หนังสือโมเสส ซึ่ง โจเซฟ สมิธบอกเล่าให้ฟังเป็นส่วนหนึ่งของคัมภีร์ไบเบิลสำหรับนิกายบางนิกายในขบวนการเลเตอร์เดย์เซนต์หนังสือเล่มนี้เริ่มต้นด้วย "นิมิตของโมเสส" ซึ่งเป็นบทนำของเรื่องราวการสร้างและการตกของมนุษย์ (โมเสส บทที่ 1) และดำเนินต่อไปด้วยเนื้อหาที่สอดคล้องกับหกบทแรกของหนังสือปฐมกาลในฉบับแปลพระคัมภีร์ของโจเซฟ สมิธ (JST) (โมเสส 2–5, 8) ^{[ 1 ]}โดยมีบท "ข้อความที่ตัดตอนมาจากคำพยากรณ์ของเอโนค" สองบทคั่นอยู่ (โมเสส บทที่ 6–7) ^{[ 2 ]}

หนังสือโมเสสเริ่มต้นด้วยโมเสสพูดคุยกับพระเจ้า "ต่อหน้า" และเห็นนิมิตของสรรพสิ่ง โมเสสรู้สึกท่วมท้นในตอนแรกด้วยความยิ่งใหญ่ของจักรวาลและความเล็กน้อยของมนุษยชาติเมื่อเทียบกัน แต่พระเจ้าทรงอธิบายว่าพระองค์ทรงสร้างโลกและสวรรค์เพื่อนำมนุษย์ไปสู่ชีวิตนิรันดร์^{[ 3 ] : 37–38} ต่อมาหนังสือเล่มนี้ได้ขยายความเรื่องราวการสร้างโลกในปฐมกาลซึ่งบรรยายถึงพระเจ้าที่มีร่างกาย^{[ 3 ] : 73} ตามด้วยการเล่าเรื่องการตกของอาดัมและเอวาในเชิงเฉลิมฉลองที่เน้นการกินผลไม้ต้องห้ามเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการได้รับความรู้และกลายเป็นเหมือนพระเจ้ามากขึ้น^{[ 3 ] : 39–41} หนังสือโมเสสยังขยายเรื่องราวของเอโนค [ ^{1 ] ซึ่ง}บรรยายไว้ในพระคัมภีร์ฮีบรูว่าเป็นบรรพบุรุษของโนอาห์^{[ 4 ]}ในเรื่องเล่าที่ขยายความ เอโนคได้ พบกับ พระเจ้าซึ่งเขาได้ค้นพบว่าพระเจ้าทรงสามารถเศร้าโศกได้ และบาปและความทุกข์ทรมานของมนุษย์ทำให้พระองค์ทรงโศกเศร้า^{[ 3 ] : 47–48} จากนั้นเอโนคก็ได้รับการเรียกให้เป็นผู้เผยพระวจนะ และในที่สุดเขาก็สร้างเมืองไซอันที่ชอบธรรมจนถูกรับขึ้นสู่สวรรค์ [ ^{5 ] : 138–141} ตัวอย่างของเอโนคเป็นแรงบันดาลใจให้สมิธมีความหวังที่จะก่อตั้งคริสตจักรของพระคริสต์ที่เพิ่งเริ่มต้นให้เป็นชุมชนแบบไซอัน^{[ 3 ] : 57–60} หนังสือเล่มนี้ยังขยายความในข้อความที่—ในมุมมองของคริสเตียน —เป็นลางบอกเหตุถึงการเสด็จมาของพระเยซู นำไปสู่หลักคำสอนของคริสเตียนอย่างชัดเจนและศรัทธาในพระเยซูในฐานะพระผู้ช่วยให้รอด—ซึ่งเป็นการทำให้ พระคัมภีร์ฮีบรู (พันธสัญญาเดิม) กลายเป็นคริสเตียนอย่างมีประสิทธิภาพ^{[ 5 ] : 133–134}

บางส่วนของหนังสือโมเสสได้รับการตีพิมพ์แยกกันโดยคริสตจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย (คริสตจักร LDS) ในปี พ.ศ. 2394 แต่ต่อมาได้รวมเข้าด้วยกันและตีพิมพ์เป็นหนังสือโมเสสในไข่มุกแห่งราคาอันยิ่งใหญ่ซึ่งเป็นหนึ่งในสี่เล่มของสารบบของคริสตจักร เนื้อหาเดียวกันนี้ได้รับการตีพิมพ์โดยชุมชนแห่งพระคริสต์เป็นส่วนหนึ่งของหลักคำสอนและพันธสัญญาและพระคัมภีร์ฉบับที่ได้รับแรงบันดาลใจ^{[ 6 ]}

ในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1830 ^{[ 1 ]}โจเซฟ สมิธเริ่มแปลพระคัมภีร์ฉบับใหม่เป็นภาษาอังกฤษซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อฟื้นฟู “ประเด็นสำคัญหลายประเด็นเกี่ยวกับการช่วยให้รอดของมนุษย์ ซึ่งถูกนำออกจากพระคัมภีร์ หรือสูญหายไปก่อนที่จะมีการรวบรวม” ^{[ 7 ]}บทต่างๆ ที่ประกอบกันเป็นหนังสือโมเสสในปัจจุบัน ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในหนังสือพิมพ์ของคริสตจักรEvening and Morning StarและTimes and Seasonsในช่วงทศวรรษ ค.ศ. 1830 และ 1840 ^{[ 8 ] : บทที่ 1}

หนังสือโมเสสถือเป็นส่วนหนึ่งของงานมาตรฐานซึ่งประกอบเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย (ศาสนจักร LDS) ^{[ 8 ]}บททั้งแปดของหนังสือโมเสสถูกรวมไว้เป็นหนังสือแยกต่างหากภายในไข่มุกแห่งราคาอันยิ่งใหญ่ผ่านเหตุการณ์ต่างๆ ที่เกิดขึ้นหลังจากการเสียชีวิตของสมิธ แฟรงคลิน ดี. ริชาร์ดส์ผู้จัดพิมพ์ไข่มุกแห่งราคาอันยิ่งใหญ่ฉบับพิมพ์ครั้งแรกในปี 1851 มีเพียงฉบับพิมพ์ครั้งแรกของ JST ที่พบในหนังสือพิมพ์ของศาสนจักร พร้อมกับส่วนที่เขียนด้วยลายมือไม่สมบูรณ์อีกส่วนหนึ่งของปฐมกาลของ JST เท่านั้น ไม่ใช่ต้นฉบับดั้งเดิม^{[ 8 ] : บทที่ 1} ด้วยเหตุนี้ หนังสือโมเสสจึงจบลงอย่างกะทันหันกลางเรื่องราวของโนอาห์ ริชาร์ดส์ได้ตีพิมพ์ทุกอย่างที่เขามีในเวลานั้น และสิ่งที่ปัจจุบันคือหนังสือโมเสส ได้ถูกเพิ่มเข้ามาในภายหลังโดยออร์สัน แพรตต์ในฉบับปี 1878 ของไข่มุกแห่งราคาอันยิ่งใหญ่^{[ 2 ]}ไข่มุกอันล้ำค่า รวมทั้งหนังสือของโมเสส ได้รับการประกาศเป็นคัมภีร์อย่างเป็นทางการโดยศาสนจักร LDS ในปี พ.ศ. 2423 ^{[ 8 ] : บทที่ 1}

คริสตจักรชุมชนแห่งพระคริสต์ซึ่งเดิมรู้จักกันในชื่อคริสตจักรแห่งพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้ายที่ได้รับการจัดระเบียบใหม่ (RLDS Church) เริ่มตีพิมพ์บางส่วนของหนังสือโมเสสในคัมภีร์หลักคำสอนและพันธสัญญา (D&C) ในปี 1864 ส่วนที่ 22 ของ D&C ประกอบด้วยบทที่ 1 ของหนังสือโมเสส และส่วนที่ 36 ประกอบด้วยบทที่ 7 ของหนังสือโมเสส การรวมข้อความที่ตัดตอนมาเหล่านี้ไว้ในคัมภีร์หลักคำสอนและพันธสัญญาได้รับการอนุมัติอย่างเป็นทางการจากคริสตจักร RLDS ในปี 1970

คริสตจักร RLDS เริ่มตีพิมพ์พระคัมภีร์ฉบับแปลโดยโจเซฟ สมิธฉบับ สมบูรณ์ ในปี 1867 (โดยตั้งชื่อว่า "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" และรู้จักกันทั่วไปในชื่อ "ฉบับที่ได้รับการดลใจ") ส่วนต่างๆ ของหนังสือโมเสสที่ไม่ปรากฏอยู่ในหลักคำสอนและพันธสัญญาของคริสตจักรนั้น ได้ถูกบรรจุไว้ในฉบับแปลขนาดใหญ่นี้

• โมเสส 1: เหตุการณ์ที่บรรยายไว้ในโมเสส 1 แสดงให้เห็นว่าเกิดขึ้นหลังจากที่พระเยโฮวาห์ตรัสกับโมเสสจากพุ่มไม้ที่ลุกไหม้แต่ก่อนที่โมเสสจะกลับไปยังอียิปต์เพื่อปลดปล่อยชาวอิสราเอล (ดู อพยพ 4:27) รายละเอียดประสบการณ์ของโมเสสในบทที่ 1 ทำให้มันสอดคล้องกับประเพณีของวรรณกรรม " การขึ้นสู่สวรรค์ " โบราณ (เช่นคัมภีร์วิวรณ์ของอับราฮัม ที่เป็นเท็จ ) และความสัมพันธ์กับเทววิทยา พิธีกรรม และบัญญัติของพระวิหาร^{[ 9 ]}หลังจากบทนำสั้นๆ โมเสสได้รับคำอธิบายเกี่ยวกับพระบารมีของพระเจ้าและการยืนยันถึงงานที่เขาได้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าในฐานะ "บุตรของพระเจ้า" จากนั้นเขาได้เห็น "โลกที่เขาถูกสร้างขึ้น" และ "บุตรมนุษย์ทั้งหมดที่มีอยู่และที่ถูกสร้างขึ้น" ^{[ 10 ]}จากนั้น เมื่อออกไปจากพระพักตร์ของพระเจ้าและไม่ได้สวมใส่พระสิริของพระองค์อีกต่อไป โมเสสก็ตกลงสู่พื้นดิน^{[ 11 ]} จากนั้นโมเสสก็ถูกปล่อยให้อยู่ตามลำพังเพื่อเผชิญกับการทดสอบ อันน่าตื่นเต้นในการเผชิญหน้ากับซาตาน^{[ 12 ]}หลังจากขับไล่ซาตานด้วยอำนาจของพระบุตรองค์เดียว โมเสสก็ “เต็มเปี่ยมด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์” เขา “อธิษฐานขอพระนามของพระเจ้า” และได้รับการตอบด้วยเสียงที่กล่าวถึงพระพรต่างๆ อย่างเฉพาะเจาะจง ขณะที่ “เสียงนั้นยังคงพูดอยู่” โมเสสก็มองเห็นทุกอณูของโลกและสิ่งมีชีวิตทั้งหมดบนโลก^{[ 13 ]}ลำดับเหตุการณ์ที่สำคัญเริ่มต้นในข้อ 31 เมื่อโมเสสได้ทูลถามพระเจ้าต่อไปและกลับไปเข้าเฝ้าพระองค์^{[ 14 ]}จากนั้นพระเจ้าก็ตรัสกับโมเสสต่อหน้า โดยทรงอธิบายพระประสงค์ของพระองค์สำหรับโลกนี้และสิ่งมีชีวิตบนโลก (“นี่คืองานและสง่าราศีของข้าพเจ้า คือการทำให้มนุษย์ได้รับความเป็นอมตะและชีวิตนิรันดร์” โมเสส 1:39) สุดท้าย บทนี้จบลงด้วยการอ้างอิงถึงการฟื้นฟูถ้อยคำที่สูญหายไปของพระคัมภีร์โดยสมิธ (ซึ่งสะท้อนถึงคำพยากรณ์ที่คล้ายกันในหนังสือปลอม2 Enoch 35:1–2) และระบุว่าถ้อยคำเหล่านี้จะแสดงให้เฉพาะผู้ที่เชื่อเท่านั้นเห็น (ซึ่งขนานกับหนังสือปลอม4 Ezra 14:6, 45–47) จากนั้นตามมาด้วยนิมิตที่กล่าวถึงการสร้างโลกการตกของมนุษย์และเหตุการณ์ต่างๆ ในชีวิตของอาดัมและเอวาและลูกหลานของพวกเขา^{[ 15 ]}นักวิชาการ LDS ระบุว่าสิ่งนี้สอดคล้องกับแหล่งข้อมูลของชาวยิวโบราณที่ยืนยันว่าโมเสสเห็นเหตุการณ์เหล่านี้ในนิมิต^{[ 16 ]}

โดยทั่วไปแล้ว โมเสส 2-8 จะดำเนินตามบทแรกๆ ของหนังสือปฐมกาลแต่บ่อยครั้งที่ให้การตีความข้อความที่แตกต่างออกไป หรือรายละเอียดเพิ่มเติมที่สำคัญซึ่งไม่พบในพระคัมภีร์ไบเบิลความแตกต่างที่เห็นได้ชัดมีดังต่อไปนี้:

• โมเสส 2 (เทียบกับปฐมกาล 1 ): มีการเพิ่มคำนำสั้นๆ ในข้อ 1 เพื่อยืนยันว่าเรื่องราวนี้มาจากพระวจนะของพระเจ้าที่ตรัสกับโมเสสโดยตรง การกล่าวซ้ำวลี "เรา พระเจ้า" ตลอดทั้งบทยังเน้นย้ำถึงลักษณะที่อ้างว่าเป็นเรื่องราวที่มาจากประสบการณ์ตรง แนวคิดที่ว่าสรรพสิ่งถูกสร้างขึ้น "โดยพระบุตรองค์เดียวของเรา" (เช่น พระเยซูคริสต์ในสภาพก่อนการจุติ) ได้รับการทำให้ชัดเจน เช่นเดียวกับอัตลักษณ์ของพระบุตรในฐานะผู้ร่วมสร้างในเวลาที่พระเจ้าตรัสว่า "ให้เราสร้างมนุษย์" มิฉะนั้น โครงสร้างและหลักการพื้นฐานของเรื่องราวการสร้างในปฐมกาลยังคงอยู่เหมือนเดิม แม้ว่าจะปฏิบัติตามโครงร่างที่คล้ายคลึงกันโดยทั่วไป แต่เรื่องราวการสร้างสองเวอร์ชันในภายหลังที่ปรากฏในหนังสือของอับราฮัมและในพิธีมอบพรในพระวิหารมีการเปลี่ยนแปลงเพิ่มเติม^{[ 17 ]}
• โมเสส 3 (เทียบกับปฐมกาล 2 ): หนังสือโมเสสอธิบายความหมายของข้อ 5 ในแง่ของแนวคิดการสร้างทางจิตวิญญาณ ของศาสนา LDS พระเจ้าทรงอธิบายว่าพระองค์ทรงสร้างสรรพสิ่งทั้งปวง...ทางจิตวิญญาณ ก่อนที่สิ่งเหล่านั้นจะเกิดขึ้นตามธรรมชาติบนพื้นโลกเพราะเราคือพระเจ้าองค์พระผู้เป็นเจ้า ไม่ได้บันดาลให้ฝนตกลงบนพื้นโลกและเราคือพระเจ้าองค์พระผู้เป็นเจ้า ได้สร้างมนุษย์ทั้งปวง และยังไม่มีมนุษย์คนใดที่จะไถนาเพราะเราสร้างพวกเขาในสวรรค์ และยังไม่มีเนื้อหนังอยู่บนโลก ในน้ำ หรือในอากาศ (ส่วนที่เพิ่มเข้ามาเป็นตัวเอียง) ^{[ดู 1 ]}สอดคล้องกับแนวคิดนี้ แหล่งข้อมูลโบราณบางแหล่งยืนยันว่ากองทัพสวรรค์—ซึ่งมีการอธิบายไว้หลายอย่างว่ารวมถึงทูตสวรรค์ บุตรของพระเจ้า และ/หรือวิญญาณของมนุษยชาติ—เป็นส่วนหนึ่งของแสงสว่างที่ปรากฏในวันแรกของการสร้าง^{[ 18 ]}ข้อ 17 ได้รับการขยายความในลักษณะที่เสริมคำสอนของศาสนา LDS ที่ว่าอาดัมและเอวาถูกวางไว้ในสถานการณ์ที่พวกเขาจำเป็นต้องใช้เสรีภาพในการเลือกเพื่อที่จะก้าวหน้าต่อไปในประสบการณ์ชีวิตบนโลก^{[ดู 2 ]}เช่นเดียวกับในคัมภีร์อัลกุรอาน การละเมิดของอาดัมและเอวา ซึ่งนำไปสู่การที่พวกเขามายังโลกนั้นถือเป็นขั้นตอนเชิงบวกและจำเป็นที่จะมอบการศึกษาเตรียมความพร้อมที่พวกเขาต้องการเพื่อการกลับคืนสู่สวรรค์อันรุ่งโรจน์ในที่สุด^{[ 19 ]}
• โมเสส 4 (เทียบกับปฐมกาล 3 ): มีการเพิ่มข้อความสี่ข้อในตอนต้นของบทนี้ในฉบับปฐมกาล ซึ่งขัดจังหวะการดำเนินเรื่องเพื่อกล่าวถึงสภาสวรรค์ที่ได้มีการอภิปรายและตัดสินใจเกี่ยวกับธรรมชาติและจุดประสงค์ของการสร้างโลก ข้อความเหล่านี้สะท้อนเรื่องราวในมิดราช ของชาวยิว ที่บันทึกไว้ว่าพระเจ้า "ทรงปรึกษาหารือกับจิตวิญญาณของผู้ชอบธรรมก่อนที่จะสร้างโลก" ^{[ 20 ]}นอกจากนี้ยังมีการสรุปเรื่องราวการตกจากสวรรค์ของซาตาน เช่นเดียวกับในคัมภีร์อัลกุรอาน และตรงกันข้ามกับปฐมกาล เรื่องราวที่สอดคล้องกันเกี่ยวกับการกบฏของซาตานและการตกของอาดัมและเอวาเป็น "เรื่องราวเดียวที่ต่อเนื่องกัน" ^{[ 21 ]}
• โมเสส 5 (เทียบกับปฐมกาล 4 ): หนังสือโมเสสเพิ่มอีกสิบห้าข้อในตอนต้นของเรื่องราวในปฐมกาล ข้อ 1-6 เน้นย้ำถึงการเชื่อฟังของอาดัมและเอวา โดยระบุถึงความซื่อสัตย์ของพวกเขาต่อพระบัญญัติแต่ละข้อที่ได้รับ อาดัมและเอวาเริ่ม “ไถนา และมีอำนาจเหนือสัตว์ป่าทั้งปวง และกินอาหารด้วยหยาดเหงื่อของตน” เช่นเดียวกับเอวาที่ทำตามพระบัญชาที่ได้รับในสวนเอเดน และ “ให้กำเนิดบุตรชายและบุตรหญิง และพวกเขาก็เริ่มแพร่พันธุ์ไปทั่วแผ่นดิน” ยิ่งไปกว่านั้น “อาดัมเชื่อฟังพระบัญญัติของพระเจ้า” ที่จะ “ถวายลูกแกะตัวแรกของฝูง” เป็นเวลา “หลายวัน” แม้ว่าเขาจะยังไม่เข้าใจอย่างถ่องแท้ถึงเหตุผลที่พระเจ้าบัญชาให้เขาทำเช่นนั้นก็ตาม ช่วงเวลาการทดสอบของอาดัมซึ่งเกี่ยวข้องกับ “หลายวัน” ที่กล่าวถึงในหนังสือโมเสสสอดคล้องกับการ “ทดสอบ” ของคู่แรกที่อธิบายไว้ใน บันทึก ปลอมเช่นชีวิตของอาดัมและเอวา [ ^{22 ] นอกจาก}นี้ การระลึกถึงความคล้ายคลึงกันในเรื่องราวโบราณเหล่านี้คือบันทึกในหนังสือโมเสสเกี่ยวกับวิธีที่การเชื่อฟังอย่างต่อเนื่องของอาดัมและเอวาได้รับการตอบแทนด้วยการประกาศการไถ่บาปของพวกเขาผ่านการเสียสละในที่สุดของพระบุตรของพระเจ้า (ข้อ 6–13) เมื่อพิจารณาจากคำนำที่ขยายความนี้ซึ่งยกย่องคุณธรรมของการเชื่อฟังและคำสัญญาแห่งการไถ่บาป เรื่องราวที่ขยายความในหนังสือโมเสสเกี่ยวกับการกบฏของเคนและการฆาตกรรมอาเบลน้องชายของเขาจึงปรากฏชัดเจนยิ่งขึ้น ข้อตกลงฆาตกรรมของเคนกับซาตานถูกพรรณนาว่าเป็นรากฐานของ “กลุ่มลับ” ที่ต่อมาเฟื่องฟูในหมู่คนชั่ว และให้บริบทที่น่าเชื่อถือสำหรับเรื่องราวในปฐมกาลที่กระจัดกระจายมากขึ้นเกี่ยวกับการสังหารคู่แข่งของลาเมคบทนี้จบลงด้วยการประกาศว่า "ทุกสิ่งได้รับการยืนยันแก่อาดัมแล้ว โดยพระบัญญัติศักดิ์สิทธิ์ และพระกิตติคุณได้ถูกประกาศ และมีพระราชกฤษฎีกาถูกส่งออกไป เพื่อให้คงอยู่ในโลกจนถึงวาระสุดท้าย"
• โมเสส 6 (เทียบกับปฐมกาล 5 ): การขยายความในช่วงต้นของบทนี้อธิบายเรื่องราวของเซธ ผู้ชอบธรรมเพิ่มเติม มีการกล่าวว่า "ลำดับวงศ์ตระกูล" ของลูกหลานของเขาถูกเก็บไว้ใน "หนังสือแห่งความทรงจำ" แหล่งข้อมูลของชาวยิวและอิสลามอธิบายถึงหนังสือที่คล้ายกัน ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อรักษา "ภูมิปัญญาดั้งเดิมของสวรรค์สำหรับอาดัมและลูกหลานของเขา" และ "ลำดับวงศ์ตระกูลของเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด" ^{[ 23 ]}บทที่ 6 ของโมเสสประกอบด้วยเรื่องราวของการเรียกและการเทศนาของเอโนคแม้ว่าเรื่องราวชีวิตของเอโนคในพระคัมภีร์จะมีเพียงสองข้อ แต่เรื่องราวของเขากลับกินพื้นที่ส่วนใหญ่ของบทที่ 6 และบทที่ 7 ทั้งหมดของหนังสือโมเสส เรื่องราวที่ขยายความเกี่ยวกับประสบการณ์ของเอโนค ซึ่งมีความคล้ายคลึงกับหนังสือโมเสสอย่างน่าประหลาดใจ (โดยเฉพาะในหนังสือ ยักษ์ของเอโนคในคุมราน ) ยังแพร่หลายในศาสนายูดายสมัยพระวิหารที่สองและศาสนาคริสต์ยุคแรก^{[ 24 ] [ 25 ]}ความคล้ายคลึงที่สำคัญที่สุดบางประการในบทที่ 6 ของโมเสสไม่ได้พบใน1 เอโนคแต่พบในหนังสือปลอมที่เกี่ยวข้องซึ่งตีพิมพ์หลังจากการเสียชีวิตของโจเซฟ สมิธ เช่นหนังสือเอโนคเล่มที่สอง (ตีพิมพ์ครั้งแรกในช่วงปลายศตวรรษที่ 19) 3 เอโนค (การแปลที่แพร่หลายครั้งแรกโดยโอเดเบิร์กในปี 1928) แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรายละเอียดที่น่าสนใจของหนังสือยักษ์แห่งคุมราน (ค้นพบในปี 1948) ตัวอย่างเช่น ความคล้ายคลึงกับหนังสือเอโนคเล่มที่สองและ3 เอโนคโมเสส 6:31 เรียกเอโนควัย 65 ปีว่า "เด็กหนุ่ม" (การใช้คำนี้เพียงครั้งเดียวในพระคัมภีร์ของศาสนา LDS) ซึ่งสอดคล้องกับการใช้คำนี้ที่ค่อนข้างน่าสับสนเพื่ออธิบายเอโนค/เมตาตรอนใน 2 เอโนค 10:4 และ 3 เอโนค 3:2, 4:2 และ 4:10 ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]}เมื่อพูดถึงการอ้างอิงถึง "หนุ่มน้อย" ในหนังสือเอโนคเล่มที่สองนักวิชาการที่ไม่ใช่ชาวมอร์มอน แกรี่ แอนเดอร์สัน เขียนว่า: "การยกย่องเอโนคว่าเป็น 'หนุ่มน้อย' นั้นน่าสนใจ... เป็นที่น่าสังเกตว่าในบรรดาชื่อทั้งหมดที่มอบให้แก่เอโนค ชื่อ 'หนุ่มน้อย' ได้รับการเลือกเป็นพิเศษว่าเหมาะสมและลงตัวโดยเหล่าทูตสวรรค์" ^{[ 28 ]}เกี่ยวกับหนังสือยักษ์ความคล้ายคลึงกับบทของเอโนคในหนังสือโมเสสมีอยู่ในเศษชิ้นส่วนของคุมรานเพียงสามหน้าเท่านั้น ความคล้ายคลึงเหล่านี้มีตั้งแต่ธีมทั่วไปในเรื่องราว (งานลับ การฆาตกรรม นิมิต หนังสือแห่งความทรงจำบนโลกและบนสวรรค์ที่ก่อให้เกิดความกลัวและความหวาดหวั่น ความเสื่อมทรามทางศีลธรรม ความหวังในการกลับใจ และความพ่ายแพ้ของศัตรูของเอโนคในการต่อสู้ในที่สุด ซึ่งจบลงด้วยการทำลายล้างและการถูกจองจำอย่างสิ้นเชิง) ไปจนถึงการเกิดขึ้นเฉพาะของสำนวนที่หายากในบริบทที่สอดคล้องกัน (การอ้างถึง "คนป่า" ชื่อและบทบาทคู่ขนานของมาหิยาห์/มาฮูยาห์ และ "เสียงคำรามของสัตว์ป่า") ^{[ 25 ] [ 27 ]}
• โมเสส 7 : บทนี้ดำเนินเรื่องราวการเทศนาของเอโนคต่อไป รวมถึงนิมิตของ "บุตรมนุษย์" ซึ่งเป็นรูปแบบที่นิยมในหนังสืออุปมาอุปไมยปลอมใน1 เอโนค^{[ดู 3 ]}ซึ่งปรากฏอย่างหนาแน่นตลอดทั้งนิมิตของเอโนคในหนังสือโมเสส^{[ดู 4 ]} "ผู้ถูกเลือก" ^{[ดู 5 ]} "ผู้ได้รับการเจิม" ^{[ดู 6 ]}และ "ผู้ชอบธรรม" ^{[ดู 7 ]}ซึ่งปรากฏอย่างเด่นชัดทั้งใน 1 เอโนคและเรื่องราวของเอโนคในศาสนา LDS หลังจากพิจารณาการถกเถียงที่บางครั้งก็ขัดแย้งกันในหมู่นักวิชาการเกี่ยวกับผู้ถูกอ้างอิงคนเดียวหรือหลายคนของชื่อเหล่านี้และความสัมพันธ์กับข้อความอื่น ๆ นิคเคลส์เบิร์กและแวนเดอร์แคมสรุปว่าผู้เขียน 1 เอโนค "มองว่า...บุคคลดั้งเดิมมีผู้ถูกอ้างอิงเพียงคนเดียว และใช้การกำหนดและลักษณะต่าง ๆ ตามที่เขาเห็นว่าเหมาะสม" ^{[ 29 ]}สอดคล้องกับข้อความที่พบใน Nag Hammadi ^[ 30 ^{] Enoch}ของ Smith เปรียบเทียบความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับพระบุตรองค์เดียวของพระองค์ในพันธสัญญาใหม่กับแนวคิดของ Enoch เกี่ยวกับมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบและพระบุตรของมนุษย์อย่างตรงไปตรงมา: "พระนามของพระเจ้าคือมนุษย์ผู้บริสุทธิ์ และพระนามของพระบุตรองค์เดียวของพระองค์คือพระบุตรของมนุษย์ คือพระเยซูคริสต์ ผู้พิพากษาผู้เที่ยงธรรม ผู้ซึ่งจะเสด็จมาในเวลาเที่ยงวัน" (โมเสส 6:57) คำอธิบายเฉพาะเจาะจงเพียงข้อเดียวเกี่ยวกับบทบาทของพระบุตรของมนุษย์ที่กล่าวไว้ในข้อนี้จากหนังสือโมเสสว่าเป็น “ผู้พิพากษาที่เที่ยงธรรม” มีลักษณะเฉพาะอย่างมากในหนังสืออุปมาใน 1 เอโนค ซึ่งบทบาทหลักของพระบุตรของมนุษย์ก็คือผู้พิพากษาเช่นกัน (เช่น 1 เอโนค 69:27 เทียบกับ ยอห์น 5:27) [ ^{29 ] ใน}นิมิตของเอโนคที่พบในหนังสือโมเสส มีสามฝ่ายที่แตกต่างกันร่ำไห้ให้กับความชั่วร้ายของมนุษยชาติ ได้แก่ พระเจ้า (โมเสส 7:28 เทียบกับ ข้อ 29) สวรรค์ (โมเสส 7:28, 37) และเอโนคเอง (โมเสส 7:41, 49) นอกจากนี้ แผ่นดินโลกยังโศกเศร้าให้กับลูกๆ ของตน (โมเสส 7:48–49) เสียงร่ำไห้นี้สอดคล้องกับวรรณกรรมเอโนคโบราณ^{[ 31 ] [ 32 ]}บทที่ 7 ของโมเสสจบลงด้วยเรื่องราวของเอโนคที่รวบรวมคนชอบธรรมเข้ามา เมืองที่เขาเรียกว่าไซออนซึ่งถูกรับขึ้นสู่สวรรค์ เรื่องราวที่มีความคล้ายคลึงกับยุคโบราณซึ่งได้รับการสำรวจโดยเดวิด เจ. ลาร์เซน^{[ 33 ]}
• โมเสส 8 (เทียบกับปฐมกาล 5-6 ) : มีรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องราวของเมธูเซลาห์และการเทศนาของโนอาห์ โดยเน้นย้ำถึงการเสด็จมาของพระเยซูคริสต์และความจำเป็นของการบัพติศมาคำว่า "บุตรของพระเจ้า" ดังที่ปรากฏในเหตุการณ์ลึกลับเกี่ยวกับการแต่งงานที่ไม่เหมาะสมในพระคัมภีร์ (ปฐมกาล 6:1) และเกี่ยวข้องกับข้อความใน1 เอนอค 6-7 เกี่ยวกับ " ผู้เฝ้าดู " เป็นแหล่งที่มาของข้อโต้แย้งในหมู่นักวิชาการ หนังสือโมเสส (โมเสส 8:13-15) ขัดแย้งกับประเพณีที่พรรณนาว่าสามีเหล่านี้เป็นทูตสวรรค์ที่ตกจากสวรรค์ และสอดคล้องกับประเพณีของคริสเตียนยุคแรกที่พรรณนาว่าพวกเขาเป็นเพียงมนุษย์ธรรมดาที่อ้างสิทธิ์ในตำแหน่งบุตรของพระเจ้าโดยอาศัยฐานะปุโรหิตของพวกเขา (ดู โมเสส 6:64-68) ^{[ 34 ]}หนังสือของโมเสสจบลงอย่างกะทันหันก่อนน้ำท่วมของโนอาห์แต่เรื่องราวยังคงดำเนินต่อไปในส่วนที่เหลือของหนังสือปฐมกาลฉบับ JST

ตรงกันข้ามกับการวิเคราะห์เชิงวิชาการมากมายเกี่ยวกับการแปลพระธรรมมอรมอนและพระธรรมอับราฮัม ของสมิธ ที่เริ่มปรากฏขึ้นในศตวรรษที่ 19 การสำรวจรากฐานทางข้อความของ JST เริ่มต้นอย่างจริงจังในทศวรรษ 1960 เท่านั้น ด้วยผลงานบุกเบิกของนักวิชาการRLDS Richard P. Howardและนักวิชาการ LDS Robert J. Matthews [ ^{35 ] [ 36 ] ใน}ที่สุดสำเนาต้นฉบับทั้งหมดของ JST ก็ได้รับการตีพิมพ์ในปี 2004 ^{[ 37 ]}ในบรรดาการศึกษาอื่นๆ เกี่ยวกับ JST ศาสตราจารย์Kent P. Jackson แห่งมหาวิทยาลัย Brigham Youngซึ่งเป็นผู้ศึกษาหัวข้อเหล่านี้มาอย่างยาวนาน ได้จัดทำการศึกษาโดยละเอียดเกี่ยวกับข้อความของส่วนต่างๆ ของ JST ที่เกี่ยวข้องกับพระธรรมโมเสสในปี 2005 ^{[ 8 ]}

แม้ว่าก่อนหน้านี้จะมีการศึกษาโดยย่อเกี่ยวกับคำสอนของหนังสือโมเสสปรากฏออกมาบ้างแล้ว ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคำอธิบายของ LDS ที่เน้นการแก้ต่างและหลักคำสอนเกี่ยวกับไข่มุกอันล้ำค่าแต่คำอธิบายโดยละเอียดทีละข้อเป็นครั้งแรก—และเป็นครั้งแรกที่รวมเอาการศึกษาพระคัมภีร์สมัยใหม่ที่ไม่ใช่ของ LDS จำนวนมาก—ได้รับการตีพิมพ์โดย Richard D. Draper, S. Kent BrownและMichael D. Rhodesในปี 2005 ^{[ 38 ]}

ในวิทยานิพนธ์ปริญญาโทของเขา Salvatore Cirillo อ้างอิงและขยายความข้อโต้แย้งของD. Michael Quinn ^{[ 39 ]}ว่าหลักฐานที่มีอยู่ซึ่งแสดงว่า Smith สามารถเข้าถึงงานเขียนที่เกี่ยวข้องกับ 1 Enoch ได้นั้น "ก้าวข้ามความน่าจะเป็นไปสู่ข้อเท็จจริง" ^{[ 40 ]}เขาสรุปว่าไม่มีคำอธิบายอื่นใดนอกจากนี้สำหรับความคล้ายคลึงกันอย่างมากที่เขาพบระหว่างหนังสือโมเสสและวรรณกรรม Enoch ปลอม^{[ 41 ]}อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาถึง "ความบังเอิญ" ของการปรากฏตัวของการแปล 1 Enoch เป็นภาษาอังกฤษครั้งแรกในปี 1821 เพียงไม่กี่ปีก่อนที่ Smith จะได้รับการเปิดเผย Enoch ของเขาRichard L. Bushmanสรุปว่า: "แทบเป็นไปไม่ได้เลยที่ Joseph Smith จะรู้จักการแปล Enoch ของ Laurence" ^{[ 5 ] : 138} บางทีสิ่งที่สำคัญยิ่งกว่านั้นก็คือความจริงที่ว่าหัวข้อหลักของ "บทที่แปล 105 บทของ Laurence ไม่ได้คล้ายคลึงกับ Enoch ของ Joseph Smith ในทางใดทางหนึ่งที่ชัดเจน" ^{[ 42 ]}นอกเหนือจากความโดดเด่นร่วมกันของแนวคิดบุตรมนุษย์ในหนังสืออุปมา 1 เอโนคและหนังสือโมเสส และธีมทั่วไปบางประการในนิมิตของเอโนคเกี่ยวกับโนอาห์ ความคล้ายคลึงที่โดดเด่นที่สุดกับงานเขียนของสมิธไม่ได้พบในหนังสือเอโนค 1 แต่พบในวรรณกรรมเอโนคที่ตีพิมพ์หลังจากการเสียชีวิตของสมิธ ตัวอย่างที่น่าประทับใจของความคล้ายคลึงหลังการเสียชีวิตดังกล่าว ซิริลโลอ้างถึง (แต่ไม่ได้ให้คำอธิบายใด ๆ เกี่ยวกับที่มา) ตัวละครมาฮูยาห์/มาฮิยาห์ในหนังสือยักษ์แห่งคุมรานและหนังสือโมเสส^{[ 43 ]}

ในฐานะคำอธิบายทางเลือกสำหรับชื่อและบทบาทของ Mahujah/Mahijah ในหนังสือโมเสสMatthew Blackได้ตั้งสมมติฐานในการสนทนาที่รายงานโดยนักวิชาการมอร์มอน Gordon C. Thomasson ว่า "กลุ่มลับบางกลุ่มได้รักษาประเพณีทางศาสนาลึกลับที่อิงจากงานเขียนของ Enoch ไว้อย่างลับๆ ตลอดช่วงยุคกลาง อย่างน้อยก็จนถึงสมัยของ Dante และมีอิทธิพลต่อ Dante" และ "สมาชิกคนหนึ่งของกลุ่มลึกลับที่เขาได้อธิบายไว้ก่อนหน้านี้จะต้องมีชีวิตรอดมาจนถึงศตวรรษที่ 19 และเมื่อได้ยินเรื่องของ Joseph Smith จะต้องนำข้อความ Enoch ของกลุ่มจากอิตาลีมายังนิวยอร์กเพื่อให้ศาสดาแปลและตีพิมพ์" ^{[ 44 ]}

จอห์น แอล. บรูค อ้างว่าซิดนีย์ ริกดอนและคนอื่นๆ เป็น "ผู้ถ่ายทอดความรู้เกี่ยวกับเมสันในช่วงปีแรกๆ ของโจเซฟ" จากนั้นก็กล่าวอ้างเชื่อมโยงลัทธิมอร์มอนกับเมสัน^{[ 45 ]}ข้ออ้างเหล่านี้ รวมถึงการเชื่อมโยงกับเรื่องราวของเสาหินของอีโนคในเมสันรอยัลอาร์ช ถูกโต้แย้งโดยนักวิชาการมอร์มอน วิลเลียม เจ. แฮมบลิน และคณะ^{[ 46 ] [ 47 ]}นักวิชาการที่ไม่ใช่มอร์มอน สตีเฟน เวบบ์ เห็นด้วยกับแฮมบลินและคณะ โดยสรุปว่า "หลักฐานที่แท้จริงสำหรับการเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างเทววิทยาของ [โจเซฟ สมิธ] กับประเพณีเฮอร์เมติกนั้นอ่อนแออย่างมาก และเนื่องจากนักวิชาการถกเถียงกันอย่างดุเดือดว่าเฮอร์เมติกเป็นประเพณีที่สอดคล้องและเป็นระบบหรือไม่ หนังสือของบรูคจึงควรได้รับการอ่านด้วยความสงสัยพอสมควร" ^{[ 48 ]}

นักวิชาการที่ไม่ใช่ชาวมอร์มอนบางคนได้แสดงความชื่นชมต่อความสำคัญของความพยายามในการแปลของสมิธโดยพิจารณาจากเอกสารโบราณฮาโรลด์ บลูม นักวิจารณ์วรรณกรรมทางโลกและทางศาสนาจากมหาวิทยาลัยเยล ซึ่งจัดให้หนังสือโมเสสและหนังสืออับราฮัมอยู่ในกลุ่มงานเขียนที่ "น่าประหลาดใจ" และ "ถูกละเลย" ของพระคัมภีร์ LDS ^{[ 49 ]}รู้สึกทึ่งกับข้อเท็จจริงที่ว่าธีมหลายอย่างของงานเขียนเหล่านี้ "คล้ายคลึงกับข้อเสนอแนะโบราณอย่างน่าทึ่ง" ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นการกล่าวซ้ำ "ศาสนายิวโบราณหรือดั้งเดิม ศาสนายิวที่มาก่อนแม้กระทั่งยาห์วิสต์" ในขณะที่แสดง "การไม่ตัดสินไม่ว่าทางใดทางหนึ่งเกี่ยวกับความถูกต้อง" ของพระคัมภีร์ LDS เขาพบว่า "ความถูกต้องอย่างมหาศาล" ในวิธีที่งานเขียนเหล่านี้ "นำกลับมา...องค์ประกอบที่สำคัญในศาสนายิวโบราณ...ซึ่งได้หยุดให้บริการแก่ศาสนายิวตามปกติหรือศาสนาคริสต์ และที่รอดชีวิตมาได้เฉพาะในประเพณีลึกลับที่ไม่น่าจะสัมผัสสมิธโดยตรง" ^{[ 50 ]}เกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่สมิธอาจดึงข้อมูลจากต้นฉบับโบราณมาใช้ในการเขียนของเขา บลูมสรุปว่า: "ฉันแทบไม่คิดว่าแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรจะเป็นสิ่งจำเป็น" สตีเฟน เวบบ์สรุปว่าสมิธ "มีความรู้เกี่ยวกับเทววิทยาและปรัชญามากกว่าที่ใครก็ตามในตำแหน่งของเขาควรจะรู้ ราวกับว่าเขากำลังจุ่มลงไปในจิตใต้สำนึกส่วนรวมอันลึกซึ้งของศาสนาคริสต์ด้วยปากกายาวมาก" ^{[ 51 ]}

หนังสือโมเสสมีรายละเอียดเกี่ยวกับ ลูกหลานของ อาดัมลำดับวงศ์ตระกูลจากหนังสืออับราฮัมแสดงอยู่ด้านล่าง ตัวอักษรหนาหมายถึงบุคคลที่ไม่ได้มาจากหนังสือปฐมกาลชื่ออียิปต์และฟาโรห์ไม่ได้ปรากฏในหนังสือโมเสส แต่มีการกล่าวถึงในหนังสืออับราฮัมซึ่งเป็นหนังสืออีกเล่มหนึ่งของคัมภีร์มอรมอน

• หนังสือแห่งการเฉลิมฉลอง
• ม้วนหนังสือของโมเสส

• ผลงานที่เกี่ยวข้องกับหนังสือโมเสสในวิกิซอร์ส
• ภาพต้นฉบับการแก้ไขพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิม (รวมถึงส่วนที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นหนังสือโมเสส)จาก เว็บไซต์ โครงการเอกสารโจเซฟ สมิธต้นฉบับจริงเก็บรักษาไว้ที่หอสมุดและหอจดหมายเหตุชุมชนแห่งพระคริสต์