บอนปุรี ( ภาษาเชจูและภาษาเกาหลี :  본풀이 bon-puri , แปลตรงตัวว่า' เรื่องเล่าต้นกำเนิด' ) คือ เรื่องเล่า เชิงไสยศาสตร์ของเกาหลีที่ท่องกันในพิธีกรรมไสยศาสตร์ของเกาะเชจูทางตอนใต้ของคาบสมุทรเกาหลี เรื่องเล่าเชิงไสยศาสตร์ที่คล้ายกันนี้พบได้ในแผ่นดินใหญ่ของเกาหลีเช่นกัน แต่ไม่ค่อยได้เรียกว่าบอนปุรี

บอนปุรีเป็นรูปแบบบทกวีพยางค์ ที่มีรูปแบบเฉพาะ ซึ่งบอกเล่าเรื่องราวว่าเทพเจ้าที่ถูกอัญเชิญนั้นขึ้นมาครองตำแหน่งศักดิ์สิทธิ์ได้อย่างไร การท่องบทบอนปุรีเชื่อกันว่าจะทำให้เทพเจ้าพอใจและกระตุ้นให้เทพเจ้ามีส่วนร่วม มีบอนปุรี หลักๆ สามประเภท บอนปุรีทั่วไปมีอยู่สิบสองเรื่อง เกี่ยวข้องกับเทพเจ้าที่ได้รับการบูชาทั่วทั้งเกาะ เช่น เทพีแห่งการคลอดบุตร หรือกังนิมเทพผู้ส่งวิญญาณบอนปุรีประจำหมู่บ้านมีมากกว่าเจ็ดสิบเรื่อง และเน้นที่เทพเจ้าผู้ปกป้องชุมชนเฉพาะแห่ง บอนปุรี บรรพบุรุษ ซึ่งเป็นประเภทที่เข้าใจยากที่สุด เกี่ยวข้องกับเทพเจ้าผู้ปกป้องตระกูลหรืออาชีพเฉพาะ แม้ว่าเทพเจ้านั้นไม่จำเป็นต้องเป็นบรรพบุรุษก็ตาม นอกจากนี้ยังมีกลุ่มเล็กๆ ของ เรื่องเล่า บอนปุรีที่หมอผีไม่ได้แสดงอีกต่อไปแล้ว และไม่ชัดเจนว่าจัดอยู่ในสามประเภทข้างต้น เหล่านี้เรียกว่าบอนปุรีพิเศษ

Wikisourceภาษาอังกฤษมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

1937 Cheonji-wang bon-puri , English translation

Wikisourceภาษาอังกฤษมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

1937 Woncheon'gang bon-puri , English translation

บอนปุรีเป็นคำประสมของคำนามภาษาจีน-เกาหลีบอนซึ่งหมายถึง "ต้นกำเนิด" และปุรีซึ่ง เป็นรูป นามของคำกริยาพุลดา "เล่าเรื่อง" ความหมายพื้นฐานของบอนปุรีจึงเป็นเรื่องราวต้นกำเนิดของเทพเจ้า กล่าวคือ เทพเจ้าที่ถูกอัญเชิญมานั้นได้รับตำแหน่งอันศักดิ์สิทธิ์ได้อย่างไร ในบางวลีพุลดาอาจหมายถึง "ปลอบประโลม" และบอนปุรีอาจมีความหมายเพิ่มเติมว่าเป็นเรื่องราวที่ทำให้เทพเจ้าพอใจหรือบรรเทาความไม่พอใจของเทพเจ้าได้^{[ 1 ]}

บอนปุรีจะถูกท่องโดยหมอผีเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมกุต ซึ่ง หมอผีจะเรียกเทพเจ้าลงมายังโลกมนุษย์เพื่อขอความโปรดปรานจากเทพเจ้า บทเพลง บอนปุรี หลาย บทระบุอย่างชัดเจนว่าเหตุผลของการแสดงคือเพื่อทำให้เทพเจ้าพอใจและกระตุ้นให้เทพเจ้ามีส่วนร่วมในพิธีกรรมมากขึ้น ดังเช่นที่ตัดตอนมาจากโชกงบอนปุรี ต่อไปนี้ : ^{[ 2 ]}

귀신WS 본을 풀MIN 신나락하는 법이옵고

생일속 본 풀MIN 백년수수 지는 법이웨다.

การเล่าเรื่องราวต้นกำเนิดของเทพเจ้า จะทำให้เทพเจ้านั้นปีติยินดีอย่างยิ่ง

การเล่าถึงที่มาของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง อาจทำให้คนๆ นั้นกลายเป็นศัตรูไปอีกร้อยปี

ในลัทธิชamanism ของเกาะเชจู มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่สมบูรณ์แบบซึ่งข้อบกพร่องของพวกเขาจะชัดเจนขึ้นเมื่อมีคนรู้จักพวกเขามากขึ้น ในทางตรงกันข้าม เทพเจ้าที่ได้รับการเคารพนับถือเป็นสิ่งมีชีวิตที่เป็นแบบอย่าง และการเล่าถึงการกระทำของพวกเขาก็เพื่อทำให้ความดีเลิศของพวกเขาเป็นที่รู้จักและด้วยเหตุนี้จึงได้รับความโปรดปรานจากพวกเขาในพิธีกรรม^{[ 3 ]}

หมอผีจะร้องเพลงบอนปุรีขณะนั่งอยู่หน้าแท่นบูชาและหันหน้าไปทางแท่นบูชา และหันหลังให้กับผู้คน^{[ 4 ]}บอนปุรีจะถูกร้องตามจังหวะของกลองจังกู เสมอ ^{[ 5 ]}

บอนปุรีเป็นประเภทของบทกวีปากเปล่า เนื่องจากไม่มีข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษร หมอผีแต่ละคนจึงมีบอนปุรี เวอร์ชันของตนเอง อย่างไรก็ตาม คาดหวังความสอดคล้องในระดับหนึ่ง นักชาติพันธุ์วิทยา Chang Chu Keun ยกตัวอย่าง การแสดง บอนปุรี Chogongที่ถูกขัดจังหวะถึงสิบครั้งโดยหมอผีที่มีประสบการณ์มากกว่า ซึ่งโต้แย้งรายละเอียดที่ให้ไว้ในการท่องซ้ำแล้วซ้ำเล่า และในที่สุดก็เรียกร้องให้หมอผีที่ทำการแสดงบอกชื่อคนที่สอนเขา ในกรณีที่รุนแรง หมอผีอาจถูกเปลี่ยนตัว^{[ 6 ]}

การแสดง บอนปุรีเริ่มต้นด้วยการประกาศต่อเทพเจ้าว่าการสวดมนต์กำลังจะเริ่มขึ้น ตามด้วยการขอให้เทพเจ้าเสด็จลงมายังสถานที่ประกอบพิธีกรรม จากนั้นจึงมีการอัญเชิญลำดับวงศ์ตระกูลของเทพเจ้า ตัวอย่างด้านล่างนี้มาจากบอนปุรีของเทพเจ้าประจำหมู่บ้านโทซาน: ^{[ 7 ]}

일뢰한집 난수생 올립นีดา. 본산성데리 과광성 신풀어사옵서서... 일뢰또한집 어멍광성 웃손당 백수님, 아바님자 알손당 알손당 서천성 하르바님, 하나 두개시개 늬개 다서 여ᄉᆞ 일차 아들입니다.

เราขอเสนอนันซูแซง^[ก]แห่งมหาวิหารแห่งวันที่เจ็ด ขอให้ท่านเสด็จกลับสู่มาตุภูมิด้วยพลังอันเต็มเปี่ยม... พระมารดาของมหาวิหารแห่งเทพเจ้าวันที่เจ็ดคือพระนางแบคจูแห่งศาลเจ้าอุตซอน และพระบิดาคือท่านปู่โซชอนกุกแห่งศาลเจ้าอัลซอน องค์ที่หนึ่ง สอง สาม สี่ ห้า หก—พระองค์คือบุตรชายองค์ที่เจ็ด

จังหวะของบอนปุรีนั้นขึ้นอยู่กับจำนวนพยางค์ จังหวะพื้นฐานประกอบด้วยบรรทัดที่มีสองจังหวะ สี่พยางค์ แต่บรรทัดที่มีจังหวะแรกสามพยางค์และจังหวะที่สองห้าพยางค์ก็พบได้บ่อยเช่นกัน^{[ 5 ]}ประเภทนี้ยังมีลักษณะเฉพาะด้วยวลีสูตรสำเร็จที่มักเกี่ยวข้องกับการขนาน หรือการซ้ำ ซึ่งพบได้เหมือนกันในงานที่แตกต่างกันมากมาย ตัวอย่างเช่น บอนปุรีหมู่บ้านศาลเจ้าหลายเรื่องรวมประโยคต่อไปนี้แบบคำต่อคำในบทสรุป โดยอธิบายว่าตัวเอกกลายเป็นเทพเจ้าที่ปกครองชีวิตของชาวบ้านได้อย่างไร: ^{[ 8 ]}

안음 버성 금책의, 좀이 버성 금붓da, 삼천장 베릿돌의 일만장의 먹을 ᄀᆞᆯ려... ᄆᆞ을의 장적 호적 문성를 찾이.

ด้วยหนังสืออันศักดิ์สิทธิ์ที่หนาเกินจะเอื้อมถึง และพู่กัน อันศักดิ์สิทธิ์ ที่หนาเกินจะกำมือ [เทพเจ้า] บดหมึกสำหรับหนึ่งหมื่นหน้าในแท่นหมึกสามพันหน้า... และรับผิดชอบเอกสารจังเจอกและโฮเจอก ของเมือง ^[ข]

ลักษณะทางสไตล์อีกประการหนึ่งของบอนปุรีคือการใช้กาลปัจจุบันที่เน้นย้ำในช่วงเวลาสำคัญของการเล่าเรื่อง ซึ่งทำเครื่องหมายด้วยคำต่อท้ายกริยา-go(na)สิ่งนี้ให้ความรู้สึกว่าเรื่องราวกำลังถูกแสดงซ้ำในปัจจุบันผ่านพิธีกรรม^{[ 9 ]}ความรู้สึกว่าอดีตในตำนานกำลังถูกแสดงซ้ำนั้นได้รับการเสริมด้วยการใช้บทสนทนาที่ยกมาโดยตรงเป็นเวลานานโดยไม่ถูกขัดจังหวะด้วยการบรรยาย^{[ 9 ]}ตัวอย่างด้านล่างนี้มาจากบอนปุรีซัมกง : ^{[ 10 ]}

"น้ำมันหล่อลื่น 너는 누구 덕 EV 밥을 먹고 을 먹연 장냐 싯술ᄒᆞGO 놋 기냐 시수를 ᄒᆞ느냐?"

"อา바님dam 덕입네다. 어머님dam 덕입네다."

"나 ᄄᆞᆯ애기 착실하다. 네 Bam으ロ 들어가ラ"

"อึนจังอากิ! อึนจังอากิ! ด้วยพระคุณของใคร ท่านจึงได้กินข้าว ล้างหน้าด้วยอ่างเงิน และล้างหน้าด้วยอ่างทองสัมฤทธิ์?"

"นั่นเป็นเพราะพระคุณของบิดาและมารดาของผม"

"ลูกสาวของเรารู้ดีว่าอะไรถูกอะไรผิด กลับไปที่ห้องของคุณเถอะ"

สำนวนหลายอย่างในบอนปุรีไม่ปรากฏที่อื่นในเชจูหรือเกาหลี ตัวอย่างเช่น บทกวี บอนปุรีกล่าวถึงสุนัขผู้พิทักษ์ของเทพเจ้าว่า " นากุริแห่งลานบ้านนากุริแห่งแผ่นดิน" ความหมายที่แท้จริงของสำนวนเหล่านี้หลายอย่างไม่ชัดเจน^{[ 11 ]}

บอนปุรีจำนวนมาก จบลงด้วยการอธิบายเหตุผลเชิงตำนานสำหรับแง่มุมเฉพาะของชีวิตพิธีกรรมบนเกาะเชจู สำหรับ บอนปุรีศาลเจ้าหมู่บ้านประโยคสุดท้ายมักจะเป็นการอธิษฐานตามสูตร เช่นต่อไปนี้: ^{[ 12 ]}

어올님전 축하올립nieda.

เราขอสรรเสริญแด่พระเจ้าผู้ทรงเมตตาแห่งมหานครแห่งนี้

บอนปุรีมีสามประเภทพื้นฐานได้แก่ บอนปุรีทั่วไป บอนปุรีประจำหมู่บ้าน และบอนปุรีประจำบรรพบุรุษ

บอนปุรีทั่วไปสิบสองบท( ภาษาเกาหลี : 일반신본풀이 ilban-sin bon-puri ) ต้องท่องจำโดยหมอผีทุกคน ซึ่งเล่าถึงต้นกำเนิดของเทพเจ้าที่ได้รับการบูชาทั่วทั้งเกาะบอนปุรี ประจำหมู่บ้าน ( 당신본풀이 dang-sin bon-puri ) กล่าวถึงเทพเจ้าผู้ปกป้องคุ้มครองหมู่บ้านต่างๆ หมอผีจะท่องจำเฉพาะบอนปุรีของหมู่บ้านตนเองและหมู่บ้านใกล้เคียงเท่านั้น บางครั้งเพราะเทพเจ้าของหมู่บ้านใกล้เคียงถือว่าเป็นญาติสนิทกัน สุดท้ายบอนปุรี บรรพบุรุษ ( 조상신본풀이 josang-sin bon-puri ) เกี่ยวข้องกับเทพเจ้า (บางครั้งเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ที่ได้รับการยกย่องให้เป็นเทพ) ที่เป็นผู้พิทักษ์คุ้มครองตระกูลหรืออาชีพใดอาชีพหนึ่งบอนปุรี บรรพบุรุษ จะถูกท่องจำโดยหมอผีที่อยู่ในตระกูลนั้นๆ เท่านั้น^{[ 13 ]}

บอนปุรีห้า บท มักถูกจัดประเภทเป็นบอนปุรี พิเศษ ( 특수신본풀이 teuksu-sin bon-puri ) เนื่องจากไม่เข้ากับหมวดหมู่ข้างต้นอย่างชัดเจนและมีความหมายทางพิธีกรรมที่ไม่ชัดเจน หมอผีจึงไม่ท่อง บอนปุรีพิเศษเหล่านี้อีกต่อไป^{[ 14 ]}

มีผลงานบอนปุรี ทั่วไปสิบสองชิ้น ^{[ 15 ]}

1. Cheonji-wang bon-puri :ตำนานการสร้างโลก ของเกาะเชจู ในเวอร์ชันส่วนใหญ่ เทพผู้สร้าง Cheonji-wang เสด็จลงมายังโลกมนุษย์ ไม่ว่าจะเป็นเพราะโลกมีดวงอาทิตย์และดวงจันทร์สองดวงซึ่งทำให้ชีวิตดำรงอยู่ไม่ได้ หรือเพื่อลงโทษความไม่เคารพของชายคนหนึ่งชื่อ Sumyeong-jangja จากนั้น Cheonji-wang ก็ร่วมหลับนอนกับหญิงชาวโลก ซึ่งให้กำเนิดฝาแฝด Daebyeol-wang และ Sobyeol-wang ฝาแฝดทั้งสองเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ พบกับบิดา และแข่งขันปลูกดอกไม้เพื่อตัดสินว่าใครจะเป็นผู้ปกครองโลก ฝาแฝดผู้มีเมตตา Daebyeol-wang ชนะ แต่ Sobyeol-wang ผู้ชั่วร้ายสลับดอกไม้ขณะที่พี่ชายหลับ Sobyeol-wang จึงกลายเป็นผู้ปกครองโลกและรับผิดชอบต่อความชั่วร้ายบนโลก ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ที่ซ้ำกันจะถูกทำลายโดยฝาแฝดทั้งสองร่วมกัน หรือโดย Daebyeol-wang เพียงลำพังเมื่อพี่ชายมาขอความช่วยเหลือในการปกครองโลก ^{[ 16 ]}
2. Samseung-halmang bon-puri : เช่นเดียวกับ Daebyeol-wang และ Sobyeol-wang เทพเจ้าสององค์เข้าร่วมการแข่งขันดอกไม้ แต่ในตำนานนี้ไม่มีการโกง เทพธิดาที่ปลูกดอกไม้ได้ดีกว่าจะกลายเป็นเทพธิดาแห่งการคลอดบุตรและเด็กเล็ก และก่อตั้งทุ่งดอกไม้ Seocheon ซึ่งดอกไม้เหล่านั้นควบคุมชีวิต ความตาย และอารมณ์ของมนุษย์ ส่วนผู้แพ้จะกลายเป็นเทพธิดาแห่งเด็กที่ตายแล้ว ซึ่งจะส่งโรคภัยไข้เจ็บมาฆ่าทารก ^{[ 17 ]}
3. มานูรา บอนปุรี : ในลักษณะที่เป็นภาคต่อของซัมซามะฮัลมัง บอนปุรีเทพธิดาแห่งการคลอดบุตรวิงวอนเทพเจ้าฝีดาษไม่ให้ทำร้ายเด็กๆ เทพเจ้าฝีดาษกลับดูหมิ่นเธอเพราะเป็นผู้หญิงและทำให้เด็กๆ เสียโฉมอย่างน่ากลัว จากนั้นเทพธิดาจึงปฏิเสธที่จะอนุญาตให้ภรรยาของเทพเจ้าฝีดาษคลอดบุตร ทำให้เธอต้องทนทุกข์ทรมานอย่างแสนสาหัสขณะที่เด็กเติบโตอยู่ในครรภ์ เทพเจ้าฝีดาษขอความเมตตา และเทพธิดาก็อนุญาตให้ภรรยาของเขาคลอดบุตร ^{[ 18 ]}
4. โชกง บอนปุรี : ลูกแฝดสามเกิดจากความสัมพันธ์อันอื้อฉาวระหว่างลูกสาวขุนนางกับพระสงฆ์ ลูกแฝดสามเติบโตเป็นหนุ่มที่มีความสามารถและสอบผ่านการสอบราชการนักปราชญ์ขงจื๊อสามพันคนอิจฉาความสำเร็จของพวกเขา จึงยกเลิกผลการสอบและฆ่าหรือจำคุกมารดาของพวกเขา ในตอนท้ายของการผจญภัย ลูกแฝดสามได้คิดค้นพิธีกรรมของหมอผีและกลายเป็นหมอผีคนแรก พวกเขาใช้พลังของหมอผีเพื่อชุบชีวิตหรือปลดปล่อยมารดาของพวกเขา ซึ่งกลายเป็นแม่แห่งพิธีกรรมของหมอผีในอนาคตทั้งหมด หลังจากที่ลูกแฝดสามเสียชีวิต พวกเขากลายเป็นผู้พิพากษาบาปของผู้ตาย ^{[ 19 ]}
5. Igong bon-puri : เทพเจ้าแต่งตั้งชายคนหนึ่งเป็นผู้ปกครองทุ่งดอกไม้แห่งซอชอน ภรรยาของชายผู้นั้นตั้งครรภ์เกินกว่าจะเดินทางได้ตลอดทาง เธอจึงถูกทิ้งไว้ในบ้านของเศรษฐีเพื่อคลอดลูกชายชื่อฮัลลักกุงอี เศรษฐีพยายามล่อลวงภรรยา เมื่อเธอปฏิเสธ เขาจึงใช้ทั้งเธอและลูกชายเป็นทาส เมื่อฮัลลักกุงอีหนีไปยังซอชอนเมื่ออายุสิบห้าปี ชายผู้นั้นก็ฆ่าแม่ของเขาด้วยความโกรธ ฮัลลักกุงอีใช้ดอกไม้แห่งความคิดชั่วร้ายฆ่าเศรษฐีและครอบครัวของเขา และใช้ดอกไม้แห่งชีวิตชุบชีวิตแม่ของเขา ฮัลลักกุงอีสืบทอดตำแหน่งผู้ปกครองซอชอนต่อจากบิดา ในขณะที่แม่ของเขาดูแลเด็กๆ ที่นั่น ^{[ 20 ]}
6. Samgong bon-puri : ขอทานสองคนร่ำรวยมหาศาลหลังจากลูกสาวคนที่สามเกิดได้ไม่นาน วันหนึ่ง พวกเขาถามลูกสาวว่าใครเป็นผู้ทำให้พวกเขาร่ำรวย ลูกสาวสองคนโตบอกว่าพ่อแม่ แต่ลูกสาวคนเล็กขอบคุณ linea nigra ของตัวเอง พ่อแม่บอกให้เธอออกจากบ้าน แต่ไม่นานก็เสียใจ และบอกลูกสาวคนโตให้พาน้องสาวคนเล็กกลับมา พี่สาวทั้งสองโกหกและบอกให้เธออยู่ห่างๆ จากนั้นพวกเธอก็กลายเป็นเห็ดและตะขาบ พ่อแม่ตาบอด สูญเสียทรัพย์สินทั้งหมด และกลายเป็นขอทานอีกครั้ง ในขณะเดียวกัน ลูกสาวคนที่สามแต่งงานกับ ชาวไร่ เผือก ใจดี จากนั้นก็พบว่าไร่เผือกของสามีเต็มไปด้วยทองคำ ทั้งคู่ร่ำรวยและจัดงานเลี้ยงสำหรับขอทาน พ่อแม่มางานเลี้ยง รู้ว่าลูกสาวของพวกเขาอยู่ที่นั่น และก็มองเห็นได้อีก ^{ครั้ง}อย่างน่าอัศจรรย์ ลูกสาวคนเล็กอธิบายว่าเธอคือเทพธิดาแห่ง jeonsang [ ^{21 ]}
7. ชาสะบอนปุรี : บุตรชายทั้งสามของหญิงคนหนึ่งเสียชีวิตในวันที่พวกเขาสอบผ่านการสอบราชการ ผู้ปกครองสั่งให้ชายชื่อกังนิมไปจับยมราชาแห่งความตาย เพื่อให้หญิงคนนั้นรู้ว่าทำไมบุตรชายของเธอถึงตาย กังนิมเดินทางไปยังดินแดนแห่งความตายและได้พบกับยม ซึ่งตกลงที่จะไปเยี่ยมประเทศของกังนิม ยมเปิดเผยว่าบุตรชายของหญิงคนนั้นเป็นการกลับชาติมาเกิดของเจ้าชายสามองค์ที่หญิงคนนั้นฆ่า ซึ่งตัดสินใจกลับมาเกิดใหม่เป็นบุตรชายของเธอและเสียชีวิตเพื่อทำให้เธอเสียใจ และแต่งตั้งกังนิมเป็นคนรับใช้ที่นำวิญญาณของผู้ตายไปยังดินแดนของเขา ^{[ 22 ]}
8. Samani bon-puri (เรียกอีกอย่างว่า Menggam bon-puri ): ชายคนหนึ่งชื่อ Saman พบกะโหลกศีรษะที่ถูกทิ้งร้างบนเนินเขาและบูชาเป็นบรรพบุรุษ วันหนึ่ง กะโหลกศีรษะเตือนเขาว่าเขากำลังจะตายและให้คำแนะนำเกี่ยวกับวิธีหลอกเทพเจ้าแห่งความตาย ด้วยความช่วยเหลือของกะโหลกศีรษะ Saman จึงมีชีวิตอยู่ได้ถึงสามพันหรือสี่หมื่นปี ^{[ 23 ]}
9. เซคยองบอนปุรี : บอนปุรีที่ยาวที่สุด ^{[ 24 ]}จาชองบีเป็นเด็กหญิงที่เกิดมาแทนที่จะเป็นลูกชายเนื่องจากคำสาปของพระสงฆ์ ในระหว่างเรื่องราว เธอตกหลุมรักกับเทพองค์หนึ่งชื่อมุนโดรยอง แต่งงานกับเขา และชุบชีวิตเขาขึ้นมาใหม่เมื่อเขาถูกฆ่า ฆ่าและชุบชีวิตจองซูนัมผู้รับใช้ของเธอ แต่งงานกับเจ้าหญิงแห่งซอชอนในขณะที่ปลอมตัวเป็นชาย และปราบปรามการกบฏในอาณาจักรของเทพเจ้า จองซูนัม มุนโดรยอง และจาชองบี ต่อมากลายเป็นเทพเจ้าแห่งการเกษตร ^{[ 25 ]}
10. ชิลซองบอนปุรี : เมื่อลูกสาวของขุนนางตั้งครรภ์นอกสมรสจนมีลูกเจ็ดคน พ่อแม่ของเธอจึงขังเธอไว้ในกล่องเหล็กแล้วโยนลงทะเล กล่องเหล็กนั้นลอยไปถึงเกาะเชจู ที่นั่นมีผู้หญิงเจ็ดคนและผู้ชายหนึ่งคนเปิดกล่องและพบงูแปดตัวอยู่ข้างใน พวกเขาโยนกล่องทิ้งไปเพราะรังเกียจงู และก็ป่วยเป็นโรคที่รักษาไม่หาย หมอผีบอกพวกเขาว่าพวกเขาได้ดูหมิ่นเทพเจ้าจากต่างแดน และทั้งแปดคนจึงประกอบพิธีกรรมครั้งแรกเพื่อเอาใจเทพเจ้างู โรคภัยไข้เจ็บของพวกเขาก็หายไปและพวกเขาก็มั่งคั่ง หมู่บ้านฮัมเดอกเริ่มบูชาเทพเจ้างูและร่ำรวยขึ้น และในที่สุดเกาะเชจูทั้งหมดก็เคารพบูชาพวกเขาในฐานะเทพีแห่งความมั่งคั่ง ^{[ 26 ]}
11. Munjeon bon-puri : หญิงชั่วร้ายคนหนึ่งฆ่าแม่ของพี่น้องเจ็ดคนและเข้ามาแทนที่ในครอบครัว เมื่อลูกๆ (หรือเฉพาะน้องชายคนที่เจ็ด) รู้ว่าแม่ของพวกเขาถูกแทนที่ หญิงคนนั้นก็โน้มน้าวพ่อของครอบครัวว่าในฐานะภรรยาของเขา เธอป่วยหนักและจะต้องกินตับของลูกๆ (หรือน้องชายคนที่เจ็ด) เพื่อหายป่วย น้องชายคนที่เจ็ดขัดขวางแผนการของหญิงคนนั้น หั่นศพของเธอเป็นชิ้นๆ และใช้ดอกไม้แห่งซอชอนเพื่อชุบชีวิตแม่ที่ตายไปแล้ว ครอบครัวทั้งหมด (รวมถึงแม่เลี้ยงใจร้าย) กลายเป็นเทพเจ้าประจำบ้านโดยน้องชายคนที่เจ็ดกลายเป็นเทพเจ้าแห่งประตูและแม่ของเขาเป็นเทพธิดาแห่งห้องครัว ^{[ 27 ]}
12. จีจังบอนปุรี : อาจเป็นตำนานที่แปลกประหลาดที่สุดในประเภทนี้ เมื่อจีจังอายุได้สี่ขวบ ปู่ย่าตายายของเธอก็เสียชีวิต เมื่อเธออายุได้ห้าขวบ พ่อของเธอก็เสียชีวิต เมื่อเธออายุได้หกขวบ แม่ของเธอก็เสียชีวิต เธอถูกทารุณกรรมที่บ้านของลุงจนกระทั่งเธอแต่งงานเมื่ออายุสิบห้าปีกับครอบครัวที่มีความสุขและให้กำเนิดบุตรชาย แต่เมื่ออายุสิบหกปี ปู่ย่าตายายของสามีเธอก็เสียชีวิต พ่อสามี แม่สามี สามี และลูกชายของเธอก็เสียชีวิตตามลำดับ และครอบครัวของสามีก็ถูกกำจัดจนหมดสิ้นเมื่อเธออายุได้สิบเก้าปี เธอถือกระโหลกศีรษะ ขนาดใหญ่ เพื่อระลึกถึงผู้คนที่การปรากฏตัวของเธอได้คร่าชีวิตไป จากนั้นจีจังก็เสียชีวิตและกลายเป็นนกที่หมอผีต้องไล่ไป ^{[ 28 ]}

บนเกาะเชจูมีศาลเจ้าประจำหมู่บ้านมากกว่า 300 แห่ง อย่างไรก็ตาม ศาลเจ้ามากถึง 90 แห่งอาจบูชาเทพเจ้าองค์เดียวกัน ในขณะที่ศาลเจ้าหลายแห่งไม่มีบอนปุรี ที่เกี่ยวข้อง ดังนั้นจึงมีบอนปุรีประจำศาลเจ้าประจำหมู่บ้านเพียง 70 ถึง 80 แห่งเท่านั้น^{[ 29 ]}บอนปุรีประจำศาลเจ้าประจำหมู่บ้านมีองค์ประกอบการเล่าเรื่อง 6 อย่าง และแบ่งออกเป็น 5 ประเภท ขึ้นอยู่กับจำนวนองค์ประกอบเหล่านี้ที่ปรากฏ^{[ 30 ]}องค์ประกอบทั้ง 6 อย่างมีดังต่อไปนี้^{[ 31 ]}

1. เทพเจ้านักล่าผู้กินเนื้อสัตว์ปรากฏตัวขึ้นจากเนินเขาในท้องถิ่น
2. เทพธิดาผู้กินข้าวซึ่งเป็นเทพีแห่งการเกษตรจะเดินทางมาจากต่างแดน บ่อยครั้งมาจากโซลจีน สวรรค์ มหาสมุทร หรือดินแดนในตำนาน บางเทพธิดาปรากฏในรูปงูบอนปุรีชิลซอง น่าจะเป็น บอนปุรี ของหมู่บ้านฮัมด็อก แต่เดิมซึ่งการบูชาได้แพร่หลายไปทั่วทั้งเกาะ
3. เทพเจ้าทั้งสององค์แต่งงานกัน เทพธิดามักจะสนับสนุนให้เทพเจ้าเลิกการล่าสัตว์และหันมาทำการเกษตรแทน
4. เทพเจ้าหย่าร้างกัน โดยทั่วไปแล้วเนื่องจากนิสัยการกินที่ไม่เข้ากัน ในบอนปุรี ที่สำคัญ ของศาลเจ้าซงดัง เทพธิดาจะสนับสนุนให้สามีไถนา และจะหย่าร้างกับเขาเมื่อเขากินวัวไถนาทั้งหมด เรื่องราว ในบอนปุรีมักจะสนับสนุนเทพธิดาแห่งการเกษตรมากกว่าสามีที่กินเนื้อสัตว์
5. บุตรชายของเทพเจ้าทั้งสองออกผจญภัยทางการทหารในต่างแดน เช่น สังหารคนป่าเถื่อนสี่หัวในราชการของจักรพรรดิแห่งจีน และตัวเขาเองก็กลายเป็นเทพเจ้าของหมู่บ้านที่สาม
6. เทพเจ้าหรือเหล่าเทพจะกลายเป็นผู้คุ้มครองหมู่บ้าน ในบอนปุรี บางแห่ง เทพเจ้าจะยิงธนูและเข้าครอบครองสถานที่ที่ธนูตก ในขณะที่บางแห่ง เทพเจ้าจะสาปแช่งหมู่บ้านจนกว่าจะมีคนตระหนักถึงการมีอยู่ของเทพเจ้าและทำการบูชา หรือกระตุ้นให้ชาวบ้านย้ายถิ่นฐานไปยังสถานที่ที่เหมาะสมกับเทพเจ้ามากกว่า

ประเภททั้งห้ามีดังนี้: ^{[ 32 ]}

1. ระยะเริ่มต้น ( 태동형 taedong-hyeong ): แม้จะถูกเรียกว่าบอนปุรีแต่ผลงานเหล่านี้ไม่มีเรื่องราว มีเพียงรายชื่อสถานที่และชื่อเทพเจ้า เท่านั้น
2. การเล่าเรื่องต้นกำเนิด ( 기원형 giwon-hyeong ): บอนปุรี เหล่านี้ มีองค์ประกอบ (1) หรือ (2) เท่านั้น และสันนิษฐานว่าเทพเจ้าได้รับการบูชามาตั้งแต่การก่อตั้งหมู่บ้าน
3. พื้นฐาน ( 기본형 gibon-hyeong ): บอนปุรี เหล่านี้ มีองค์ประกอบ (1) หรือองค์ประกอบ (2) รวมถึงองค์ประกอบ (6) ด้วย
4. การพัฒนา ( 성장형 seongjang-hyeong ): บอนปุรี เหล่านี้ มีองค์ประกอบ (1), (2), (3) และ (6) ตำนานของซัมซองฮยอลเป็นตัวอย่างทั่วไปของประเภทนี้
5. แบบสมบูรณ์ ( 완성형 wanseong-hyeong ): บอนปุรี เหล่านี้ มีองค์ประกอบครบทั้งหก และสงวนไว้สำหรับศาลเจ้าที่ใหญ่ที่สุดและศักดิ์สิทธิ์ที่สุด

บอนปุรีของศาลเจ้าในหมู่บ้านหลายแห่งระบุว่าเทพเจ้าของตนเป็นญาติกับเทพเจ้าอื่น ๆ ศาลเจ้าซงดังซึ่งมีบอนปุรี ที่สมบูรณ์สำหรับเทพเจ้าสององค์โดยเฉพาะ ถือเป็นส่วนสำคัญของเครือข่ายนี้ เนื่องจากเชื่อกันว่าเทพเจ้าซงดังมีบุตรชาย 18 คน บุตรสาว 28 คน และหลาน 378 คน ซึ่งทั้งหมดได้กลายเป็นผู้อุปถัมภ์ของหมู่บ้านต่าง ๆ^{[ 33 ]}

ในหมู่บ้านศาลเจ้าบอนปุรี ที่แปลกประหลาดแห่งหนึ่ง เชื่อกันว่าผู้อุปถัมภ์ของหมู่บ้านคือแดบยอลวังและโซบยอลวัง ซึ่งเป็นตัวละครเอกฝาแฝดในบอนปุรีชอนจีวังสิ่งนี้ไม่เข้ากับหมวดหมู่ใดๆ ข้างต้น^{[ 34 ]}

พิธีกรรมบูชาบรรพบุรุษนั้นอุทิศให้กับเทพเจ้าผู้อุปถัมภ์ของครอบครัวและอาชีพ ซึ่งมักจะไม่ถูกมองว่าเป็นบรรพบุรุษจริงๆ ตัวอย่างเช่น พิธีกรรมบูชาเทพเจ้าYeongdeungซึ่งเกี่ยวข้องกับการประมง จะทำโดยหมอผีที่มีครอบครัวเป็นชาวประมงเท่านั้น ตัวตนของเทพเจ้าที่ได้รับการบูชานั้นแตกต่างกันไป บางครอบครัวบูชาบรรพบุรุษในอดีต ในขณะที่บางครอบครัวบูชางูด็อกแกบีหญิงชรา หรือเด็กสาว เนื่องจากตามประเพณีแล้วมีเพียงหมอผีภายในครอบครัวเท่านั้นที่รู้จักพวกเขา พวกเขาจึงไม่เป็นที่เข้าใจของคนภายนอก^{[ 35 ]}

มีบอนปุรีพิเศษ อยู่ห้าชนิด

• Woncheon'gang bon-puri : เรื่องเล่าสองเรื่องที่ไม่เกี่ยวข้องกันใช้ชื่อนี้ Woncheon'gangเป็นหนังสือทำนายดวงชะตาที่ใช้กันมาแต่ดั้งเดิมในเกาะเชจู ^{[ 36 ]}
  • เรื่องเล่าฉบับหนึ่งกล่าวถึงเด็กหญิงกำพร้าชื่อโอนัล ( แปลว่า' วันนี้' ) ที่ออกเดินทางไกลไปยังดินแดนวอนชอนกังเพื่อตามหาพ่อแม่ของเธอ หลังจากกลับมา เธอได้ให้ผู้คนคัดลอกวอนชอนกังลง ไป
  • อีกเวอร์ชันหนึ่งเป็นเรื่องเกี่ยวกับผู้หญิงที่ถูกหลอกให้ทรยศสามีของเธอ ขณะที่สามีของเธอกำลังจะจากไป เขาบังคับให้เธอ^อ่าน Woncheon'gang [ ^{37 ]}
• Semin-hwangje bon-puri : จักรพรรดิไท่จงแห่งราชวงศ์ถังสิ้นพระชนม์และพบว่าบัญชีของพระองค์ในโลกหลังความตายเป็นหนี้จำนวนมากเนื่องจากบาปกรรมมากมาย พระองค์จึงชำระหนี้โดยการยืมเงินจากบัญชีของคู่สามีภรรยาผู้ยากไร้ซึ่งทำความดีมาตลอดชีวิตและยังมีชีวิตอยู่ หลังจากหนีกลับมายังโลกมนุษย์ จักรพรรดิก็พบกับคู่สามีภรรยาคู่นั้นและชำระคืนเงินที่ยืมจากพวกเขาในโลกหลังความตายพร้อมดอกเบี้ย ^{[ 38 ]}
• Heogung-aegi bon-puri : ครั้งหนึ่งโลกของคนเป็นและคนตายเคยเชื่อมต่อกัน และคนตายสามารถกลับมายังโลกของคนเป็นได้ทุกคืน หญิงสาวชื่อ Heogung-aegi เสียชีวิต แต่เธอกลับมาเยี่ยมครอบครัวทุกคืนเพื่อดูแลลูกๆ ของเธอ วันหนึ่งเธอไม่กลับมา ในเวอร์ชันหนึ่ง เธอถูกยักษ์หญิงจับขังไว้ ในอีกเวอร์ชันหนึ่ง เธอถูกซ่อนไว้โดยครอบครัวของเธอ Gangnim ซึ่งถูกส่งไปเพื่อตามหาเธอ ได้แยกวิญญาณของ Heogung-aegi ออกจากร่างของเธอและทิ้งศพไว้เบื้องหลัง นับจากนั้นเป็นต้นมา คนตายจะทิ้งร่างของตนไว้เบื้องหลัง และการเชื่อมต่อทางกายภาพระหว่างโลกของคนเป็นและคนตายก็ถูกตัดขาดเพื่อป้องกันไม่ให้เกิดกรณีเช่นนี้ขึ้นอีก ^{[ 39 ]}
• Samdu-gumi bon-puri : ชายชราผู้เป็นแม่สื่อสัญญาว่าจะหาคู่ครองที่ดีให้แก่หญิงสาว จากนั้นบอกให้เธอกินขาของเขา (หรือของมนุษย์คนอื่น) เมื่อเธอปฏิเสธ เขาจึงฆ่าเธอ น้องสาวของหญิงสาวก็ถูกฆ่าในทำนองเดียวกันเพราะปฏิเสธที่จะกินขาของชายชรา น้องสาวคนสุดท้องยอมกินขาของเขา และชายคนนั้นบอกเธอว่าเขารักคนที่กินขาของมนุษย์ และเกลียดไข่ดิบ กิ่งหลิว และเหล็ก เพราะสิ่งเหล่านี้จะทำลายเวทมนตร์ของเขา ต่อมาแม่สื่อแปลงร่างเป็นสัตว์ประหลาดสามหัวเก้าหาง แต่หญิงสาวใช้ไข่ กิ่งหลิว และเหล็กฆ่าเขา เธอฝังศพน้องสาวที่ถูกฆ่า และบดร่างของสัตว์ประหลาดให้เป็นผงเพื่อไม่ให้มันกลับมาอีก ^{[ 40 ]}

• ตำนานเกาหลี