ในศตวรรษที่ 12 เบนจามินแห่งทูเดลานักเดินทางชาวยิวจากสเปนได้เขียนถึงชุมชนชาวยิวที่มีประชากรหนาแน่นในซามาร์คันด์และอ้างว่ามี "ชาวอิสราเอล" ประมาณ 50,000 คนในเมืองนั้น ซึ่งในจำนวนนั้นมี "คนฉลาดและร่ำรวยมาก" ^{[ 22 ]}

ในศตวรรษที่ 14 ในจักรวรรดิติมูริดที่ปกครองโดยทาเมอร์เลนช่างทอและช่างย้อมผ้าชาวยิวมีส่วนช่วยอย่างมากในความพยายามของเขาในการฟื้นฟูเอเชียกลางหลังจาก การรุกรานของ เจงกิสข่านและมองโกลในช่วงหลายศตวรรษหลังจากการล่มสลายของติมูร์ ชาวยิวได้เข้ามามีบทบาทสำคัญในอุตสาหกรรมสิ่งทอและการย้อมสีของภูมิภาค^{[ 20 ] [ 23 ]}

จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 16 ชาวยิวในอิหร่านและเอเชียกลางรวมกันเป็นชุมชนเดียวกัน อย่างไรก็ตาม ในสมัยราชวงศ์ซาฟาวิดอิหร่านได้นับถือ ศาสนาอิสลาม นิกายชีอะห์ในขณะที่เอเชียกลางยังคงยึดมั่นใน ศาสนาอิสลามนิกาย ซุนนีเนื่องจากความสัมพันธ์ที่เป็นปรปักษ์ระหว่างรัฐเพื่อนบ้านที่เกิดขึ้นจากเรื่องนี้ ความเชื่อมโยงระหว่างชาวยิวในพื้นที่จึงถูกตัดขาด และชุมชนชาวยิวก็ถูกแบ่งออกเป็นสองชุมชนที่คล้ายคลึงกันแต่แยกจากกัน จากจุดนี้เอง ชื่อเรียกทางชาติพันธุ์และอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของ "ชาวยิวบุคอร่า" จึงเริ่มก่อตัวขึ้น^{[ 15 ]}

เหตุการณ์ที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นกับชาวยิวในอัฟกานิสถานในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 ราชวงศ์ดูร์รานีเข้าควบคุมอาณาจักรอัฟกานิสถาน ในขณะที่ ราชวงศ์ มังฮุดปกครองเอมิเรตแห่งบูคารา เนื่องจากความสัมพันธ์ที่เป็นปรปักษ์ระหว่างสองราชวงศ์ ความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวในอัฟกานิสถานและชาวยิวในบูคาราจึงแตกแยกออกเป็นสองชุมชนที่คล้ายคลึงกันแต่แยกจากกัน^{[ 20 ]}

ตลอดหลายศตวรรษ ไม่ว่าจะเป็นการหลีกหนีความวุ่นวายทางการเมือง การถูกกดขี่ข่มเหง หรือเพื่อแสวงหาโอกาสทางเศรษฐกิจ ชาวยิวจากอิหร่านและเอเชียกลางมักจะอพยพไปยังชุมชนของกันและกัน ตัวอย่างที่โดดเด่นที่กระตุ้นให้เกิดการอพยพดังกล่าว ได้แก่ การถูกกดขี่ข่มเหงภายใต้ราชวงศ์ซาฟาวิดในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 ซึ่งทำให้ชาวยิวต้องหนีออกจากอิหร่าน และการบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ซึ่งส่งผลให้ชาวยิวต้องหนีออกจากเมืองคาบูลและเฮรัต ใน อัฟกานิสถาน^{[ 24 ]}ชาวยิวอื่นๆ จากอิหร่านและอัฟกานิสถานอพยพในช่วงที่รัสเซียเข้ายึดครองเอเชียกลาง เนื่องจากรัสเซียได้ขยายเสรีภาพและโอกาสทางเศรษฐกิจให้แก่ชาวยิวมากขึ้น อย่างไรก็ตาม เมื่อโจเซฟ สตาลินและเจ้าหน้าที่โซเวียตรวมอำนาจเหนือพรมแดนในเอเชียกลางในช่วงกลางทศวรรษ 1930 สภาพความเป็นอยู่ของชาวยิวบูคาราก็แย่ลงอย่างมาก บังคับให้ชาวยิวจำนวนมากต้องอพยพไปยังอิหร่านหรืออัฟกานิสถาน^{[ 25 ] [ 26 ]}

ในอาณาจักรบูคารา ชาวยิวบูคาราอาศัยอยู่ภายใต้สถานะดิมมีและประสบกับการเลือกปฏิบัติจากชาวมุสลิมส่วนใหญ่ พวกเขาถูกบังคับให้สวมใส่เสื้อผ้าที่บ่งบอกว่าเป็นชาวยิว เช่นผ้าสีเหลืองหมวกที่เรียกว่าทิลปักและเข็มขัดที่ทำจากเชือก ในขณะที่เข็มขัดหนังสงวนไว้สำหรับชาวมุสลิม^{[ 27 ]}บ้านของชาวยิวต้องถูกทำเครื่องหมายว่าเป็น "ของชาวยิว" ด้วยผ้าสกปรกที่ตอกติดไว้ที่ประตูหน้า และร้านค้าและบ้านของพวกเขาต้องต่ำกว่าของชาวมุสลิม^{[ 27 ]}ในคดีความในศาล หลักฐานใดๆ จากชาวยิวจะไม่สามารถนำมาใช้ได้หากเกี่ยวข้องกับชาวมุสลิม พวกเขายังถูกห้ามไม่ให้ขี่ม้าและลา และต้องเดินทางด้วยเท้า สุดท้าย เมื่อจ่าย ภาษี จิซยา ประจำปี ชายชาวยิวจะถูกตบหน้าตามพิธีกรรมโดยเจ้าหน้าที่มุสลิม^{[ 28 ]}แม้จะมีข้อห้ามและความอัปยศอดสูเหล่านี้ ชาวยิวก็สามารถประสบความสำเร็จทางการเงินได้ โดยส่วนใหญ่มาจากการเป็นพ่อค้า และได้ก่อตั้งธุรกิจการค้าที่ทำกำไรได้^{[ 27 ]}

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 และต้นศตวรรษที่ 17 ได้มีการจัดตั้งเขตของชาวยิวที่เรียกว่า มาฮัลลา ขึ้นในเมืองบูคารา ชาวยิวถูกห้ามไม่ให้อาศัยอยู่นอกเขตนี้^{[ 29 ]}

ในช่วงศตวรรษที่ 18 ชาวยิวบูคารายังคงเผชิญกับการเลือกปฏิบัติและการข่มเหงอย่างมาก ศูนย์กลางของชาวยิวถูกปิดลง และชาวมุสลิมในภูมิภาคนี้บังคับให้ชาวยิวจำนวนมาก (มากกว่าหนึ่งในสาม ตามการประมาณการหนึ่ง) เปลี่ยนศาสนาภายใต้การข่มขู่ว่าจะทรมานและประหารชีวิตอย่างเจ็บปวด บางคนถูกฆ่าเพราะปฏิเสธที่จะเปลี่ยนศาสนา^{[ 30 ]}ชาวยิวที่ถูกบังคับให้เปลี่ยนศาสนาเรียกว่าชาลาสซึ่งเป็นคำที่มีความหมายว่า "ไม่เอาอย่างนี้หรืออย่างนั้น" ^{[ 31 ]}

เมื่อถึงกลางศตวรรษที่ 18 ชาวยิวบูคาราเกือบทั้งหมดอาศัยอยู่ในเอมิเรตบูคาราในช่วงต้นทศวรรษ 1860 อาร์มินิอุส แวมเบอรีนักเดินทางชาวยิวชาวฮังการี ได้เดินทางไปเยี่ยมเอมิเรตโดยปลอมตัวเป็นดervishซุนนี และบันทึกไว้ในสมุดบันทึกของเขาว่าชาวยิวแห่งบูคารา "ใช้ชีวิตอยู่ภายใต้การกดขี่อย่างที่สุด ถูกดูหมิ่นเหยียดหยามจากทุกคน" ^{[ 32 ]}

ในปี ค.ศ. 1793 นักเผยแพร่ศาสนาคาบาลาชื่อรับบีโยเซฟ ไมมอนซึ่งเป็น ชาวยิว เซฟาร์ดิกจากเตตูอันประเทศโมร็อกโก ได้เดินทางไปยังบูคาราเพื่อรวบรวม/ขอรับเงินจากผู้อุปถัมภ์ชาวยิว ในระหว่างการค้นหาเงินทุน เขาเลือกที่จะอยู่ต่อเพื่อเสริมสร้างศาสนายูดายในหมู่ประชากรชาวยิวในท้องถิ่น ซึ่งกล่าวกันว่าอยู่ในสภาพที่สับสนวุ่นวาย^{[ 33 ]}

ก่อนที่ไมมอนจะมาถึง ชาวยิวพื้นเมืองของบูคาราปฏิบัติตามประเพณีทางศาสนาของเปอร์เซีย ไมมอนเรียกร้องอย่างหนักแน่นให้ชาวยิวพื้นเมืองของบูคาราปฏิบัติตาม ประเพณี เซฟาร์ดิกชาวยิวพื้นเมืองจำนวนมากต่อต้านเรื่องนี้และชุมชนแตกออกเป็นสองฝ่าย ฝ่ายที่ต่อต้านนำโดยรับบีซัคคาริยาห์เบนมาชีอาห์ ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากซานาเยเมน^{[ 34 ]}ในที่สุดผู้ติดตามของตระกูลไมมอนก็ชนะการต่อสู้เพื่ออำนาจทางศาสนาเหนือชาวยิวพื้นเมืองของบูคารา และชาวยิวบูคาราถูกบังคับให้เปลี่ยนไปใช้ประเพณีเซฟาร์ดิก ผู้สนับสนุนของตระกูลไมมอนในความขัดแย้งนี้ให้เครดิตไมมอนว่าทำให้เกิดการฟื้นฟูการปฏิบัติของชาวยิวในหมู่ชาวยิวบูคารา ซึ่งพวกเขาอ้างว่ากำลังตกอยู่ในอันตรายที่จะสูญหายไป อย่างไรก็ตาม มีหลักฐานว่ามีนักวิชาการโตราห์อยู่เมื่อเขามาถึงบูคารา แต่เนื่องจากพวกเขาปฏิบัติตามพิธีกรรมของเปอร์เซีย การปฏิบัติของพวกเขาจึงถูกไมมอนปฏิเสธอย่างรุนแรงว่าไม่ถูกต้อง^{[ 35 ]}

ชิมอน ฮาคัม เหลนของไมมอนสานต่องานของปู่ทวดในฐานะรับบี และในปี พ.ศ. 2413 ได้เปิด เย ชิวาตัลมิด ฮาคัมในบูคารา ซึ่งมีการส่งเสริมกฎหมายศาสนา ในเวลานั้นชาวยิวในบูคาราได้รับการศึกษาทั่วไปเท่านั้น ซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยกฎหมายศาสนา การอ่าน การเขียน และคณิตศาสตร์บ้าง แม้ว่าพวกเขาจะศึกษาโตราห์ แต่ ชาวยิวในบูคาราจำนวนมากก็พูดภาษาฮีบรูไม่คล่อง มีหนังสือเพียงไม่กี่เล่มที่เขียนเป็นภาษาเปอร์เซียและหลายเล่มก็เก่าและไม่สมบูรณ์ ฮาคัมตัดสินใจที่จะเปลี่ยนแปลงสถานการณ์นี้โดยการแปลหนังสือศาสนาเป็นภาษาบูโครี^{[ 36 ]}อย่างไรก็ตาม เนื่องจากในเวลานั้นไม่มีการพิมพ์ในบูคารา เขาจึงไปที่เยรูซาเลมเพื่อพิมพ์หนังสือของเขา^{[ 37 ] [ 38 ]}

ในปี พ.ศ. 2408 กองทหารอาณานิคมรัสเซียเข้ายึดครองทาชเคนต์และจัดตั้ง ภูมิภาค เตอร์กิสถานของรัสเซียเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิที่กำลังขยายตัว ต่างจากชาวยิวในยุโรปตะวันออกรัสเซียภายใต้การปกครองของซาร์ค่อนข้างเป็นมิตรกับชาวยิวที่อาศัยอยู่ที่นั่น เนื่องจากความสัมพันธ์ทางการค้ากับชาวยิวบูคารามานานหลายปี ส่งผลให้พวกเขาถูกมองว่าเป็นพันธมิตรที่มีศักยภาพในภูมิภาคและเป็นล่ามให้กับเจ้าหน้าที่ท้องถิ่น^{[ 39 ]}ดังที่เจ้าหน้าที่รัสเซียอธิบายไว้ในปี พ.ศ. 2409: ^{[ 39 ]}

สิ่งที่เราทราบเกี่ยวกับภายในเมืองบูคารา ส่วนใหญ่เป็นเพราะชาวเมืองชาวยิว... โดยรวมแล้ว ชาวยิวในบูคาราฉลาดกว่าผู้ปกครองที่กดขี่พวกเขามาก และสามารถสนทนาในเรื่องที่ชาวบูคาราแท้ๆ ไม่รู้ได้เลย

ในฤดูใบไม้ผลิปี พ.ศ. 2311 ทางการรัสเซียอาศัยการสนับสนุนจากชาวยิวเมื่อกองทัพของพวกเขาโจมตีเอมิเรตแห่งบูคารา โดยชายหนุ่มชาวยิวทำหน้าที่เป็นหน่วยสอดแนมให้กับรัสเซียและนำอาหารและเครื่องดื่มไปให้ทหารรัสเซีย^{[ 39 ]}

รายงานของVasily Radlov ในปี พ.ศ. 2427 อธิบายว่าชาวยิวบูคารามองการปกครองของรัสเซียซาร์อย่างไร: ^{[ 40 ]}

ชาวยิวผู้ซึ่งอยู่ในยุโรปมานานหลายศตวรรษด้วยความเป็นศัตรูกับชาวคริสต์ กลับต้อนรับเขาด้วยสายตาที่เปล่งประกาย (...) และยินดีเป็นอย่างยิ่งที่ได้โบกมือทักทายเขา เขาภาคภูมิใจที่มองเขาในฐานะเพื่อนใหม่ ผู้ปกป้องของตน ในขณะเดียวกัน เมื่ออยู่ใกล้ชิดกับเขา เขากลับมองชาวมุสลิมด้วยความดูถูกเหยียดหยาม

ช่วงเวลาตั้งแต่ปี 1876 ถึง 1916 ซึ่งได้รับการขนานนามว่าเป็น "ยุคทอง" ของชาวยิวบูคารา พวกเขาไม่ได้ถูกจำกัดความเป็นอิสระอีกต่อไป และมีสิทธิเท่าเทียมกับเพื่อนบ้านชาวมุสลิม^{[ 41 ] [ 42 ]}ชาวยิวบูคาราหลายสิบคนได้ทำงานที่มีเกียรติในด้านการแพทย์ กฎหมาย และรัฐบาล และหลายคนก็ประสบความสำเร็จ ชาวยิวบูคาราหลายคนกลายเป็นนักแสดง ศิลปิน นักเต้น นักดนตรี นักร้อง ผู้ผลิตภาพยนตร์ และนักกีฬาที่ประสบความสำเร็จและเป็นที่เคารพนับถือ นักแสดงชาวบูคาราหลายคนกลายเป็นศิลปินผู้มีคุณสมบัติและได้รับตำแหน่ง "ศิลปินแห่งชาติอุซเบกิสถาน" "ศิลปินแห่งชาติทาจิกิสถาน" และแม้กระทั่ง (ในยุคโซเวียต) " ศิลปินแห่งชาติสหภาพโซเวียต " หลายคนประสบความสำเร็จในวงการกีฬา โดยชาวยิวบูคาราหลายคนในอุซเบกิสถานกลายเป็นนักมวยที่มีชื่อเสียงและได้รับเหรียญรางวัลมากมายให้กับประเทศ^{[ 43 ]}

หญิงชาวยิวจากบูคาราในเยรูซาเล็ม ปี 1927

นับตั้งแต่ปี 1872 ชาวยิวบูคาราเริ่มย้ายเข้ามาในภูมิภาคปาเลสไตน์ของจักรวรรดิออตโตมันโดยมีแรงจูงใจจากความเชื่อทางศาสนาและความปรารถนาที่จะกลับไปยังบ้านเกิดของบรรพบุรุษ^{[ 44 ]}ดินแดนที่พวกเขาตั้งถิ่นฐานในเยรูซาเลมได้รับการตั้งชื่อว่าย่านบูคารา (Sh'hunat HaBucharim) และยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้^{[ 45 ] [ 46 ]}ในปี 1890 สมาชิก 7 คนของชุมชนชาวยิวบูคาราได้ก่อตั้ง สมาคม Hovevei Zionของชุมชนชาวยิวในบูคาราซามาร์คันด์และทาชเคนต์ [ ^{45 ] [ 46 ] ใน}ปี 1891 สมาคมได้ซื้อที่ดินและร่างกฎบัตรโดยระบุว่าย่านใหม่จะถูกสร้างขึ้นในรูปแบบของเมืองใหญ่ๆ ในยุโรป^{[ 46 ]}สถาปนิกConrad Schickได้รับการว่าจ้างให้ออกแบบย่านนี้^{[ 45 ]}ถนนกว้างกว่าถนนสายหลักในเยรูซาเล็มในสมัยนั้นถึงสามเท่า และมีการสร้างคฤหาสน์ขนาดใหญ่ที่มีลานกว้าง^{[ 45 ]}บ้านเรือนได้รับการออกแบบด้วยหน้าต่างแบบนีโอโกธิก หลังคากระเบื้องแบบยุโรป ซุ้มประตู แบบนีโอมัวร์และหินอ่อนอิตาลี ด้านหน้าอาคารตกแต่งด้วยลวดลายของชาวยิว เช่นดาวแห่งดาวิดและจารึกภาษาฮีบรู^{[ 46 ]}

รับบีชิมอนฮาคัมและรับบีชโลโมมูสไซเอฟเป็นหนึ่งในผู้จัดตั้งย่านที่มีบ้านเรือน โบสถ์ยิว โรงเรียน ห้องสมุด และโรงอาบน้ำของชาวบุคอร่า^{[ 47 ] [ 48 ]}

ย่านบูคาราเป็นหนึ่งในย่านที่ร่ำรวยที่สุดของเมือง มีประชากรส่วนใหญ่เป็นพ่อค้าชาวยิวบูคาราและนักวิชาการทางศาสนาที่ได้รับการสนับสนุนหลักจากกิจกรรมการค้าต่างๆ เช่นฝ้าย อัญมณีและชาจากเอเชียกลาง หลังสงครามโลกครั้งที่ 1 และการปฏิวัติบอลเชวิก ย่านนี้ก็เสื่อมโทรมลงเนื่องจากแหล่งรายได้จากการค้าต่างประเทศถูกตัดขาด ทำให้ผู้อยู่อาศัยจำนวนมากเหลือเพียงบ้านของตนในเยรูซาเลม บังคับให้พวกเขาต้องแบ่งบ้านและให้เช่าห้องเพื่อหารายได้^{[ 48 ] [ 49 ]}จากที่เคยได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในย่านที่สวยงามที่สุดในเมือง ย่านบูคารากลับได้รับฉายาตรงกันข้าม คือเป็นหนึ่งในย่านที่ยากจนที่สุดของเยรูซาเลม^{[ 50 ]}ในช่วงทศวรรษ 1920 และ 1930 ย่านนี้ยังกลายเป็นศูนย์กลางของขบวนการไซออนิสต์ โดยมีผู้นำและนักปรัชญาหลายคนอาศัยอยู่ที่นั่น^{[ 51 ]}

ระหว่างปี 1953 ถึง 1963 แรบไบเบอร์นาร์ด เอ็ม. แคสเปอร์ทำงานเป็นคณบดีฝ่ายกิจการนักศึกษาที่มหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเลมและในช่วงเวลานี้เขากังวลอย่างมากเกี่ยวกับย่านที่ยากจน^{[ 52 ]}หลังจากได้รับการแต่งตั้งเป็นหัวหน้าแรบไบในแอฟริกาใต้เขาได้จัดตั้งกองทุนพิเศษเพื่อปรับปรุงย่านดังกล่าว และกองทุนนี้เชื่อมโยงกับโครงการฟื้นฟูเมืองของ นายกรัฐมนตรี เมนาเค็ม เบกิน โครงการรีนิววัล ^{[ 52 ]}โจฮันเนสเบิร์กเป็นเมืองคู่แฝดกับย่านบูคารา และชาวยิวในโจฮันเนสเบิร์กได้ระดมทุนจำนวนมหาศาลเพื่อการฟื้นฟู^{[ 52 ]}ด้วยความผิดหวังกับความล่าช้าในการพัฒนา แคสเปอร์จึงเดินทางไปเยรูซาเลมในปี 1981 เพื่อแก้ไขอุปสรรค^{[ 52 ]}เขาปรึกษากับโมเช คาฮาน ผู้จัดงานชุมชน และแนะนำให้พวกเขานำเสนอหลักฐานที่เป็นรูปธรรมแก่หน่วยงานที่ไม่ได้ดำเนินการใดๆ เกี่ยวกับสิ่งที่สามารถทำได้^{[ 52 ]}โดยใช้เงินทุนตามดุลยพินิจส่วนตัว เขาได้ริเริ่มการพัฒนาโครงการนำร่องหลายโครงการ ซึ่งรวมถึงกองทุนเงินกู้ฟรี คลินิกทันตกรรม และศูนย์การได้ยิน ซึ่งความสำเร็จของโครงการเหล่านี้กระตุ้นให้เทศบาลกลับมาดำเนินงานได้ตามปกติ^{[ 52 ]}

ย่านนี้มีพรมแดนติดกับTel Arzaทางทิศตะวันตก ย่าน Shmuel HaNaviทางทิศเหนือArzei HaBiraทางทิศตะวันออก และGeulaทางทิศใต้ ปัจจุบันผู้อยู่อาศัยส่วนใหญ่เป็นชาวยิวฮาเรดี^{[ 53 ]}

หลังจากโซเวียตยึดครองบูคาราและก่อตั้งสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตอุ ซเบกิสถาน และทาจิกิสถานโบสถ์ยิวถูกทำลายหรือปิดลง และถูกแทนที่ด้วยสถาบันของโซเวียต^{[ 54 ]}ส่งผลให้ชาวยิวบูคาราจำนวนมากหนีไปยังตะวันตก

การตัดสินใจของสตาลินที่จะยุตินโยบายเศรษฐกิจใหม่ ของเลนิน และเริ่มแผนห้าปีแรกในช่วงปลายทศวรรษ 1920 ส่งผลให้สภาพความเป็นอยู่ของชาวยิวบูคาราแย่ลงอย่างมาก เมื่อถึงเวลาที่ทางการโซเวียตเข้ายึดครองพรมแดนในเอเชียกลางในช่วงกลางทศวรรษ 1930 หลายหมื่นครัวเรือนจากเอเชียกลางได้ข้ามพรมแดนไปยังอิหร่านและอัฟกานิสถาน ในจำนวนนั้นมีชาวยิวบูคาราประมาณ 4,000 คนที่มุ่งหน้าไปยังปาเลสไตน์ภายใต้การปกครองของอังกฤษ^{[ 25 ]}

หลักคำสอน อุดมการณ์ และนโยบายด้านชาติพันธุ์ของโซเวียตส่งผลกระทบอย่างมากต่อชีวิตประจำวัน วัฒนธรรม และอัตลักษณ์ของชาวยิวบูคารา^{[ 54 ]}

ชาวยิวบูคาราที่พยายามสร้างวัฒนธรรมและอัตลักษณ์ชาติของชาวยิวบูคาราแบบโซเวียตถูกตั้งข้อหาในช่วง การ กวาดล้างครั้งใหญ่ ของสตาลิน หรือถูกบังคับให้กลืนเข้ากับอัตลักษณ์ชาติอุซเบกหรือทาจิกของโซเวียต ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของนโยบายชาติพันธุ์และแคมเปญสร้างชาติของสหภาพโซเวียต อย่างไรก็ตาม ชุมชนยังคงพยายามรักษาประเพณีของตนไว้พร้อมทั้งแสดงความจงรักภักดีต่อรัฐบาลใหม่^{[ 25 ]}

ในช่วงเวลานี้ ทั้งชาวยิวและชาวมุสลิมต่างได้รับผลกระทบจากนโยบายต่อต้านศาสนาที่โซเวียตบังคับใช้ในเอเชียกลาง ซึ่งมีเป้าหมายเพื่อทำลายอำนาจของสถาบันทางศาสนาของพวกเขา และในที่สุดก็แทนที่ความเชื่อทางศาสนาด้วยลัทธิอเทวนิยม^{[ 55 ]}

ในปี พ.ศ. 2493 “ยุคมืดของชาวยิวโซเวียต” เริ่มต้นขึ้นเมื่อการปราบปรามศาสนายิวกลับมาดำเนินต่อหลังจากหยุดชะงักไปเนื่องจากสงครามโลกครั้งที่สอง หลังจาก ความพยายามของ โจเซฟ สตาลินที่จะเปลี่ยนรัฐอิสราเอล ที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นใหม่ ให้เป็นประเทศสังคมนิยมล้มเหลว การรณรงค์ต่อต้านอิสราเอล ต่อต้านไซออนิสต์ และต่อต้านยิวจึงเริ่มขึ้นกับชาวยิวโซเวียต^{[ 56 ]}ชาวยิวบูคาราผู้เคร่งศาสนาและมีชื่อเสียงหลายคนถูกจับกุมและตัดสินจำคุก 25 ปีในข้อหา “เผยแพร่ลัทธิไซออนิสต์” ^{[ 56 ]}แม้แต่ผู้ที่พูดวลีดั้งเดิมที่ชาวยิวพูดในเทศกาลปัสคา ว่า “ปีหน้าในเยรูซาเลม”ก็ยังถูกจับกุม^{[ 56 ]}การจับกุมเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของการรณรงค์ต่อต้านความเป็นสากลของ โซเวียต ซึ่งการต่อต้านยิวมักถูกปลอมแปลงภายใต้ธงของการต่อต้านไซออนิสต์^{[ 57 ]}

หลังจากการก่อตั้งรัฐอิสราเอลในปี 1948 และต่อมาสงครามอาหรับ-อิสราเอลหกวันในปี 1967 การต่อต้านชาวยิวทวีความรุนแรงขึ้นในหมู่ชาวมุสลิมส่วนใหญ่ โดยสงครามในปี 1967 นำไปสู่การเพิ่มขึ้นของความรักชาติของชาวยิวสหภาพโซเวียตห้ามชาวยิวอพยพไปยังอิสราเอล แม้ว่าข้อจำกัดเหล่านี้จะผ่อนคลายลงในทศวรรษ 1970 และยุติลงในทศวรรษ 1980 ^{[ 58 ]}

หลังจากการพิชิตเอเชียกลางของรัสเซีย ชาวยิว แอชเคนาซี จำนวนเล็กน้อย ได้อพยพจากยุโรปตะวันออกและส่วนยุโรปของจักรวรรดิรัสเซียไปยังเตอร์กิสถานของรัสเซียในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองชาวยิวแอชเคนาซีหลายหมื่นคนจากภูมิภาคยุโรปของสหภาพโซเวียตมุ่งหน้าไปทางตะวันออกสู่สาธารณรัฐโซเวียตต่างๆ ในเอเชียกลาง ไม่ว่าจะเป็นในฐานะผู้ลี้ภัยหรือถูกเนรเทศโดยโจเซฟ สตาลิน [ ^{59 ] ใน}อุซเบกิสถานของโซเวียตชุมชนชาวยิวบูคาราได้ช่วยเหลือในการตั้งถิ่นฐานใหม่ของผู้ลี้ภัยเหล่านี้ โดยให้ที่พักพิงแก่ครอบครัวในบ้านของพวกเขาและช่วยเหลือพวกเขาในการหางานจนกว่าพวกเขาจะตั้งรกรากในสภาพแวดล้อมใหม่^{[ 60 ]}

ถึงกระนั้น ชาวยิวบูคาราและชาวยิวแอชเคนาซีก็ยังคงแยกจากกันเป็นส่วนใหญ่ และการแต่งงานข้ามกลุ่มระหว่างทั้งสองกลุ่มนั้นหายากมาก^{[ 61 ]}ชาวยิวบูคารามีตั้งแต่เคร่งศาสนาไปจนถึงอนุรักษ์นิยม และรวมกลุ่มกัน (โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่อาศัยอยู่ในย่านชาวยิว) ในขณะที่ชาวยิวแอชเคนาซีส่วนใหญ่ที่อาศัยอยู่ในเอเชียกลางเป็นฆราวาส ทั้งในด้านโครงสร้างและวัฒนธรรม และกลืนเข้ากับประชากรทั่วไป^{[ 61 ] [ 62 ]}ชาวยิวบูคาราบางคนมองว่าชาวยิวแอชเคนาซีเป็นชาวยิวที่ไม่แท้จริง และดูถูกพวกเขาเนื่องจากขาดอัตลักษณ์ความเป็นยิว^{[ 63 ]}ทั้งสองกลุ่มยังถูกฝังในสุสานที่แยกจากกัน^{[ 64 ]}

อย่างไรก็ตาม ชาวยิวบูคารามีความสัมพันธ์ที่ดีกับชาบัด-ลูบาฟวิชเริ่มตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 เมื่อรับบีชโลโม ไลบ์ เอลีเอซรอฟ ศิษย์ของรับบีโชลอม ดอฟเบอร์ ชเนียร์โซห์นเดินทาง มาถึง ^{[ 65 ]}รับบีเอลีเอซรอฟรับตำแหน่งรับบีชั่วคราวในอุซเบกิสถานและช่วยจัดหาเนื้อโคเชอร์ในเมืองรอบข้างที่ชาวยิวอาศัยอยู่ ตลอดหลายทศวรรษ ทูตคนอื่นๆ จากชาบัดก็มาให้การสนับสนุนชุมชนเช่นกัน^{[ 65 ]}

นอกจากชาว ยิว เชื้อสายมิซราฮิม แล้ว ยัง มีการอพยพของชาวยิวจากอิรักและเยเมน จำนวนมาก ที่อพยพไปยังเอเชียกลาง (โดยผ่านเส้นทางสายไหม ) และถูกกลืนเข้าสู่ชุมชนชาวยิวบูคารา^{[ 66 ]}ชาวยิวบูคาราบางส่วนยังมีเชื้อสายเซฟาร์ดิกเช่นเดียวกัน จากการอพยพของชาวยิวจากซีเรียโมร็อกโกและตุรกีในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 ถึงศตวรรษที่ 19 ^{[ 67 ]}

ในช่วงปลายทศวรรษ 1980 ถึงปลายทศวรรษ 1990 หลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียตและการก่อตั้งสาธารณรัฐอุซเบกิสถานอิสระในปี 1991 ชาวยิวบูคาราที่เหลืออยู่ส่วนใหญ่ได้อพยพออกจากเอเชียกลางไปยังสหรัฐอเมริกาอิสราเอลยุโรปหรือออสเตรเลียซึ่งเป็นการอพยพครั้งใหญ่ครั้งสุดท้ายของชาวยิวบูคาราจากถิ่นฐานเดิมของพวกเขา

บางคนอพยพออกไปเนื่องจากความไม่มั่นคงทางเศรษฐกิจ ในขณะที่บางคนอพยพออกไปเพราะกลัวการเติบโตของนโยบายชาตินิยมในประเทศ การกลับมาของลัทธิอิสลามหัวรุนแรงในอุซเบกิสถานและทาจิกิสถาน (เช่นการสังหารหมู่ที่เฟอร์กานาและการจลาจลในดูชานเบปี 1990 ) กระตุ้นให้เกิดการอพยพของชาวยิวเพิ่มมากขึ้น ตามคำบอกเล่าของชาวยิวชาวบูคาราหลายคน ชาวอุซเบกและทาจิกในท้องถิ่นจะมาที่บ้านของชาวยิวและพูดในทำนองว่า "กลับไปที่ที่คุณมาเถอะ คุณไม่ควรอยู่ที่นี่" ด้วยเหตุนี้ พลเมืองชาวยิวจึงพบว่าเป็นการยากที่จะขายบ้านของตนในราคาที่เหมาะสม^{[ 68 ]}ในปี 1990 เกิดการจลาจลต่อต้าน ประชากร ชาวยิวในอันดิชันและพื้นที่ใกล้เคียง ส่งผลให้ชาวยิวส่วนใหญ่ในหุบเขาเฟอร์กานาอพยพไปยังอิสราเอลหรือสหรัฐอเมริกา^{[ 58 ]}

ในช่วงต้นปี 2549 รัฐบาลได้รื้อถอนโบสถ์ยิวดูชานเบ ที่ยังคงใช้งาน อยู่ในประเทศทาจิกิสถานรวมถึงมิควาห์ (ห้องอาบน้ำตามพิธีกรรม) ร้านขายเนื้อ โคเชอร์ และโรงเรียนยิวของเมือง (โดยไม่จ่ายค่าชดเชยให้กับชุมชน) เพื่อสร้าง พระราชวังแห่งชาติ แห่งใหม่ หลังจากเกิดเสียงประท้วงจากนานาชาติ รัฐบาลทาจิกิสถานได้ประกาศยกเลิกการตัดสินใจและอ้างต่อสาธารณะว่าจะอนุญาตให้สร้างโบสถ์ยิวขึ้นใหม่ในสถานที่เดิม อย่างไรก็ตาม ในช่วงกลางปี ​​2551 รัฐบาลทาจิกิสถานได้ทำลายโบสถ์ยิวทั้งหมดและเริ่มก่อสร้างพระราชวังแห่งชาติ โบสถ์ยิวดูชานเบเป็นโบสถ์ยิวแห่งเดียวของทาจิกิสถาน ดังนั้นชุมชนจึงไม่มีศูนย์กลางหรือสถานที่สำหรับสวดมนต์ ในปี 2552 รัฐบาลทาจิกิสถานได้สร้างโบสถ์ยิวขึ้นใหม่ในสถานที่อื่นสำหรับชุมชนชาวยิวขนาดเล็ก^{[ 69 ]}

จากการสำรวจสำมะโนประชากรในปี 2010 พบว่ามีชาวยิวเหลืออยู่ในทาจิกิสถาน 36 คน โดย 2 คนเป็นชาวยิวบูคารา ส่วนอีก 34 คนเป็นชาวยิวแอชเคนาซี^{[ 70 ]}เมื่อวันที่ 15 มกราคม 2021 จูรา อาบาเยฟ ชาวยิวคนสุดท้ายในเมืองคูจันด์ประเทศทาจิกิสถาน เสียชีวิต^{[ 71 ]}

เนื่องจากอัฟกานิสถานเป็นประเทศที่ไม่มีทางออกสู่ทะเล ตั้งอยู่ระหว่างเอเชียกลางและเอเชียใต้ชาวยิวที่อาศัยอยู่ในอัฟกานิสถานบางครั้งจึงถูกมองว่าเป็นกลุ่มเดียวกับชาวยิวบูคารา แม้ว่าชาวยิวจากอัฟกานิสถานบางคนจะระบุตนเองว่าเป็น "ชาวยิวอัฟกัน" เพียงอย่างเดียวก็ตาม^{[ 72 ]}

จากภาวะอดอยากในคาซัคสถานระหว่างปี 1930–1933ชาวยิวบูคาราจำนวนมากได้ข้ามพรมแดนไปยังราชอาณาจักรอัฟกานิสถานซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวิกฤตผู้ลี้ภัยที่เกี่ยวข้องกับภาวะอดอยากในวงกว้าง ผู้นำของชุมชนได้ยื่นคำร้องต่อชุมชนชาวยิวในยุโรปและสหรัฐอเมริกาเพื่อขอความช่วยเหลือ^{[ 73 ]}โดยรวมแล้ว มีผู้ลี้ภัยประมาณ 60,000 คนหนีจากสหภาพโซเวียตและไปถึงอัฟกานิสถาน^{[ 74 ]}

ในปี พ.ศ. 2478 สำนักข่าว Jewish Telegraphic Agencyรายงานว่า "กฎเขต" ได้ถูกบังคับใช้กับชาวยิวในอัฟกานิสถาน โดยกำหนดให้พวกเขาต้องสวมใส่เสื้อผ้าแบบเฉพาะ กำหนดให้ผู้หญิงชาวยิวต้องอยู่แต่นอกตลาด กำหนดให้ชาวยิวทุกคนต้องอาศัยอยู่ในระยะทางที่กำหนดจากมัสยิดและห้ามชาวยิวขี่ม้า^{[ 75 ]}ในปี พ.ศ. 2478 ผู้แทนในการประชุมสภาไซออนิสต์โลกอ้างว่ามีชาวยิวบูคาราประมาณ 40,000 คนถูกฆ่าหรืออดตาย^{[ 74 ]}

เนื่องจากสงคราม การต่อต้านชาวยิว และการกดขี่ทางศาสนาที่ยืดเยื้อมานานหลายทศวรรษประชากรชาวยิวในอัฟกานิสถานจึงลดน้อยลงเรื่อยๆ เนื่องจากหลายคนอพยพไปยังประเทศอื่นๆ จนกระทั่งสิ้นปี 2547 เหลือชาวยิวที่รู้จักเพียงสองคนในอัฟกานิสถาน คือซาบลอน ซิมินตอฟและไอแซค เลวี (เกิดประมาณปี 1920) เลวีต้องพึ่งพาการกุศลเพื่อดำรงชีวิต ในขณะที่ซิมินตอฟเปิดร้านขายพรมและเครื่องประดับจนถึงปี 2544 พวกเขาอาศัยอยู่คนละฝั่งของโบสถ์ยิวที่ทรุดโทรมในกรุงคาบูล ในเดือนมกราคม 2548 เลวีเสียชีวิตด้วยสาเหตุธรรมชาติ ทำให้ซิมินตอฟเป็นชาวยิวที่รู้จักเพียงคนเดียวในอัฟกานิสถาน^{[ 76 ]}

ในปี 2021 ซิมินตอฟออกจากอัฟกานิสถานท่ามกลางการยึดครองของกลุ่มตาลีบันและปัจจุบันไม่มีชาวยิวเหลืออยู่ในอัฟกานิสถานอย่างเป็นทางการ^{[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]}

ชาวยิวบูคาราจำนวนมากที่สุดในสหรัฐอเมริกาอยู่ในนครนิวยอร์ก^{[ 12 ]}ในฟอเรสต์ฮิลส์ ควีนส์ถนนสายที่ 108 ซึ่งมักเรียกกันว่า "บูคาราบรอดเวย์" ^{[ 80 ]}หรือ "บูคาเรียนบรอดเวย์" ^{[ 81 ]}เต็มไปด้วยร้านอาหารและร้านขายของที่ระลึกของชาวบูคารา นอกจากนี้ ถนนสายนี้ยังได้รับฉายาว่า "บูคาร์เลม" เนื่องจากประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวบูคารา^{[ 82 ]}พวกเขาได้ก่อตั้งชุมชนที่แน่นแฟ้นในพื้นที่นี้ ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นที่อยู่อาศัยของชาวยิวแอชเคนาซีเป็น หลัก สมาคมติเฟเรธอิสราเอลในโคโรนา ควีนส์ซึ่งเป็นโบสถ์ยิวที่ก่อตั้งขึ้นในช่วงต้นทศวรรษ 1900 โดยชาวยิวแอชเคนาซี ได้กลายเป็นโบสถ์ยิวบูคาราในช่วงทศวรรษ 1990 คิวการ์เดนส์ ควีนส์ก็มีประชากรชาวยิวบูคาราจำนวนมากเช่นกัน แม้ว่าชาวยิวบูคาราในควีนส์จะยังคงแยกตัวออกจากสังคมในบางแง่มุม (เช่น อาศัยอยู่ใกล้กัน เป็นเจ้าของและอุดหนุนร้านค้าเป็นกลุ่มๆ และไปโบสถ์ยิวของตนเองแทนที่จะไปโบสถ์ยิวอื่นๆ ในพื้นที่) แต่พวกเขาก็มีความเชื่อมโยงกับผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวบูคาราในพื้นที่นั้น ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2542 การประชุมใหญ่ครั้งแรกของชาวยิวบูคาราแห่งสหรัฐอเมริกาและแคนาดาได้จัดขึ้นที่ควีนส์^{[ 83 ]}ในปี พ.ศ. 2550 ชาวยิวบูคารา-อเมริกันได้ริเริ่มความพยายามในการล็อบบี้เพื่อชุมชนของพวกเขา^{[ 84 ]}โซยา มักซูโมวา ประธานองค์กรสตรีบูคารา "เอสเธอร์ ฮามัลกา" กล่าวว่า "เหตุการณ์นี้แสดงถึงก้าวสำคัญอย่างยิ่งสำหรับชุมชนของเรา ตอนนี้เป็นครั้งแรกที่ชาวอเมริกันจะได้รู้จักว่าเราเป็นใคร" ระหว่างการกล่าวสุนทรพจน์ วุฒิสมาชิกโจเซฟ ลีเบอร์แมนกล่าวว่า "พระเจ้าตรัสกับอับราฮัมว่า 'เจ้าจะเป็นชนชาตินิรันดร์'... และบัดนี้เราเห็นว่ารัฐอิสราเอลดำรงอยู่ และชุมชน [บุคอร่า] ที่มีประวัติศาสตร์นี้ ซึ่งถูกตัดขาดจากโลกของชาวยิวเป็นเวลาหลายศตวรรษในเอเชียกลางและต้องทนทุกข์ทรมานจากการกดขี่ข่มเหงในช่วงสหภาพโซเวียต ก็ยังคงมีชีวิตอยู่และเจริญรุ่งเรืองในอเมริกา พระเจ้าทรงรักษาสัญญาของพระองค์ที่มีต่อชาวยิว" ^{[ 84 ]}

ชาวยิวบูคารามี ชุดแต่งกายเฉพาะของตนเองซึ่งคล้ายคลึงแต่ก็แตกต่างจากวัฒนธรรมอื่นๆ (ส่วนใหญ่เป็นชาวเติร์ก-มองโกล ) ที่อาศัยอยู่ในเอเชียกลาง ซึ่งพวกเขาสวมใส่เป็นเครื่องแต่งกายประจำวันจนกระทั่งถึงสมัยสหภาพโซเวียตแม้ว่าจะยังคงสวมใส่ในงานชุมชนอยู่ก็ตาม ปัจจุบันเสื้อคลุมยาว แบบดั้งเดิม (Jomah-ҷома-ג'אמה ในภาษาบูคอรีและทาจิก) จะถูกสวมใส่ในงานแต่งงานและพิธีบาร์มิตซ์วาห์^{[ 85 ]}

ชาวยิวบูคารายังมีหมวกคิปปาห์ ที่เป็นเอกลักษณ์ ซึ่งเป็นผ้าคลุมศีรษะขนาดเต็มใบที่มีลวดลายและสีสันสดใสปักอย่างประณีต ในปัจจุบัน บางครั้งเราอาจเห็นชาวยิวสายเสรีนิยมและชาวยิวสายปฏิรูป สวมหมวกคิ ป ปาห์นี้ ^{[ 86 ]}

ชาวยิวบูคารามีประเพณีดนตรีที่เป็นเอกลักษณ์เรียกว่าshashmaqamซึ่งเป็นวงดนตรีเครื่องสายที่ผสมผสาน จังหวะ จากเอเชียกลางและ ได้รับอิทธิพลจากดนตรี เคลซเมอร์รวมถึงทำนองเพลงมุสลิม และแม้กระทั่งคอร์ดสเปน เครื่องดนตรีหลักคือdayerehดนตรี shashmaqam "สะท้อนให้เห็นถึงการผสมผสานระหว่างเสียงร้องแบบฮัสสิดิก ดนตรีบรรเลงแบบอินเดียและอิสลาม และเนื้อเพลงและทำนองที่ได้รับแรงบันดาลใจจากซูฟี" พวกเขามีบทบาทสำคัญในการรักษาและถ่ายทอดดนตรีนี้ในช่วงยุคโซเวียต และต่อมาเมื่ออพยพไปยังสหรัฐอเมริกา วงดนตรี Shashmaqam เป็นหนึ่งในวงดนตรีวงแรกๆ ในนิวยอร์กที่ก่อตั้งขึ้นเพื่อแสดงดนตรีและการเต้นรำของชาวยิวบูคารา^{[ 87 ]}

บันทึกจากเฮนรี แลนส์เดลล์ นักสำรวจ ในปี 1885 ขณะเดินทางไปเยือนซามาร์คันด์และได้ฟังดนตรีของชาวยิวบูคารา:

จากนั้นเราก็ไปที่ธรรมศาลา ซึ่งอนุญาตให้ชาวยิวในซามาร์คันด์เข้าไปได้ตั้งแต่รัสเซียเข้ามาปกครอง ที่นั่นมีนักร้องประสานเสียงที่ดีที่สุดในภูมิภาคมาขับร้องในเย็นวันนั้น ฝูงชนหนาแน่น และในไม่ช้าก็มีนักร้องสองคนปรากฏตัวขึ้น คนแรกเป็นชายร่างบอบบางดูสุภาพ เขาหน้าแดงเพราะความตื่นเต้นที่ผู้คนรอคอยการมาถึงของเขา ส่วนคนที่สองเป็นชายหน้าด้านที่เอียงศีรษะไปด้านหนึ่งราวกับกำลังเรียกร้องความสนใจ และมั่นใจว่าจะได้รับความสนใจนั้น พวกเขาถูกแนะนำให้เรารู้จัก และเริ่มร้องทันทีเพื่อให้เราได้ฟัง การร้องเพลงที่เรียกว่านั้น เป็นสิ่งที่น่าทึ่งที่สุดเท่าที่ฉันเคยได้ยินมาจนถึงเวลานั้น เสียงแรกเริ่มต้นด้วยเสียงสูงมากจนเขาต้องพยายามอย่างหนักอยู่หลายวินาทีก่อนที่จะเปล่งเสียงออกมาได้ หลังจากนั้นเขาก็ร้องช้าลงในแง่ของจำนวนคำ แต่ยืดเสียงให้ยาวออกไปเป็นท่วงทำนองมากมาย ตะโกนดังที่สุดเท่าที่จะทำได้ด้วยเสียงสูงแหลม เสียงที่สองเป็นเสียงประกอบของเสียงแรก แต่เมื่อทั้งสองเสียงร้องดังลั่นที่สุดเท่าที่จะทำได้ ฉันก็เลยคิดว่ามันไม่ใช่ดนตรีที่ดีเลย และบอกเป็นนัยว่าถึงเวลาที่เราต้องไปแล้ว ยิ่งไปกว่านั้น ผู้คนในที่ประชุมก็เบียดเสียดกันเข้ามาโดยไม่มีท่าทีว่าจะกำลังนมัสการพระเจ้าเลยแม้แต่น้อย^{[ 88 ]}

ชาวยิวบูคาราเฉลิมฉลองงานแต่งงานของพวกเขาเป็นหลายขั้นตอนก่อนถึงพิธีแต่งงาน เมื่อคู่ครองได้รับการยอมรับแล้ว จะมีการหมั้นหมาย ( Shirini-Khori ) ที่บ้านของเจ้าสาว หลังจากนั้น แรบไบจะแสดงความยินดีกับบิดาของเจ้าสาวเกี่ยวกับการหมั้นหมายและแจกน้ำตาลให้กับผู้ที่มาร่วมงาน ขนมหวานอื่นๆ จะถูกแจกให้กับญาติๆ เพื่อแจ้งให้ทราบว่าการหมั้นหมายได้เกิดขึ้นแล้ว^{[ 89 ]}หลังจากการหมั้นหมาย การพบปะระหว่างพ่อแม่ของเจ้าบ่าวและเจ้าสาวจะเกิดขึ้นที่บ้านของเจ้าสาว ซึ่งมีการนำเครื่องดื่มและของขวัญจากเจ้าบ่าวมามอบให้ การเฉลิมฉลองเพิ่มเติมจะกินเวลาหนึ่งสัปดาห์ที่บ้านของเจ้าบ่าว ซึ่งญาติๆ ของเจ้าบ่าวจะนำของขวัญมาให้เจ้าสาว^{[ 89 ]}

ก่อนแต่งงาน มีพิธีกรรมพิเศษอย่างหนึ่งคือ พิธี Kosh-Chinonซึ่งเป็นประเพณีท้องถิ่นที่ชาวยิวและชาวมุสลิมในเอเชียกลางปฏิบัติกัน โดยแขกผู้หญิงทุกคนในงานแต่งงานจะต้องถอนขนคิ้วและขนเหนือริมฝีปากของเจ้าสาว รวมถึงทำความสะอาดขนสีดำที่ข้างแก้มของเจ้าสาวด้วย^{[ 90 ]}เด็กผู้หญิงในเอเชียกลางได้รับการสอนว่าไม่ควรตกแต่งขนบนใบหน้าจนกว่าจะแต่งงาน ใบหน้าที่เรียบเนียนสะอาดเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นผู้หญิง^{[ 90 ]}พิธีนี้จะทำขึ้นไม่กี่วันก่อนแต่งงาน หลังจากที่เจ้าสาวได้อาบน้ำในMikvehแล้ว^{[ 90 ]}

พิธีแต่งงานนั้นเป็นไปตามประเพณีเดียวกับพิธีแต่งงานของชาวยิวทั่วไป รวมถึงการลงนามในKetubah , ChuppahและKiddishความแตกต่างเล็กน้อยคือChuppahเป็นผ้าคลุมสวดมนต์ที่สมาชิกในครอบครัวถือไว้ ต่างจากการแขวนไว้บนเสาสี่ต้นอย่างที่ปฏิบัติกันอย่างแพร่หลายในพิธีแต่งงานของชาวยิวในปัจจุบัน นอกจากนี้ ขณะที่เจ้าสาวและเจ้าบ่าวจะเข้าประจำตำแหน่งในผ้าคลุมสวดมนต์ มารดาของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวจะเย็บเข็มผ่านเนื้อผ้าของเสื้อผ้าของลูกๆ^{[ 90 ]}

การทำอาหารของชาวยิวบูคาราขึ้นอยู่กับอาหารเอเชียกลางแบบ ดั้งเดิม พร้อมด้วยอาหารยิวบูคาราที่เป็นเอกลักษณ์บางอย่าง เช่น บาคช์และโอช ซาโว ซึ่งอยู่ภายใต้ข้อจำกัดของกฎหมายอาหารของชาวยิว^{[ 91 ]}

เอกลักษณ์ความเป็นยิวของชาวบุคฮาราได้รับการรักษาไว้ในครัวเสมอ “แม้ว่าเราจะอยู่ในช่วงลี้ภัยจากเยรูซาเลม เราก็ยังคงปฏิบัติตามกฎคัชรุท” อิซัค มาสตูรอฟ เจ้าของร้านเชบูเรชนายาอีกคนหนึ่งกล่าว “เราไม่สามารถไปร้านอาหารได้ ดังนั้นเราจึงต้องเรียนรู้ที่จะปรุงอาหารสำหรับชุมชนของเราเอง” ^{[ 92 ]}

อาหารยิวบูคาราแท้ๆ ได้แก่: ^{[ 93 ]}

• Osh palov – อาหารแบบยิวบูคาราที่คล้ายกับpalovสำหรับวันธรรมดา ประกอบด้วยเนื้อวัวและเนื้อไก่
• Bakhsh – "ข้าวผัดผักสีเขียว" ข้าวกับเนื้อสัตว์หรือไก่และสมุนไพรสีเขียว ( ผักชีผักชีฝรั่งผักชีลาว ) มีอยู่สองแบบ คือ bakhshi khaltagiซึ่งปรุงแบบยิวในถุงเล็กๆ ที่แช่ในหม้อที่มีน้ำเดือดหรือซุป และ bakhshi degiซึ่งปรุงเหมือนข้าวผัดผักทั่วไปในหม้อ^{[ 94 ]} bakhshi khaltagiปรุงสุกแล้วจึงสามารถเสิร์ฟในวันสะบาโตได้
• โอชิ ซาโบ (หรือโอช ซาโวหรือโอโซโวห์ ) เป็น "อาหารในหม้อ" ที่เคี่ยวช้าๆ ข้ามคืนและรับประทานร้อนๆ สำหรับ มื้อกลางวันใน วันสะบาโตโอชิ ซาโบทำจากเนื้อสัตว์ ข้าว ผัก และผลไม้ที่เพิ่มเข้ามาเพื่อให้ได้รสชาติหวานอมเปรี้ยวที่เป็นเอกลักษณ์^{[ 95 ]} ด้วยหน้าที่ทางด้านการทำอาหาร (อาหารมื้อร้อนในวันสะบาโตในบ้านของชาวยิว) และส่วนผสม (ข้าว เนื้อสัตว์ ผักที่ปรุงรวมกันข้ามคืน) โอชิ ซาโบจึงเป็นอาหารแบบบุคอราที่คล้ายกับโชเลนต์หรือฮามิน
• Khalta savo – อาหารที่ปรุงในถุง (โดยปกติจะเป็นข้าวและเนื้อสัตว์ อาจมีผลไม้แห้งเพิ่มเข้าไปด้วย) ^{[ 91 ] [ 96 ]}
• ยัคนี – อาหารจานหนึ่งประกอบด้วยเนื้อต้มสองชนิด (เนื้อวัวและเนื้อไก่) นำมาเสิร์ฟทั้งชิ้นบนโต๊ะและหั่นเป็นชิ้นก่อนเสิร์ฟพร้อมน้ำซุปเล็กน้อยและผักต้มเป็นเครื่องเคียง เป็นอาหารจานหลักสำหรับมื้อค่ำวันศุกร์^{[ 91 ]}
• Kov roghan – ไก่ทอดชิ้นบางๆ ราดด้วยมันฝรั่งทอด^{[ 97 ]}
• เซอร์คานิซ ( Sirkoniz ) – ข้าวผัดกระเทียม ซึ่งเป็นอีกรูปแบบหนึ่งของปาโลฟ^{[ 93 ]}
• Oshi piyozi – หัวหอมยัดไส้^{[ 94 ]}
• ชูลาห์ – ข้าวริซอตโต้สไตล์บูคารา
• บอยจอน – มะเขือม่วงบดผสมเกลือและกระเทียมเท่านั้น เป็นอาหารเรียกน้ำย่อยแบบดั้งเดิมสำหรับมื้อเย็นวันศุกร์ในบ้านของชาวยิวบูคารา^{[ 91 ]}
• สโลตะห์ บุคอรี – สลัดที่ทำจากมะเขือเทศ แตงกวา ต้นหอม ผักชี เกลือ พริกไทย และน้ำมะนาว บางร้านอาจใส่ผักกาดหอมและพริกด้วย
• บิชัค – ขนมอบหรือทอดสอดไส้ ซึ่งเป็นอาหารดั้งเดิมสำหรับเทศกาลรอชฮาชานาห์และซุกกอต
• ซัมซา – ขนมอบไส้เนื้อหรือผักปรุงรส นำไปอบใน เตา ทันดูร์ ที่มีลักษณะเป็นโพรงตรงกลาง และวิธีการทำและรูปทรงคล้ายคลึงกับซาโมซาของ อินเดียมาก
• โนนิ โทกิ – ขนมปังแผ่นกรอบที่อบบนด้านหลังของกระทะก้นลึก วิธีนี้ทำให้ได้ขนมปังรูปทรงคล้ายชาม
• ปลาทอดราดซอสกระเทียม (สำหรับอาหารค่ำวันศุกร์ ): ^{[ 94 ]} "วันสะบาโตของชาวบุคอร่าทุกวัน... จะมีการเสิร์ฟปลาทอดราดซอสที่ทำจากกระเทียมและผักชี" ^{[ 98 ]}ในภาษาถิ่นบุคอร่า อาหารจานนี้เรียกว่าmai birionหรือแบบเต็มๆ ว่าmai birion ovi sirโดยที่mai birionคือปลาทอด และovi sirคือซอสกระเทียม (แปลตรงตัวว่า "น้ำกระเทียม") ^{[ 91 ]}บางครั้งขนมปังจะถูกทอดแล้วจุ่มลงในน้ำกระเทียมที่เหลือ และเรียกว่าnoni- sir
• ชักชักขนมหวานยอดนิยมที่ทำจากแป้งไม่ใส่ยีสต์ นำมาตัดและปั้นเป็นก้อนขนาดเท่าเม็ดเฮเซลนัท แล้วนำไปทอดในน้ำมันร้อนจัด อาจใส่เม็ดเฮเซลนัทหรือผลไม้แห้ง (เช่น แอปริคอตและลูกเกด) ลงไปในส่วนผสมด้วยก็ได้ นำลูกชักที่ทอดแล้วมาเรียงซ้อนกันในพิมพ์พิเศษ แล้วราดด้วยน้ำผึ้งร้อนๆ

• อัสซี อาซาร์พิธีกรรายการโทรทัศน์และนักเขียนบทภาพยนตร์
• Yisrael Aharoniเชฟผู้มีชื่อเสียงและเจ้าของภัตตาคาร
• มอร์เดไค บาตชาเยฟ กวีและผู้ประกาศวิทยุ
• อาวี เบเนดีนักร้องและนักแต่งเพลง
• โยนี เบน-เมนาเค็มนักข่าว และผู้อำนวยการใหญ่ขององค์การกระจายเสียงแห่งอิสราเอล
• อัมนอน โคเฮนนักการเมือง สมาชิกสภาผู้แทนราษฎรจาก พรรค ชาส
• โอเดด ดาวิดอฟฟ์ผู้กำกับภาพยนตร์และโทรทัศน์
• กาย ไฮมอฟนักฟุตบอลอาชีพ
• ชิมอน ฮาคัมรับบีชาวบูคารา นักเขียน และหนึ่งในผู้ก่อตั้งย่านบูคารา
• Robert Ilatovนักการเมือง สมาชิกสภาเนสเซตของYisrael Beiteinu
• อาวี อิสซาคารอฟฟ์นักข่าวและผู้สร้างซีรีส์เรื่องFauda
• เลฟ เลวีฟนักธุรกิจมหาเศรษฐี นักลงทุน นักการกุศล และประธานสภาชาวยิวบูคาราโลก
• นิตซาน ไคคอฟ นักแต่งเพลงและโปรดิวเซอร์เพลง
• รินัต มาตาตอฟนักแสดงหญิง
• โมเช มิชาเอลอฟนักฟุตบอลอาชีพ
• ชโลโม มูสไซเอฟผู้ร่วมก่อตั้งย่านบูคาราในเยรูซาเลม
• ชโลโม มูสไซเอฟนักธุรกิจ
• ดอร์ริต มูสไซเอฟอดีตสุภาพสตรีหมายเลขหนึ่งของไอซ์แลนด์
• ราฟาเอล ปินฮาซีนักการเมือง สมาชิกสภาผู้แทนราษฎรจากพรรคชาส
• อัลเบิร์ต ปินฮาซอฟ นักวิจัย; อธิการบดีมหาวิทยาลัยแอเรียล
• กิเดียน ซาอาร์นักการเมืองที่เคยดำรงตำแหน่งสมาชิกสภาผู้แทนราษฎรจากพรรคนิวโฮป
• ยูเลีย ชามาลอฟ-เบอร์โควิชนักการเมืองที่เคยดำรงตำแหน่งสมาชิกสภาเนเซ็ตจากพรรคคาดิมา
• เอสเธอร์ รอธ-ชาฮาโมรอฟนักกีฬาระดับชาติ
• อิดาน ยานิฟนักร้อง "ศิลปินแห่งปีของอิสราเอล ปี 2007"
• เบนจามิน ยูซูปอฟนัก ประพันธ์เพลง คลาสสิกวาทยกร และนักเปียโน

• จาคอบ อาราโบเจ้าของบริษัท จาคอบ แอนด์ โค.
• ไมเคิล อารอนอฟนักแสดงและนักเขียนบทละคร ผู้ชนะรางวัลโทนี่
• บอริส คันดอฟประธานสภาชาวยิวบูคาราแห่งสหรัฐอเมริกาและแคนาดา
• เจฟฟรีย์ มูสไซเอฟ แมสสันผู้เขียน
• จาคอบ นาซิรอฟแรบไบชาวบูคารา-อเมริกันจากอัฟกานิสถาน (สมาชิกสภาแรบไบแห่งบูคารา)
• เกร็ก ยูนาช่างทำเครื่องประดับ
• รัส ยูซูปอฟผู้ประกอบการด้านอินเทอร์เน็ต ผู้ร่วมก่อตั้งVine
• โยเซฟ ยูซูปอฟนักออกแบบ

• อีวอนน์ กรีน (นามสกุลเดิม แมมมอน) กวีและนักแปล^{[ 103 ]}
• เจเรมี อิสซาคารอฟฟ์ นักการทูตและเอกอัครราชทูตของอิสราเอล
• แอนโทนี ยาดการอฟฟ์ นักธุรกิจ ผู้นำชุมชนชาวยิว

• อาซาฟ อัตชิลดีแพทย์และศัลยแพทย์ เขาได้รับการยกย่องว่าช่วยชีวิตชาวยิวมากกว่า 300 คนในฝรั่งเศสที่ถูกนาซียึดครอง
• อเล็กซานเดร เรซาช่างทำเครื่องประดับผู้มีชื่อเสียงจากคอลเล็กชันอัญมณีล้ำค่าที่หลากหลายและหายาก
• อารี บาบาคานอฟ นักดนตรีจากอุซเบกิสถาน
• เอซอน คันดอฟ นักร้องศิลปินเกียรติยศแห่งสหภาพโซเวียต
• Rena Galibovaนักแสดงหญิงชาวโซเวียต "ศิลปินประชาชนแห่งทาจิกิสถาน" (ตำแหน่งที่ได้รับรางวัล ซึ่งพาดพิงถึงความโดดเด่นระดับชาติ)
• เมียร์ไคม์ กาฟริเอโลฟนักข่าวที่ถูกฆาตกรรมในทาจิกิสถานเมื่อปี 1998
• บาร์โน อิทชาโควานักร้องผู้มีชื่อเสียงจากการขับ ร้องเพลง ชัชมาคอม แบบดั้งเดิม ในภาษาทาจิกและอุซเบก
• มาลิกา คาลอนทาโรวานักเต้น "ศิลปินแห่งชาติแห่งสหภาพโซเวียต" (ราชินีแห่งการเต้นรำตะวันออก)
• ฟาติมา คูอิโนวานักร้องชาวโซเวียต "ศิลปินผู้ทรงคุณวุฒิแห่งสหภาพโซเวียต"
• อิลยาส มาลาเยฟนักดนตรีและกวีชาวอุซเบกิสถาน "ศิลปินผู้ทรงเกียรติแห่งอุซเบกิสถาน"
• Shoista Mullodzhanovaนักร้อง Shashmakon "ศิลปินประชาชนทาจิกิสถาน" ( เพลง Queen of Shashmakom )
• Gavriel Mullokandovศิลปิน Shashmakom ยอดนิยม "ศิลปินประชาชนแห่งอุซเบกิสถาน"
• สุไลมาน ยูดาคอ ฟ นักแต่งเพลงและนักดนตรี ชาวโซเวียต "ศิลปินแห่งชาติแห่งสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตอุซเบกิสถาน "
• ยาคีเอล ซับซานอฟนัก ประพันธ์เพลง ชาวโซเวียต "ศิลปินแห่งชาติแห่งสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตทาจิกิสถาน"
• ซาบลอน ซิมินตอฟซึ่งได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นชาวยิวคนสุดท้ายที่เหลืออยู่ในอัฟกานิสถาน ได้อพยพไปยังอิสราเอลในปี 2021