร์ฟิลด์กำลังศึกษาอยู่ที่ไลป์ซิก ในระหว่างที่อยู่ที่นั่น ทั้งสองประสบกับพายุฝนฟ้าคะนองรุนแรง ประสบการณ์จากพายุนั้นรุนแรงมากจนคิงเคดไม่สามารถฟื้นตัวได้อย่างเต็มที่และกลายเป็นคนพิการตลอดชีวิต^{[ 2 ]}วอร์ฟิลด์ยังคงดูแลเธอจนกระทั่งเธอเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2458 โดยสามารถจัดสรรเวลาทำงานในฐานะนักศาสนศาสตร์ควบคู่ไปกับบทบาทการดูแลได้ พวกเขาไม่มีบุตร

ในปี ค.ศ. 1887 วอร์ฟิลด์ได้รับการแต่งตั้งให้ ดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ ชาร์ลส์ ฮอดจ์ที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์พรินซ์ตัน โดยสืบทอดตำแหน่งต่อจาก เอ.เอ. ฮอดจ์บุตรชายของฮอดจ์ วอร์ฟิลด์ดำรงตำแหน่งอยู่ที่นั่นจนกระทั่งเสียชีวิต โดยเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งสายอนุรักษ์นิยมคนสุดท้ายของฮอดจ์ที่ยังมีชีวิตอยู่ก่อนการปรับโครงสร้างวิทยาลัยศาสนศาสตร์พรินซ์ตัน วอร์ฟิลด์มักได้รับการยกย่องจากนักวิชาการโปรเตสแตนต์ว่าเป็น นักศาสนศาสตร์พ รินซ์ตัน คนสุดท้าย

เขาเสียชีวิตที่พรินซ์ตัน รัฐนิวเจอร์ซีย์เมื่อวันที่ 16 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2464 ^{[ 3 ]}

ในช่วงที่เขาดำรงตำแหน่ง เป้าหมายหลักของเขา (และของสถาบันศาสนศาสตร์) คือการตีความพระคัมภีร์อย่างมีอำนาจ มุมมองนี้แตกต่างจากอารมณ์ความรู้สึกของขบวนการฟื้นฟูทางศาสนาเหตุผลนิยมของการวิจารณ์ขั้นสูงและคำสอนนอกรีตของขบวนการทางศาสนาใหม่ๆที่กำลังเกิดขึ้น สถาบันศาสนศาสตร์ยึดมั่นในประเพณีคำสารภาพความเชื่อ ของนิกาย ปฏิรูปนั่นคือ ปฏิบัติตามคำสารภาพความเชื่อเวสต์มินสเตอร์ อย่าง ซื่อสัตย์

วอร์ฟิลด์เชื่อว่า เทววิทยา แบบสมัยใหม่มีปัญหา เพราะมันอาศัยความคิดของผู้ตีความพระคัมภีร์มากกว่าความคิดของพระผู้ประพันธ์พระคัมภีร์ที่เป็นผู้ทรงเป็นพระเจ้า ดังนั้นเขาจึงเทศนาและเชื่อในหลักคำสอนsola scripturaซึ่งหมายความว่า พระคัมภีร์เป็นพระวจนะที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้า และเพียงพอแล้วสำหรับคริสเตียนที่จะดำเนินชีวิตตามความเชื่อของตน

งานเขียนส่วนใหญ่ของวอร์ฟิลด์มุ่งเน้นไปที่ " การดลใจ " จากพระเจ้าในการเขียน พระคัมภีร์ กล่าวคือ แม้ว่าผู้เขียนพระคัมภีร์จะเป็นมนุษย์ แต่ผู้เขียนสูงสุดคือพระเจ้าเอง อย่างไรก็ตาม อิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของเทววิทยาแบบสมัยใหม่ปฏิเสธว่าพระคัมภีร์ได้รับการดลใจ และมีการสำรวจทฤษฎีทางเลือกอื่นๆ เกี่ยวกับต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์

หลังจากเปรียบเทียบ รูปแบบ ไวยากรณ์และภาษาศาสตร์ที่พบในพระคัมภีร์เอง นักวิชาการสมัยใหม่เสนอว่า เนื่องจากผู้เขียนที่เป็นมนุษย์ได้มีส่วนร่วมในการเขียนพระคัมภีร์อย่างชัดเจน พระคัมภีร์จึงถูกเขียนขึ้นโดยมนุษย์ ไม่ใช่พระเจ้า วอร์ฟิลด์เป็นบุคคลสำคัญในการตอบโต้แนวคิดนี้โดยโต้แย้งว่า การทำงานเหนือธรรมชาติของพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ได้นำไปสู่รูปแบบของการดลใจแบบ "เชิงกล" (ซึ่งผู้เขียนที่เป็นมนุษย์เพียงแค่เขียนสิ่งที่พระเจ้าทรงบอกพวกเขา) แต่เป็นรูปแบบที่สติปัญญาของผู้เขียนที่เป็นมนุษย์สามารถแสดงออกทางภาษาได้อย่างเต็มที่ ในขณะเดียวกันก็ได้รับการกำกับดูแลโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์เพื่อให้แน่ใจว่าได้รับการดลใจ แนวทางนี้มีความสำคัญต่อการทำความเข้าใจมุมมองเกี่ยวกับการดลใจที่คริสเตียนนิกายปฏิรูปและนิกายอีแวนเจลิคัล จำนวนมากยึดถือ ในปัจจุบัน คำว่า ' การดลใจอย่างสมบูรณ์แบบทุกถ้อยคำ'เป็นคำที่ใช้อธิบายมุมมองนี้

วอร์ฟิลด์เป็นนักวิจารณ์อนุรักษ์นิยมที่ต่อต้านการฟื้นฟู ทางศาสนาหลายรูปแบบ ที่ได้รับความนิยมในอเมริกาในเวลานั้น เขาเชื่อว่าคำสอนและประสบการณ์ของขบวนการนี้เป็นเรื่องอัตวิสัยมากเกินไปและตื้นเขินเกินไปสำหรับศรัทธาในศาสนาคริสต์ที่ลึกซึ้ง หนังสือของเขาเรื่อง " ปาฏิหาริย์ปลอม"สนับสนุน แนวคิด การยุติปาฏิหาริย์มากกว่าการเชื่อในปาฏิหาริย์หลังยุคอัครสาวกการโจมตีเช่นนี้ไม่ได้ถูกมองข้าม และแม้กระทั่งทุกวันนี้ วอร์ฟิลด์ก็ยังถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยผู้สนับสนุนการฟื้นฟูใน ขบวนการ เพนเตโคสต์และคาริสมาติกตัวอย่างเช่นแจ็ค ดีร์เขียนหนังสือ"ประหลาดใจด้วยพลังแห่งพระวิญญาณ " โดยมีเจตนาที่จะหักล้าง หนังสือ " ปาฏิหาริย์ปลอม " หนังสือของวอร์ฟิลด์ได้รับการตีพิมพ์ก่อนการแพร่กระจายของ ลัทธิ เพนเตโคสต์ ไปทั่วโลก และกล่าวถึงประเด็นการอ้างสิทธิ์ในการครอบครองของประทานแห่งปาฏิหาริย์ภายใต้หัวข้อ " สิ่งมหัศจรรย์ในยุคปาฏิหาริย์ของบรรดา ปิตาจารย์และยุคกลาง", "ปาฏิหาริย์ของนิกายโรมันคาทอลิก", ​​" ของประทาน ของเออร์วิง ", " การรักษาด้วยศรัทธา " และ " การรักษาจิตใจ "

หลักคำสอนของวอร์ฟิลด์ส่วนใหญ่มาจากการยึดมั่นในลัทธิคาลวินตามที่ปรากฏในคำสารภาพศรัทธาเวสต์มินสเตอร์บางครั้งเราอาจลืมไปว่า ในการต่อสู้กับลัทธิสมัยใหม่ในด้านหนึ่ง และลัทธิฟื้นฟูศาสนาในอีกด้านหนึ่ง เขาเพียงแค่แสดงออกถึงความเชื่อแบบคาลวินเมื่อนำไปประยุกต์ใช้ในสถานการณ์ต่างๆ เท่านั้น

วอร์ฟิลด์เชื่อว่านักปฏิรูปศาสนาในศตวรรษที่ 16 และนักเขียนคำสารภาพความเชื่อในศตวรรษที่ 17 เป็นเพียงการสรุปเนื้อหาและการประยุกต์ใช้พระคัมภีร์เท่านั้น การเปิดเผยใหม่ๆ ไม่ว่าจะมาจากความคิดของนักวิชาการที่มีชื่อเสียงหรือนักฟื้นฟูศาสนาที่เป็นที่นิยม จึงไม่สอดคล้องกับคำสารภาพความเชื่อเหล่านี้ (และด้วยเหตุนี้จึงไม่สอดคล้องกับพระคัมภีร์) ตลอดการรับใช้ของเขา วอร์ฟิลด์ยืนยันว่าเหตุการณ์และความคิดในโลกสมัยใหม่ไม่สามารถทำให้คำสารภาพความเชื่อเหล่านั้นล้าสมัยได้ ทัศนคติเช่นนี้ยังคงมีอยู่ในปัจจุบันใน คริสตจักร คาลวิน หลายแห่ง และคริสเตียนที่ยอมรับลัทธิคาลวิน

ลัทธิคาลวินเป็นเพียงศาสนาในความบริสุทธิ์ของมัน ดังนั้นเราจึงต้องเข้าใจศาสนาในความบริสุทธิ์ของมันเท่านั้น ซึ่งก็คือลัทธิคาลวินนั่นเอง

มุมมองของวอร์ฟิลด์เกี่ยวกับวิวัฒนาการเป็นแหล่งที่มาของการโต้แย้ง นักวิชาการเดวิด เอ็น. ลิฟวิงสโตนและมาร์ค เอ. นอลล์เน้นย้ำคำกล่าวของวอร์ฟิลด์เกี่ยวกับวิวัฒนาการเพื่อแสดงให้เห็นถึงการยอมรับทฤษฎีนี้ในบทความของพวกเขาเรื่องA Biblical Inerrantist as Evolutionist [ ^{4 ] นัก}ศาสนศาสตร์เฟรด จี. แซสเปลโต้แย้งว่าคำกล่าวเหล่านี้ทำให้ลิฟวิงสโตนและนอลล์สันนิษฐานมากเกินไปเกี่ยวกับมุมมองของวอร์ฟิลด์ในเรื่องนี้ แซสเปลเขียนว่า "การที่วอร์ฟิลด์ยึดมั่นในหลักคำสอนเรื่องวิวัฒนาการนั้นดูเหมือนจะเป็นไปไม่ได้ที่จะยืนยันได้ง่ายๆ เพียงเพราะถึงแม้จะมีข้อบ่งชี้บางอย่างว่าเขาเคยพิจารณาแนวคิดนี้ แต่เขาก็ไม่เคยยอมรับว่ายอมรับมัน" ^{[ 5 ]}

วอร์ฟิลด์ศึกษาและเขียนเกี่ยวกับ ทัศนะทางศาสนาของ ชาร์ลส์ ดาร์วินในบทความเกี่ยวกับชีวิตทางศาสนาของดาร์วิน เขาได้สรุปว่าหลักคำสอนเรื่องวิวัฒนาการของดาร์วินได้ขับไล่ความเชื่อทางศาสนาคริสต์ของดาร์วินออกไปโดยตรง วอร์ฟิลด์เขียนว่า "ดังนั้นหลักคำสอนเรื่องวิวัฒนาการที่เขา (ดาร์วิน) เคยยอมรับอย่างจริงใจจึงค่อยๆ บั่นทอนศรัทธาของเขา จนกระทั่งเขาละทิ้งศาสนาคริสต์ทั้งหมดในฐานะความหลงผิดที่ยังไม่ได้รับการพิสูจน์" ^{[ 6 ]}วอร์ฟิลด์ไม่เชื่อว่าวิวัฒนาการจำเป็นต้องมีการปฏิเสธศรัทธาเช่นนั้น บทวิจารณ์หนังสือThe Life and Letters of Charles Darwin ในปี 1889 ของเขา มีข้อความนี้ว่า "มีนักวิวัฒนาการหลายคนที่เคยเป็นและยังคงเป็นผู้เชื่อในพระเจ้าและเป็นคริสเตียน" ^{[ 7 ]}

ในบทความเรื่อง " หลักคำสอนเรื่องการทรงสร้างของคาลวิน " ในปี 1915 วอร์ฟิลด์เขียนว่า "แทบจะไม่ควรละเลยที่จะกล่าวถึงว่า หลักคำสอนเรื่องการทรงสร้างของคาลวินนั้น หากเราเข้าใจอย่างถูกต้องแล้ว สำหรับทุกสิ่งยกเว้นวิญญาณของมนุษย์ ก็เป็นวิวัฒนาการ 'มวลที่ยังไม่ย่อย' ซึ่งรวมถึง 'คำสัญญาและศักยภาพ' ของทุกสิ่งที่จะเกิดขึ้นในอนาคต ถูกเรียกให้เกิดขึ้นโดยพระบัญชาอันเรียบง่ายของพระเจ้า แต่ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นนับตั้งแต่นั้นมา ยกเว้นวิญญาณของมนุษย์เพียงอย่างเดียว ได้เกิดขึ้นจากการเปลี่ยนแปลงของสสารโลกดั้งเดิมนี้โดยอาศัยปฏิสัมพันธ์ของพลังภายใน ไม่ใช่พลังเหล่านี้ที่แยกจากพระเจ้า แน่นอน..." ^{[ 8 ]}และเขายังกล่าวอีกว่า "สิ่งที่เกี่ยวข้องกับเราในที่นี้คือ เขา [คาลวิน] ได้อธิบายถึงการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดที่ทำให้ 'มวลที่ยังไม่ย่อย' ดั้งเดิม ซึ่งเรียกว่า 'สวรรค์และโลก' เปลี่ยนไปเป็นรูปแบบของโลกที่เป็นระเบียบที่เราเห็น รวมถึงการกำเนิดของสิ่งมีชีวิตทุกรูปแบบ ทั้งพืชและสัตว์ เช่นเดียวกัน รวมถึงรูปแบบทางกายภาพของมนุษย์ด้วย ไปจนถึงสาเหตุที่สองในฐานะคำอธิบายที่ใกล้เคียง และเรากล่าวว่านี่คือแผนการวิวัฒนาการที่บริสุทธิ์มาก" ^{[ 8 ]}

วอร์ฟิลด์ยังชี้ให้เห็นว่า “คาลวินไม่ต้องสงสัยเลยว่าไม่มีทฤษฎีวิวัฒนาการใดๆ เลย แต่เขาสอนหลักคำสอนเรื่องวิวัฒนาการ” ^{[ 9 ]}ในบทความเดียวกันนั้น วอร์ฟิลด์ได้เพิ่มเชิงอรรถที่สำคัญว่า “เอช. บาวิงค์ ในการบรรยายสโตนครั้งแรกของเขา ('ปรัชญาแห่งการเปิดเผย' ปี 1909 หน้า 9–10) กล่าวว่า 'แนวคิดเรื่องการพัฒนาไม่ได้เป็นผลผลิตของยุคสมัยใหม่ มันเป็นสิ่งที่คุ้นเคยกันดีในปรัชญากรีก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง อริสโตเติลได้ยกระดับมันให้เป็นหลักการสำคัญของระบบทั้งหมดของเขาโดยการแยกแยะความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญระหว่าง potentia และ actus... แนวคิดเรื่องการพัฒนานี้ไม่ก่อให้เกิดการคัดค้านใดๆ ในเทววิทยาและปรัชญาคริสเตียน ในทางตรงกันข้าม มันได้รับการขยายและเสริมคุณค่าโดยการเชื่อมโยงกับหลักการของเทวนิยม' ดังนั้น คาลวินจึงคิดไปในแนวทางของวิวัฒนาการแบบเทวนิยมอย่างเป็นธรรมชาติ” ^{[ 9 ]}

ในเอกสารอ้างอิงแยกต่างหาก:

ฉันไม่คิดว่าจะมีข้อความทั่วไปใดๆ ในพระคัมภีร์หรือส่วนใดส่วนหนึ่งของเรื่องราวการสร้างโลก ไม่ว่าจะเป็นตามที่ระบุไว้ในปฐมกาลบทที่ 1 และ 2 หรือที่อื่นที่อ้างถึง ซึ่งจำเป็นต้องขัดแย้งกับวิวัฒนาการ” บีบี วอร์ฟิลด์^{[ 10 ]}

แม้ว่าเขาจะสนับสนุนการเคลื่อนไหวทางการเมืองภายในคริสตจักรต่างๆ เพื่อเสริมสร้างและผลักดันหลักศาสนศาสตร์แบบอนุรักษ์นิยม แต่เขาก็ไม่เคยสนใจกระบวนการนั้นๆ โดยตรง เขาเลือกที่จะใช้ผลงานของเขาที่พรินซ์ตันเพื่อสร้างอิทธิพลต่อบรรดาบาทหลวงเพรสไบทีเรียนรุ่นต่อๆ ไปมากกว่า

วอร์ฟิลด์มาจากครอบครัวผู้สนับสนุนการปลดปล่อยทาสและตัวเขาเองก็เป็นผู้ต่อต้านการแบ่งแยกทางเชื้อชาติและการเหยียด เชื้อชาติอย่างเปิดเผย ที่วิทยาลัยพรินซ์ตัน^{[ 11 ]}ซึ่งนำไปสู่การที่วอร์ฟิลด์ เมื่อครั้งดำรงตำแหน่งอธิการบดีของวิทยาลัย อนุญาตให้นักศึกษาผิวดำอาศัยอยู่ในหอพักของมหาวิทยาลัยสำหรับคนผิวขาว ซึ่งการกระทำดังกล่าวได้รับการต่อต้านจากคณาจารย์ท่านอื่นๆ^{[ 12 ]}วอร์ฟิลด์เรียกการแบ่งแยกทางเชื้อชาติว่า " ระบบวรรณะ ที่ชั่วร้าย " และเขียนบทความและตำราทางศาสนศาสตร์จำนวนมากเพื่อบ่อนทำลายจุดยืนของผู้สนับสนุนการแบ่งแยกทางเชื้อชาติ^{[ 13 ]}

• ดร. เอ็ดวิน เอ. แอ็บบอตต์ เกี่ยวกับความถูกต้องแท้จริงของพระธรรม 2 เปโตร (1883)
• ข้อความที่ยากบางส่วนในบทที่หนึ่งของ 2 โครินธ์ (1886)
• หลักเกณฑ์ของพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่: วิธีการและช่วงเวลาที่จัดทำขึ้น (1892)
• พยานแห่งดวงดาว (1893)
• ตัวเลขในพระคัมภีร์ (ฉบับแก้ไขครั้งที่ 4 พ.ศ. 2437 และ 2464)
• สิทธิของเทววิทยาเชิงระบบ (1897)
• กิจการและจดหมายอภิบาลถึงทิโมธี ทิตัส และฟิเลมอนเล่มที่ 26 ของพระคัมภีร์ฉบับพระวิหาร (ค.ศ. 1902)
• พลังแห่งพระเจ้าเพื่อความรอด (1903)
• พระเจ้าแห่งพระสิริ : การศึกษาเกี่ยวกับพระนามต่างๆ ของพระเยซูคริสต์ในพระคัมภีร์ใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวข้องกับความเป็นพระเจ้าของพระองค์ (1907)
• สภาเวสต์มินสเตอร์และการดำเนินงาน (ค.ศ. 1908)
• คำอธิบายเกี่ยวกับวิวรณ์ (ฉบับปรับปรุงและแก้ไขปี 1909)
• ชีวิตทางศาสนาของนักศึกษาศาสนศาสตร์ (1911)
• ว่าด้วยเรื่อง "Pillar-passages" ของชมีเดล (พ.ศ. 2456)
• แผนแห่งความรอด (1915)
• คัมภีร์ไบเบิล หนังสือแห่งมวลมนุษยชาติ (1915)
• ศรัทธาและชีวิต (1916)
• พระผู้ช่วยให้รอดของโลก (1916)
• ปาฏิหาริย์ปลอม (1918)
• มีคนเพียงไม่กี่คนเท่านั้นหรือที่จะได้รับความรอด? (1918)
• ต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคัมภีร์
• หลักคำสอนในพระคัมภีร์
• ออกัสตินและข้อถกเถียงเรื่องเพลาเจียน
• การศึกษาด้านศาสนศาสตร์
• การดลใจและอำนาจของพระคัมภีร์
• เบื้องหลังการก่อตั้งคำสารภาพแห่งเวสต์มินสเตอร์
• ชีวิตทางอารมณ์ของพระเยซูคริสต์
• พระบุคคลของพระคริสต์ตามที่ปรากฏในพระคัมภีร์ใหม่
• บทนำสู่การวิเคราะห์เชิงวิจารณ์ข้อความในพันธสัญญาใหม่

ผลงานที่ส่งหลังเสียชีวิต

• ลัทธิความสมบูรณ์แบบ : บทความที่พิมพ์ซ้ำจากวารสาร ฯลฯ เรียบเรียงโดยเอเธลเบิร์ต ดัดลีย์ วอร์ฟิลด์ , วิลเลียม พาร์ค อาร์มสตรองและแคสเปอร์ วิสตาร์ ฮอดจ์ (1931)
• คาลวินและลัทธิคาลวิน (1931)
• หนังสือ "แรงบันดาลใจและอำนาจของพระคัมภีร์"เรียบเรียงโดยซามูเอล จี. เครกพร้อมคำนำโดยคอร์เนลิอุส แวน ทิล (1948)
• การศึกษาพระคัมภีร์และศาสนศาสตร์เรียบเรียงโดยซามูเอล จี. เครก (1952)

• เว็บไซต์นี้สร้างขึ้นเพื่ออุทิศให้กับชีวิตและผลงานเขียนของ บีบี วอร์ฟิลด์
• การนำทางของพระวิญญาณ
• สิทธิในการวิพากษ์วิจารณ์และสิทธิของศาสนจักร
• ลัทธิคาลวินคืออะไร?
• คำแถลงสั้นๆ และไม่ซับซ้อนเกี่ยวกับหลักศรัทธาของนิกายปฏิรูป
• ลัทธิคาลวิน - ความหมายและการใช้คำนี้
• หลักศาสนศาสตร์ของจอห์น คาลวิน
• ออกัสตินและข้อถกเถียงเรื่องเพลาเจียน: ที่มาและธรรมชาติของลัทธิเพลาเจียน
• ออกัสตินและข้อถกเถียงเรื่องเพลาเจียน: เทววิทยาแห่งพระคุณ
• ออกัสตินและข้อถกเถียงเรื่องเพลาเจียน: ประวัติศาสตร์ภายนอกของข้อถกเถียงเรื่องเพลาเจียน
• แรงบันดาลใจ (จากพระคัมภีร์)
• การก่อตั้งคัมภีร์ไบเบิลฉบับใหม่
• พระคัมภีร์ที่พระเจ้าทรงดลใจ
• คาลวินและพระคัมภีร์
• คาลวินและการปฏิรูปศาสนา
• จอห์น คาลวิน นักเทววิทยา
• การเลือกตั้ง
• ข้อคิดบางประการเกี่ยวกับการกำหนดชะตาชีวิตล่วงหน้า
• แผนแห่งความรอด (ตอนที่ 1) (ตอนที่ 2) (ตอนที่ 3) (ตอนที่ 4) (ตอนที่ 5)
• ภาพถ่ายหลุมฝังศพของ บี.บี. วอร์ฟิลด์ ที่สุสานพรินซ์ตัน
• ข้อโต้แย้งของดาร์วินต่อศาสนาคริสต์และศาสนาอื่นๆโดย เบนจามิน บี. วอร์ฟิลด์