ภารวี ( Bhāravi ) เป็นกวีชาวอินเดียในศตวรรษที่ 6 ซึ่งเป็นที่รู้จักจากมหากาพย์Kirātārjunīyaซึ่งเป็นหนึ่งในมหากวีหก เรื่อง ในภาษาสันสกฤตคลาสสิก^{[ 1 ]}

จากจารึกมอบที่ดินหลายฉบับของราชวงศ์คงคาเช่น จารึกกุมมาเรดดิปุระ กษัตริย์คงคาดูรวินิตาทรงเขียน คำอธิบายเป็นภาษา กันนาดา เกี่ยวกับบทที่ 15 ของกิ ราตาร์จุนียะของภารวี^{[ 2 ]}วันที่ของจารึกกุมมาเรดดิปุระยังเป็นที่ถกเถียงกันในหมู่นักวิชาการ แต่ปลายรัชสมัยของดูรวินิตาถูกกำหนดไว้ที่ประมาณ ค.ศ. 580 ซึ่งหมายความว่าภารวีมีชีวิตอยู่ในช่วงเวลานั้นหรือก่อนหน้านั้น^{[ 3 ]}

Avanti-sundara-kathaของDandin (ศตวรรษที่ 7-8) ชี้ให้เห็นว่า Bharavi เป็นบุคคลร่วมสมัยกับกษัตริย์ Simha-vishnu, Vishnu-vardhana และ Durvinita; เขายังร่วมสมัยกับ Damodara บรรพบุรุษรุ่นที่สี่ของ Dandin ด้วย (ดูชีวประวัติด้านล่าง) ^{[ 4 ] [ 5 ]}จากบันทึกนี้ นักวิชาการสันสกฤต G. Harihara Sastri ตั้งทฤษฎีว่าเจ้าชายKubja Vishnuvardhanaแห่ง ตระกูล Chalukyaเป็นผู้อุปถัมภ์ Bharavi ก่อนที่เขาจะกลายเป็น กษัตริย์ Chalukya ตะวันออกราว ค.ศ. 615 Sastri จึงวาง Bharavi ไว้ราวต้นศตวรรษที่ 7 ^{[ 6 ]}ตามที่ Indologist AK Warder กล่าว Vishnu-vardhana ในบันทึกของ Dandin มีแนวโน้มที่จะเป็น Yashodharman Vishnu-vardhanaผู้ปกครองAulikaraในศตวรรษที่ 6 ซึ่งทำให้ Bharavi เจริญรุ่งเรืองในช่วง ค.ศ. 615 ค.ศ. 530–550 [ ^{7 ] [ 8 ] ศาสตราจารย์}สันสกฤต MK Gangopadhyaya ระบุช่วงเวลาของ Bharavi ไว้ประมาณ ค.ศ. 500-550 เช่นกัน^{[ 8 ]}ตามที่นักประวัติศาสตร์ B. Muddachari กล่าว Bharavi มีชีวิตอยู่ "ในช่วงก่อนและหลังต้นศตวรรษที่ 6" ^{[ 9 ]}

จารึกไอโฮเล (ค.ศ. 634) ของกษัตริย์จาลุกยะปุลาเกชินที่ 2 (น้องชายของกุบชา วิษณุวาร์ธนะ) ระบุว่าผู้ประพันธ์คือราวิกิรติ "มีชื่อเสียง เทียบเท่า กาลิดาสะและภารวี" ^{[ 10 ] [ 11 ]}ดังนั้น ในปี ค.ศ. 634 ภารวีจึงได้รับการยอมรับว่าเป็นกวีผู้ยิ่งใหญ่เทียบเท่ากาลิดาสะผู้มีชื่อเสียง^{[ 8 ] [ 12 ]}

นักวิชาการส่วนใหญ่ตั้งทฤษฎีว่าภารวีมาจากภาคใต้ของอินเดีย จารึกที่กล่าวถึงเขามาจากภูมิภาคเดคคาน ตะวันตก อาร์อาร์ ภควัต ศาสตรี ผู้เสนอเป็นคนแรกว่าภารวีมาจากภาคใต้ของอินเดีย โต้แย้งว่าคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับเทือกเขาสหยะ ( เทือกเขาเวสเทิร์นฆัตส์ ) ในภาคใต้ของอินเดียนั้นชัดเจนและสมจริงกว่าคำอธิบายที่ค่อนข้างเพ้อฝันของเขาเกี่ยวกับเทือกเขาหิมาลัยในภาคเหนือของอินเดีย มหามาโหปัธยาย ทุรคประสาธะ ปฏิเสธข้อโต้แย้งนี้ โดยชี้ให้เห็นว่ารัตนการะ กวีชาวแคชเมียร์จากภาคเหนือของอินเดีย ได้บรรยายถึงแม่น้ำและภูเขาหลายแห่งในภาคใต้ของอินเดีย กังโกปัธยายก็โต้แย้งในทำนองเดียวกันว่าภารวีอาจเคยไปเยือนเทือกเขาสหยะในช่วงใดช่วงหนึ่งของชีวิต นักวิจารณ์ทฤษฎีนี้ยังชี้ให้เห็นว่าภารวีกล่าวถึงเทือกเขาสหยะเพียงครั้งเดียว แต่เขาอุทิศบทกวีประมาณ 52 บทให้กับเทือกเขาหิมาลัย^{[ 13 ]}

เช่นเดียวกับ กวี สันสกฤต โบราณส่วนใหญ่ รายละเอียดที่เป็นรูปธรรมเกี่ยวกับชีวิตของภารวีมีอยู่น้อยมาก เขาไม่ได้ให้ข้อมูลส่วนตัวใดๆ ในงานเขียนเพียงชิ้นเดียวที่ยังหลงเหลืออยู่คือกิราตาร์จุนิยะข้อมูลส่วนใหญ่เกี่ยวกับชีวิตของเขามาจากตำนานและเรื่องเล่าที่มีความน่าเชื่อถือทางประวัติศาสตร์ไม่มากนัก^{[ 14 ]}

เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ที่น่าเชื่อถือของภารวีพบได้ในAvanti-sundari-kathaและบทสรุปในรูปแบบฉันทลักษณ์Avanti-sundari-katha-sara ซึ่งทั้งสองเรื่องนี้เชื่อกันว่าเป็นผลงานของกวี Dandinในศตวรรษที่ 7 [ ^{15 ]}ตามต้นฉบับของAvanti-sundari-kathaจากห้องสมุดต้นฉบับตะวันออกแห่งมัทราส^ผู้ มาเยือนที่เป็นคันธร รพ์ในราชสำนักของกษัตริย์Pallava ชื่อ Simha-vishnuได้เล่าบทกวีภาษาสันสกฤตให้กษัตริย์ฟัง กษัตริย์ทรงประทับใจและทรงถามถึงผู้แต่งบทกวี และผู้มาเยือนได้ให้ข้อมูลดังต่อไปนี้: กวี Damodara เป็นบุตรชายของ Narayana-svami ซึ่งเป็นพราหมณ์แห่งตระกูลKaushika บรรพบุรุษ ของเขาได้อพยพมาจากAnandapuraทางตะวันตกเฉียงเหนือไปยังAchalapuraในNasikyaกวีเป็นมังสวิรัติ และถือว่าการกินเนื้อสัตว์เป็นบาป แต่ต้องกินเนื้อสัตว์ระหว่างการล่าสัตว์ของเจ้าชายวิษณุวรธนะเพื่อนของเขา เพื่อชดใช้บาปนี้ เขาจึงออกเดินทางแสวงบุญ ซึ่งในระหว่างนั้นเขาได้เข้าไปในราชสำนักของพระเจ้าทุรวินิตาแห่งคงคา[ ^{15 ] [ 16 ] เมื่อ}ได้ยินเรื่องราวนี้ พระเจ้าสิมหาวิษณุจึงเชิญกวีเข้าเฝ้า กวีซึ่งมีอายุประมาณ 20 ปีในขณะนั้น ตอบรับคำเชิญหลายครั้ง กษัตริย์ทรงปฏิบัติต่อเขาเหมือนบุตรชาย และเขาอาศัยอยู่กับเจ้าชายมเหณทรวิกรมะกวีมีบุตรชายสามคน และบุตรชายคนที่สองของเขา มโนรถะ มีบุตรชายสี่คน บุตรชายคนสุดท้องของมโนรถะ คือ วิรทัตตะ เป็นบิดาของทันดิน^{[ 17 ] [ 16 ]}

Avanti-sundari-kathaต้นฉบับร้อยแก้วมีอยู่เพียงบางส่วนเท่านั้น และนักวิชาการหลายคนได้เติมเต็มช่องว่างในต้นฉบับโดยใช้ดุลยพินิจของตนเอง^{[ 10 ]}นักวิชาการสันสกฤต M. Ramakrishna Kavi ตั้งทฤษฎีว่า Damodara เป็นนามแฝงของ Bharavi โดยอ้างอิงจากบทกวีในAvanti-sundari-katha-saraฉบับ ฉันทลักษณ์ ^{[ 18 ]}ข้ออ้างนี้ได้รับการกล่าวซ้ำโดยนักเขียนรุ่นหลังเช่นกัน^{[ 19 ] [ 20 ]}

G. Harihara Sastri ปฏิเสธการระบุตัวตนของ Bharavi กับ Damodara โดยระบุว่าการตีความของ Kavi นั้นอยู่บนพื้นฐานของการอ่านบทกวีที่ผิดพลาด และฉบับฉันทลักษณ์นั้นเห็นได้ชัดว่าเขียนโดยนักเขียนในภายหลัง จากการวิเคราะห์ต้นฉบับใบลานของAvanti-sundari-katha Sastri สรุปว่าข้อความของ Dandin ระบุว่า "Damodara เชื่อมโยงตนเองกับ Bharavi ผู้ยิ่งใหญ่แห่งศาสนาไศวะและเป็นแหล่งกำเนิดของเทพีแห่งบทกวี ได้ผูกมิตรกับเจ้าชาย Viṣṇuvardhana" ^{[ 21 ]} Dandin ระบุว่า Damodara เขียนGandha-madanaและตำราเกี่ยวกับกวีนิพนธ์ (ในภาษาสันสกฤตและปรากฤต) ภายใต้การอุปถัมภ์ของกษัตริย์ Simha-vishnu อย่างไรก็ตาม เป็นที่ทราบกันว่า Bharavi แต่งเพียงKiratarjuniyaซึ่งชี้ให้เห็นเพิ่มเติมว่า Damodara และ Bharavi เป็นบุคคลสองคนต่างกัน^{[ 10 ]}

ดังนั้น สิ่งที่อนุมานได้จากข้อความของดานดินก็คือ ภารวีเป็นผู้นับถือศาสนาไศวะ เป็นกวีผู้ยิ่งใหญ่ และเป็นข้าราชบริพารของวิษณุวรธนะ และเขายังแนะนำกวีอีกคนหนึ่งชื่อดาโมดาราให้กับวิษณุวรธนะด้วย^{[ 21 ] [ 9 ] [ 22 ]}

ตามตำนานเล่าว่า ภารวีเป็นกวีที่ยากจน หลังจากที่ภรรยาของเขาตำหนิเขาที่ไม่สามารถหาเงินได้ เขาจึงตัดสินใจไปขอการอุปถัมภ์จากราชวงศ์ ระหว่างการเดินทางไปยังเมืองหลวง เขาได้แวะที่ทะเลสาบแห่งหนึ่งและเขียนบทกวีเพื่อกระตุ้นให้ผู้อ่านไม่กระทำการใดๆ อย่างหุนหันพลันแล่น กษัตริย์ซึ่งเสด็จมาที่นั่นระหว่างการล่าสัตว์ ได้อ่านบทกวีและประทับใจ จึงเชิญภารวีไปยังพระราชวัง อย่างไรก็ตาม เมื่อภารวีมาถึงพระราชวัง พนักงานของราชสำนักกลับไล่เขาไปเพราะรังเกียจรูปลักษณ์ที่ยากจนของเขา ในขณะเดียวกัน กษัตริย์ได้จารึกบทกวีนั้นไว้ด้วยทองคำในห้องนอนของพระองค์ วันหนึ่ง พระองค์ทรงพบพระมเหสีนอนอยู่บนเตียงกับชายหนุ่มคนหนึ่ง พระองค์ทรงพิโรธและกำลังจะฆ่าทั้งสอง แต่พระองค์ทรงเห็นบทกวีที่จารึกไว้บนผนังจึงทรงหยุด พระมเหสีจึงแนะนำชายหนุ่มคนนั้นว่าเป็นบุตรชายที่พลัดพรากกันไปนาน กษัตริย์ทรงยินดีที่ได้พบทายาทสืบัลลังก์ พระองค์จึงทรงตามหากวีและให้รางวัลอย่างมากมาย^{[ 23 ]}

ตำนานอีกเรื่องหนึ่งกล่าวถึงภารวีว่าเป็นบุคคลร่วมสมัยกับกาลิดาสาและดันดิน โดยระบุว่ากวีทั้งสามได้รับอุปถัมภ์จากกษัตริย์วิกรมะในเมืองกันจิ^{[ 24 ]}

Gangopadhyaya อธิบายตำนานทั้งสองนี้ว่า "ไร้สาระและไร้ประโยชน์" ^{[ 25 ]}

ผลงานที่เป็นที่รู้จักเพียงชิ้นเดียวของภารวีคือกิราตาร์จุนียะซึ่งเป็นมหากาพย์ 18 บท เรื่องราวมาจากมหาภารตะ กิราตาร์จุนียะ "ถือเป็นบทกวีที่ทรงพลังที่สุดในภาษาสันสกฤต" ^{[ 26 ]}เอเค วอร์เดอร์ถือว่ามันเป็น "มหากาพย์ที่สมบูรณ์แบบที่สุดที่เรามีอยู่" เหนือกว่าพุทธจริตะของอัศวโฆษะโดยสังเกตว่ามีพลังในการแสดงออกที่มากกว่า มีสมาธิและขัดเกลาในทุกรายละเอียดมากกว่า แม้จะใช้ภาษาที่ยากมากและชื่นชมในรายละเอียดปลีกย่อยของไวยากรณ์สันสกฤตเขาก็สามารถบรรลุความกระชับและตรงไปตรงมา การใช้สัมผัสอักษร "เนื้อเสียงที่คมชัด" และการเลือกฉันทลักษณ์ ของเขา สอดคล้องกับการเล่าเรื่องอย่างใกล้ชิด^{[ 7 ]}

บทกวีของเขามีลักษณะเด่นคือรูปแบบที่ซับซ้อนและถ้อยคำที่งดงามราวกับอยู่ในโลกแห่งความฝัน เช่นเดียวกับกาลิทาสที่โดดเด่นในเรื่องการเปรียบเทียบ ( upamā ) และทัณฑินที่โดด เด่น ในเรื่องการเล่นคำ ( padalālityam ) ภารวีเป็นที่รู้จักในเรื่อง "ความหมายอันลึกซึ้ง" ( arthagauravam )

คิดว่า Kiratarjuniya ของ Bharavi มีอิทธิพลต่อShishupala Vadha ของ กวี Magha ในศตวรรษที่ 8 CE ^{[ 27 ]}