Birongoหรือสะกดว่า Bilongoเป็นประเพณีทางจิตวิญญาณที่พบในกลุ่มชาวแอฟริกัน-เวเนซุเอลาในพื้นที่ชนบทของชายฝั่งเวเนซุเอลาในอเมริกาใต้โดยเฉพาะอย่างยิ่งบริเวณชายฝั่งทางใต้ของทะเลสาบ Maracaiboและในเขตย่อย Barloventoแต่มีรูปแบบที่คล้ายคลึงกันในคิวบาและสาธารณรัฐโดมินิกัน^{[ 1 ]}เพื่ออธิบายประเพณีเวทมนตร์ทางศาสนาและการรักษาแบบพื้นบ้านที่มีต้นกำเนิดจากแอฟริกาตามที่ทำกันในกลุ่มชาวแอฟริกัน-เวเนซุเอลา

คำว่า "birongo" มาจาก คำว่า "bilongo" ในภาษา Kikongoซึ่งใช้เพื่ออธิบายส่วนผสมที่ใช้ในเวทมนตร์ แต่คำนี้ในเวเนซุเอลาใช้เพื่ออธิบายยาพื้นบ้านและแม้แต่เวทมนตร์^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

ผู้ปฏิบัติ Birongo ซึ่งรู้จักกันในชื่อ curanderos หรือ ensalmaderos ใช้สมุนไพรและส่วนผสมต่างๆ เพื่อรักษาทั้งโรคทางจิตวิญญาณและทางกาย เช่นmal de ojoและโรคอื่นๆ โดยใช้สมุนไพรและการเตรียมการต่างๆ เช่น การอาบน้ำและชาเพื่อรักษาผู้ป่วย นอกจากนี้ พวกเขายังใช้การแพทย์ทางจิตวิทยาด้วยการสวดมนต์และการทำนายเพื่อรักษาผู้ป่วย โดยพวกเขาจะเรียกนักบุญต่างๆ ที่ผสมผสานกับเทพเจ้าแอฟริกัน^{[ 5 ]}พวกเขามักจะทำนายด้วยยาสูบและบางครั้งก็ใช้มันเพื่อรายงานปัญหาทางจิตวิญญาณ การใช้ศาสตร์แห่งอารมณ์ขันก็พบได้บ่อยเช่นกัน ซึ่งน่าจะได้รับอิทธิพล มาจาก ชาวสเปน^{[ 6 ]}

การเริ่มต้นอาจเกิดขึ้นในบิรองโก มาเลมเบ ซึ่งถูกผสมผสานกับนักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมาในรูปแบบพื้นบ้านที่รู้จักกันในชื่อนักบุญยอห์นคองโก มักถูกกล่าวถึงว่ามี "ศีรษะที่โกน" ^{[ 7 ]}ซึ่งเป็นขั้นตอนพิธีกรรมในศาสนาของชาวแอฟริกันพลัดถิ่น เช่นซานเตเรีย [ ^{8 ] นอกจาก}นี้ การเคารพบูชามาเรีย ไลออนซาได้รักษาประเพณีทางศาสนาของชาวแอฟริกัน-เวเนซุเอลาไว้มากมาย และพิธีกรรมการเริ่มต้นก็สะท้อนให้เห็นถึงสิ่งนี้ ในลัทธิของมาเรีย ไลออนซา ศีรษะของผู้ที่จะเป็นร่างทรงจะถูกล้างในน้ำที่ผสมสมุนไพร (เช่นเดียวกับที่ทำในศาสนาซานเตเรีย) พวกเขาจะผ่านพิธีกรรมที่เรียกว่าเวลาซิโอเนส ซึ่งผู้ศรัทธาจะนอนลงโดยมีสัญลักษณ์ที่เรียกว่าออราคูโลสที่วาดด้วยแป้งข้าวโพดหรือชอล์กอยู่รอบตัว ในทางตรงกันข้าม น้ำสมุนไพร เครื่องบูชา น้ำหอม และเลือดจากการบูชายัญสัตว์จะถูกวางลงบนตัวบุคคลเพื่อเชื่อมต่อพวกเขากับวิญญาณ^{[ 9 ]}

นอกจากนักบุญแล้วบรรพบุรุษยังมีบทบาทสำคัญในการปฏิบัติของชาวแอฟริกัน-เวเนซุเอลาจำนวนมาก ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงประเพณีทางศาสนาอื่นๆ ที่มีพื้นฐานมาจากคองโก เช่นฮูดูและปาโล มายอมเบเชื่อกันว่าหมอผีมีความเชื่อมโยงโดยตรงกับคนตาย และใช้การทำนายด้วยยาสูบหรือการเป็นสื่อกลางเพื่อสื่อสารกับพวกเขา^{[ 10 ]}

ผู้ศรัทธามักใช้สุราเป็นเครื่องบูชาและของถวายแด่วิญญาณและนักบุญในพิธีกรรม พร้อมกับควันบุหรี่ และบางครั้งก็มีการบูชายัญสัตว์ ควบคู่ไปกับการตีกลองและร้องเพลงเพื่อกระตุ้นให้เกิดการเข้าทรง ซึ่งเป็นเรื่องปกติและมักเกิดขึ้นในช่วงที่เข้มข้นที่สุดของพิธีกรรมตีกลอง และมีต้นกำเนิดมาจากรูปแบบการบูชาของชาวแอฟริกัน โดยมีลักษณะเด่นคือการกรีดร้อง การเต้นรำ และความรู้สึกเสียวซ่า ซึ่งอาจมีตั้งแต่สภาวะเข้าทรงธรรมดาไปจนถึงการเข้าทรงโดยวิญญาณของบรรพบุรุษผู้ล่วงลับ ซึ่งอาจเกิดจากการบริโภคยาสูบและสุรากลั่น^{[ 11 ]}การใช้คำว่า "Ganga" ถูกบันทึกไว้โดย Fernando Ortiz ในฐานะการตั้งถิ่นฐาน ซึ่งเขาอธิบายว่าคำนี้หมายถึง "อิสรภาพ" ^{[ 12 ]}แม้ว่าคำนี้อาจมาจาก "nganga" ซึ่งเป็นหม้อศักดิ์สิทธิ์ที่เต็มไปด้วยไม้ กระดูก สมุนไพร และสิ่งของประกอบพิธีกรรม เช่น ไม้กางเขน ที่ทาสชาวคองโกใช้ในแถบทะเลแคริบเบียน^{[ 13 ]}แต่ nganga เป็นคำที่ในแอฟริกาตอนกลางไม่ได้หมายถึงวัตถุ แต่หมายถึงชายผู้ดูแลพิธีกรรมทางศาสนา^{[ 14 ]}

ประเพณีชิมบังเกเลเป็นประเพณีทางจิตวิญญาณที่มีต้นกำเนิดจากการผสมผสานระหว่างชาวอีเว-มินาและคองโก โดยมีภาพลักษณ์และการผสมผสานแบบคาทอลิก แต่มีอิทธิพลจากชาวเอฟิกจำนวนมาก คล้ายกับวูดูของเฮติพบได้ทางตอนใต้ของทะเลสาบมาราไคโบและชายฝั่งทางเหนือสุดของมาราไคโบ โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่นักบุญเบเนดิกต์แห่งปาเลอร์โมซึ่งได้รับการผสมผสานกับเทพเจ้าอักเบของชาวดาโฮเมียน [ ^{15 ] ชื่อ}ของเทพเจ้าอื่นๆ ก็ปรากฏในบทสวดของเขาด้วย เช่นอุนซาซีโอบีและคาลุงกา-งอมเบและบทสวดมักจะใช้ภาษาแอฟริกันบางส่วน เช่นคิคงโกโยรูบาหรือเอฟิกและส่วนที่เหลือเป็นภาษาสเปน และบางครั้งก็ เป็น ภาษาละติน^{[ 16 ]}นักบุญอื่นๆ เช่นนักบุญลูซีนักบุญเอลิซาเบธนักบุญเซบาสเตียนและพระแม่แห่งลูกประคำแห่งชิกินกีราก็ได้รับการเคารพนับถืออย่างกว้างขวางเช่นกัน

ลำดับชั้นทางจิตวิญญาณภายในสังคมที่เรียกว่า โคฟราเดีย (cofradia) กำหนดบทบาทของบุคคลคล้ายนักบวชที่เรียกว่า มายอร์โดโม (Mayordomo) ซึ่งเป็นผู้นำพิธีกรรมและจัดเตรียมมิซา (misa) หรือพิธีกรรมเพื่อเริ่มต้นงานเฉลิมฉลองที่ยาวนานหนึ่งสัปดาห์ ตามมาด้วยลำดับชั้นของผู้นำและผู้อาวุโสจำนวนมาก และอยู่ล่างสุดของลำดับชั้นภายในประเพณีทางศาสนาของชาวชิมบังเกเล (Chimbanguele) ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากสังคมเอฟิก (Efik) ดังนั้นจึงมีการใช้คำศัพท์ต่างๆ ร่วมกัน เช่น อิตอน (iton), บองโก (bongo), เอเชเชเร (echechere), โมซองโก (mosongo) และแม้แต่วลีเช่น "บารี บาริบิงกา (Bari Baribinga), บารี บารินเก (Bari Barinque)" ในตอนต้นของจังหวะตีกลองโชโช (Chocho) ร่วมกับ ประเพณี อาบากัว (Abakua)ของคิวบา กลองของชาวชิมบังเกเลเองก็มีต้นกำเนิดมาจากเอฟิกเช่นกัน แต่เล่นโดยใช้รูปแบบจังหวะหลายชั้นแบบคองโก (Kongo) ประเพณีอีกอย่างหนึ่งที่สืบทอดมาจากสังคมเอฟิกคือรูปปั้นสวมหน้ากากทาราเกโร/บาร์บัว ซึ่งเป็นตัวแทนของบรรพบุรุษของผู้ตายและลงโทษผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามพิธีกรรมอย่างถูกต้อง คล้ายกับอิเรเมในอาบากัว ซึ่งมักจะแสดงภาพสัตว์และเข้าสู่สภาวะภวังค์ทางพิธีกรรมเพื่ออัญเชิญบรรพบุรุษ^{[ 17 ]}

ไก่ตัวผู้ถือเป็นสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ในประเพณีนี้ มีบทบาทสำคัญในพิธีกรรมจนถือเป็นองค์ประกอบที่สำคัญมาก ตัวอย่างเช่น “พระคริสต์ตรัสกับนักบุญปีเตอร์ก่อนที่ไก่ตัวผู้จะขันว่า ‘เจ้าจะปฏิเสธเราสามครั้ง’” ด้วยเสียงร้องของไก่ตัวผู้ มันจะขับไล่วิญญาณชั่วร้ายในช่วงเที่ยงคืนและปูทางไปสู่รุ่งอรุณ เพื่อให้เช้าวันใหม่ตื่นขึ้นมาด้วยเสียงร้องของนก^{[ 18 ]}กลอง Echechere ตัวแรก ซึ่งเป็นกลองศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่ได้ใช้ในพิธีกรรมในปัจจุบันแล้ว ถูกตกแต่งด้วยขนนกไก่ขนาดใหญ่สี่มัด

นักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมาในรูปแบบพื้นบ้านคือซานฮวนคองโก หรือนักบุญยอห์นแห่งคองโก ซึ่งถูกผสมผสานเข้ากับมาเลมเบ เทพเจ้าพื้นบ้านที่มีต้นกำเนิดจากคองโก ผู้ปกป้องชาวบ้านและการเกษตรจากพลังชั่วร้าย ซึ่งในอดีตถูกแสดงเป็นนกิซีที่มีอวัยวะเพศชาย และเป็นไปได้มากว่าเทพเจ้าทั้งหมดในประเพณีบิรองโกถูกพรรณนาเป็นนกิซีมากกว่ารูปปั้นนักบุญก่อนที่คริสตจักรคาทอลิกจะประกาศให้เป็นสิ่งผิดกฎหมาย แต่เอนซัลมาเดโรหลายคนอาจเก็บนกิซีหรือวัตถุที่คล้ายนกิซีของนักบุญหรือวิญญาณที่พวกเขาทำงานด้วย แม้ว่าคริสตจักรคาทอลิกจะไม่ยอมรับก็ตาม^{[ 19 ]}นกิซีของนักบุญ/เทพเจ้ามักจะถูกเลี้ยงด้วยเลือดสัตว์ สุรา ควันบุหรี่ ดินปืน สมุนไพร (และน้ำสมุนไพร) และกระดูกบดเพื่อชาร์จพลังงานของนักบุญ^{[ 20 ]}นอกจากนี้ยังมีนักบุญอื่นๆ ที่ได้รับการบูชา เช่นนักบุญปีเตอร์ นักบุญ แอนโทนีแห่งปาดัวนักบุญฟรานซิสแห่งเปาลาและมาเรียไลออนซา

• Bettelheim, Judith (2001). "Palo Monte Mayombe และอิทธิพลของมันต่อศิลปะร่วมสมัยของคิวบา". ศิลปะแอฟริกัน 34 ( 2): 36– 49, 94– 96. doi : 10.2307/3337912 . JSTOR  3337912 .
• เฟอร์นันเดซ โอลมอส, มาร์การิต; ปาราวิซินี-เกเบิร์ต, ลิซาเบธ (2011) ศาสนาครีโอลแห่งแคริบเบียน: บทนำจาก Vodou และ Santería ถึง Obeah และ Espiritismo (ฉบับที่สอง) นิวยอร์กและลอนดอน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวยอร์ก. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8147-6228-8.
• เคเรสเตตซี, คาทารินา (2015) "การสร้าง "งา" การกำเนิดพระเจ้า: วัตถุนิยมและความเชื่อในศาสนาปาโลมอนเตของชาวแอฟโฟร - คิวบา" Ricerche di Storia Sociale และศาสนา44 (87): 145– 173.

• ศาสนาคองโก
• มาเรีย ไลออนซา
• เอ็นคิซี
• ชาวแอฟริกัน-เวเนซุเอลา