ในช่วงเวลานั้น สื่อสเปนใช้คำว่า "caudillismo" ( caudillismoหรือcaudillaje ) สลับกับ "caciquism" เพื่ออธิบายการปกครองของ caciques ซึ่งในสมัยนั้นเรียกว่า " caudillos " ^{[ 6 ]}

คำว่า " cacicada " ซึ่งหมายถึง "ความอยุติธรรม การกระทำตามอำเภอใจ [โดยcacique ]" มาจากคำว่า "cacique" เช่นกัน^{[ 16 ] [ 17 ]}

ในวงการฟุตบอลอิเซลิน ซานโตส โอเวเจโรกองหลัง ชาวอาร์เจนตินา มีชื่อเล่นว่าel cacique del área ("cacique ของเขตโทษ ") ในภาษาสเปน^{[ 15 ]}

แม้ว่าคำว่า "caciquism" จะถูกนำมาใช้ตั้งแต่แรกเพื่ออ้างถึงระบอบการเมืองของการฟื้นฟู และผู้คนต่างวิพากษ์วิจารณ์ "ภัยพิบัติอันน่ารังเกียจของ caciquism" ใน^การเลือกตั้งทั่วไปปี 1891 [ ^{30 ]}ซึ่งรัฐบาลเป็นฝ่ายชนะ แต่คำนี้ก็ไม่ได้ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายจนกระทั่ง " ภัยพิบัติของ [18]98 " ในปีเดียวกันนั้นซานติอาโก อัลบา ผู้เสรีนิยม ได้กล่าวถึงภัยพิบัตินี้ว่าเป็นผลมาจาก "caciquism ที่ทนไม่ได้" ^{[ 31 ]}

ระบบการปกครองแบบเผด็จการมีบทบาทสำคัญในพื้นที่ชนบท โดยเฉพาะอย่างยิ่งจนกระทั่งสิ้นสุดระบอบการปกครอง แม้ว่าระบบการปกครองแบบเผด็จการจะถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยผู้สนับสนุนการปฏิรูปและไม่ได้รับการยอมรับในเมืองใหญ่และความคิดเห็นสาธารณะ แต่คำวิพากษ์วิจารณ์ดังกล่าวมีผลกระทบน้อยมากในพื้นที่ส่วนใหญ่ของประเทศ คนยากจนในท้องถิ่นยังยอมรับระบบนี้ โดยมีเพียงไม่กี่ครอบครัวในเมืองเล็กๆ แห่งหนึ่งที่ไม่มีสมาชิกอย่างน้อยหนึ่งคนเกี่ยวข้อง^{[ 32 ]}ในที่สุด ระบบการปกครองแบบเผด็จการก็ได้รับการสนับสนุนจากความเฉยเมยที่การกระทำของระบบก่อให้เกิดในหมู่คนส่วนใหญ่ รวมถึงการระดมพลที่ไม่เกิดประสิทธิภาพของประชากรผู้มีสิทธิออกเสียงจำนวนมาก^{[ 33 ]}

ในปี ค.ศ. 1901 มหาวิทยาลัยอาเตเนโอ เด มาดริดได้จัดการสำรวจและอภิปรายเกี่ยวกับระบบสังคมและการเมืองของสเปน โดยมีนักการเมืองและปัญญาชนเข้าร่วมประมาณหกสิบคน โจอาควิน คอสตานักปฏิรูปนิยมได้สรุปการอภิปรายในงานของเขาชื่อ"คณาธิปไตยและระบบเจ้าพ่อมาเฟียเป็นตัวแทนของรูปแบบการปกครองปัจจุบันในสเปน"ความเร่งด่วนและแนวทางแก้ไขที่เป็นไปได้ เพื่อแก้ไขปัญหานี้ จำเป็นต้องมีการดำเนินการอย่างเร่งด่วน ในงานของเขา คอสตาโต้แย้งว่าภูมิทัศน์ทางการเมืองของสเปนถูกครอบงำโดยคณาธิปไตย ซึ่งไม่มีตัวแทนที่แท้จริงหรือพรรคการเมือง ผลประโยชน์ของชนกลุ่มน้อยนี้รับใช้แต่เพียงผลประโยชน์ของตนเองเท่านั้น ทำให้เกิดชนชั้นปกครองที่ไม่เป็นธรรม ผู้บริหารระดับสูงของคณาธิปไตย หรือ "ประมุข" ประกอบด้วยนักการเมืองมืออาชีพที่อยู่ในมาดริด ซึ่งเป็นศูนย์กลางอำนาจ กลุ่มนี้ได้รับการสนับสนุนจากเครือข่าย "เจ้าพ่อ" จำนวนมากที่กระจายอยู่ทั่วประเทศ ซึ่งมีอำนาจและอิทธิพลในระดับที่แตกต่างกัน ความสัมพันธ์ระหว่าง “ไพรเมต” ที่มีอำนาจเหนือกว่ากับหัวหน้าเผ่าระดับภูมิภาคได้รับการสถาปนาโดยผู้ว่าการพลเรือนในรายงานของเขา คอสตาได้ยืนยันว่าระบอบคณาธิปไตยและระบบหัวหน้าเผ่าไม่ใช่ความผิดปกติในระบบ แต่เป็นบรรทัดฐานและโครงสร้างการปกครองเอง ผู้เข้าร่วมส่วนใหญ่ในการสำรวจและการอภิปรายเห็นด้วยกับข้อกล่าวอ้างนี้ ซึ่งยังคงเป็นมุมมองที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในปัจจุบัน กว่าหนึ่งศตวรรษต่อมา คาร์เมโล โรเมโร ซัลวาดอร์ ตั้งข้อสังเกตว่าคำอธิบายสองคำของคอสตา ซึ่งกลายเป็นชื่อของวรรณกรรมทางประวัติศาสตร์และคู่มือ ยังคงเป็นคำที่ใช้กันทั่วไปที่สุดในการอธิบายช่วงเวลาการฟื้นฟู^{[ 34 ]}

เพื่อเป็นตัวอย่างโฮเซ่ มาเรีย โจเวอร์ในตำราเรียนมหาวิทยาลัยที่ใช้กันอย่างแพร่หลายในช่วงทศวรรษ 1960 และ 1970 ได้อธิบายลักษณะของระบอบการฟื้นฟูไว้ดังนี้:

“ดังนั้น เราจึงเผชิญกับความเป็นจริงทางรัฐธรรมนูญที่ไม่ได้ระบุไว้ในข้อความที่เขียนไว้ในรัฐธรรมนูญอย่างแน่นอน ความเป็นจริงนี้ตั้งอยู่บนสถาบันสองอย่างโดยพฤตินัย อย่างแรกคือการดำรงอยู่ของกลุ่มชนชั้นปกครองหรือชนกลุ่มน้อยทางการเมือง ซึ่งประกอบด้วยบุคคลจากทั้งสองพรรค (รัฐมนตรี วุฒิสมาชิก สมาชิกสภาผู้แทนราษฎร ผู้ว่าราชการจังหวัด เจ้าของสื่อสิ่งพิมพ์...) และมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดทั้งทางด้านภูมิหลังทางสังคมและสายสัมพันธ์ทางครอบครัวและสังคมกับกลุ่มสังคมที่มีอำนาจเหนือกว่า (เจ้าของที่ดิน ขุนนาง นักธุรกิจชนชั้นกลาง ฯลฯ) อย่างที่สองคือการดำรงอยู่ของระบบเจ้าที่ดินในชนบท ซึ่งบุคคลบางคนในเมืองหรือท้องถิ่น โดดเด่นด้วยอำนาจทางเศรษฐกิจ หน้าที่การบริหาร เกียรติยศ หรือ “อิทธิพล” ต่อกลุ่มชนชั้นปกครอง ควบคุมผู้คนจำนวนมากโดยตรง การดำรงอยู่ของระบบเจ้าที่ดินนี้จะเรียกว่าลัทธิคาซิกิซึม “นักการเมือง” ในมาดริด “คาซิกิ” ในแต่ละเขตการปกครอง และ “ผู้ว่าราชการจังหวัด” ผู้ว่าราชการในเมืองหลวงของแต่ละจังหวัดทำหน้าที่เป็นตัวเชื่อมระหว่างจังหวัดต่างๆ ซึ่งถือเป็นองค์ประกอบสำคัญสามประการในการทำงานที่แท้จริงของระบบนี้"

มานูเอล ซัวเรซ คอร์ทินา ตั้งข้อสังเกตว่า คอสตาและนักวิจารณ์ระบบการฟื้นฟูอื่นๆ เช่นกูเมอร์ซินโด เด อัซกาเรตมองว่าการดำเนินงานทางการเมืองในยุคนั้นเป็นรูปแบบใหม่ของระบบศักดินา ซึ่งเจตจำนงทางการเมืองของประชาชนถูกแย่งชิงไปเพื่อผลประโยชน์ของชนชั้นสูง: กลุ่มคณาธิปไตยที่ละเมิดเจตจำนงที่แท้จริงของชาติผ่านการโกงการเลือกตั้งและการทุจริต “แนวทางการตีความ” ได้รับการเสริมแรงใน งานเขียนประวัติศาสตร์ของสเปน แบบมาร์กซิสต์และเสรีนิยม^{[ 35 ]}การตีความที่เทียบเคียงได้กับการวิเคราะห์ของคอสตาได้รับการแบ่งปันโดย โฮอากิน โรเมโร มาอูรา ซึ่งอ้างถึงโดยเฟลิเซียโน มอนเตโรซึ่งเห็นพ้องด้วยว่านี่เป็นคำอธิบายที่ใช้กันมากที่สุดสำหรับปรากฏการณ์ของลัทธิคาซิกิสม์ในช่วงยุคการฟื้นฟูในสเปน ตามที่โรเมโร มาอูรา กล่าว คอสตาและผู้ที่เห็นด้วยกับการตีความของเขา มองว่าลัทธิคาซิกิสม์เป็นการแสดงออกทางการเมืองของการครอบงำทางเศรษฐกิจของชนชั้นสูงที่มีที่ดินและการเงิน ปรากฏการณ์นี้เกิดขึ้นได้จากการที่ผู้มีสิทธิเลือกตั้งไม่สนใจ ซึ่งเป็นผลมาจากระดับการพัฒนาเศรษฐกิจและการบูรณาการทางสังคม ที่ต่ำในภูมิภาคต่างๆ ของประเทศ รวมถึงปัจจัยต่างๆ เช่น การสื่อสารที่ไม่ดี เศรษฐกิจแบบปิด และ อัตราการไม่รู้หนังสือที่สูง^{[ 36 ]}

ในช่วงต้นทศวรรษ 1970 มุมมองใหม่เกี่ยวกับลัทธิคาซิควิซึมได้เกิดขึ้นในหมู่นักประวัติศาสตร์ รวมถึง Joaquín Romero Maura, José Varela Ortega และJavier Tusellมุมมองนี้ซึ่งปัจจุบันเป็นมุมมองที่โดดเด่น มุ่งเน้นเฉพาะปัจจัยทางการเมืองและมองว่าลัทธิคาซิควิซึมเป็นผลมาจากความสัมพันธ์ระหว่างผู้อุปถัมภ์และผู้รับการอุปถัมภ์^{[ 37 ]}ตามที่ Suárez Cortina กล่าวไว้ องค์ประกอบที่โดดเด่นที่สุดของการตีความนี้เน้นย้ำถึงแง่มุมที่ไม่ใช่เศรษฐกิจของความสัมพันธ์ระหว่างผู้อุปถัมภ์และผู้รับการอุปถัมภ์ การที่ผู้มีสิทธิเลือกตั้งส่วนใหญ่ไม่ได้เคลื่อนไหวทางการเมือง ความโดดเด่นขององค์ประกอบในชนบทเมื่อเทียบกับองค์ประกอบในเมือง และลักษณะที่หลากหลายของความสัมพันธ์และการแลกเปลี่ยนระหว่างผู้อุปถัมภ์และผู้รับการอุปถัมภ์ในช่วงเวลาและสถานที่ต่างๆ ซึ่งทั้งหมดนี้ประกอบกันเป็นคุณลักษณะสำคัญที่บ่งบอกถึงความสัมพันธ์แบบอุปถัมภ์^{[ 38 ]}

หัวหน้าเผ่า เช่นเดียวกับนักการเมืองในยุคนั้น มักจะไม่ทุจริตส่วนตัว พวกเขามักจะไม่แสวงหาผลประโยชน์ส่วนตัวผ่านการทุจริต แต่การทุจริตกลับฝังรากอยู่ในโครงสร้างของระบบ ซึ่งรัฐและทรัพยากรของรัฐรับใช้กลุ่มชนชั้นปกครอง โดยที่หัวหน้าเผ่าเป็นองค์ประกอบสำคัญ^{[ 39 ]}

บทบาทสำคัญของหัวหน้าเผ่า ซึ่งโดยทั่วไปแล้วไม่มีตำแหน่งอย่างเป็นทางการและอาจไม่ใช่บุคคลที่มีอำนาจ คือการทำหน้าที่เป็นตัวกลางระหว่างฝ่ายบริหารและกลุ่มลูกค้าจำนวนมากจากทุกชนชั้นทางสังคม พวกเขามุ่งมั่นที่จะตอบสนองผลประโยชน์ของลูกค้าอย่างต่อเนื่องด้วยวิธีการที่ผิดกฎหมาย เนื่องจาก "ลัทธิหัวหน้าเผ่าเติบโตได้ด้วยการกระทำที่ผิดกฎหมาย" หัวหน้าเผ่าทำหน้าที่เป็นตัวกลาง ทำหน้าที่เป็นส่วนเชื่อมโยงที่ขาดหายไประหว่างรัฐที่บกพร่องกับประชาชนที่อยู่ห่างไกลทั้งทางกายภาพและเชิงสัญลักษณ์^{[ 21 ] [ 40 ]}ในบรรดาผู้รับผลประโยชน์หรือผู้ได้รับความโปรดปรานนั้น มีทั้งผู้ที่ได้รับการยกเว้นจากการเกณฑ์ทหารและผู้ที่ได้รับการประเมินความมั่งคั่งที่ต้องเสียภาษีต่ำกว่า ในทางกลับกัน ผลประโยชน์บางอย่างตกเป็นของสาธารณชนโดยรวม (เช่น ทางหลวง ทางข้ามทางรถไฟ หรือสถาบันการศึกษา) หรือเพื่อความเป็นอยู่ที่ดีของกลุ่มทางเศรษฐกิจและสังคมเฉพาะกลุ่ม โดยมีหัวหน้าเผ่าเป็นผู้นำเพื่อเสริมสร้างตำแหน่งของพวกเขา^{[ 41 ]}เพื่อเป็นตัวอย่าง อัสตูเรียสมีเครือข่ายถนนที่หรูหราอย่างแท้จริงในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ด้วยฝีมือของหัวหน้าเผ่าอเลฮานโดร ปิดัล อี มอนและเปโดรบุตร ชายของเขา ^{[ 39 ]}ในทำนองเดียวกันฮวน เด ลา ซิเอร์วา อี เปญาฟีเอลได้ก่อตั้งมหาวิทยาลัยมูร์เซียในปี 1914 ^{[ 39 ]}

การฉ้อโกงการเลือกตั้งเช่น การยัดกล่องลงคะแนน การเปลี่ยนกล่องลงคะแนน และการใช้คะแนนเสียงของผู้เสียชีวิต^{[ 42 ]}มักจะถูกจัดฉากโดยหัวหน้าเผ่า ( pucherazo ) ^{[ 1 ]}

อิทธิพลของหัวหน้าเผ่า ซึ่งได้มาจากทรัพยากรหลากหลายด้าน ทั้งเศรษฐกิจ การบริหาร การคลัง วิชาการ และการแพทย์ เป็นรากฐานของฐานลูกค้าของพวกเขา หัวหน้าเผ่าดำเนินการผ่านข้อตกลงสำหรับผู้ที่รับใช้เขา และใช้การบีบบังคับ รวมถึงการกดดัน การข่มขู่ และการแบล็กเมล์สำหรับผู้อื่น เขาสามารถสร้างหรือกำจัดงาน เปิดหรือปิดธุรกิจ บงการกระบวนการยุติธรรมและการบริหารในท้องถิ่น^{[ 43 ]}ได้รับการยกเว้นจากภาระผูกพันทางทหารยักยอกภาษีเพื่อประโยชน์ของนักการเมืองท้องถิ่น อนุญาตให้ซื้อสินค้าจำเป็นอย่างลับๆ โดยไม่ต้องจ่ายภาษีบริโภค^{[ 44 ]}ช่วยเหลือในกระบวนการบริหาร อำนวยความสะดวกในการสร้างโครงสร้างพื้นฐานใหม่ เช่น ถนนหรือโรงเรียน^{[ 40 ]}และให้ยืมเงินของตนเอง เขาให้กู้ยืมโดยไม่คิดดอกเบี้ย ไม่ว่าจะในนามส่วนตัวหรือในนามของรัฐ เขาไม่รีบร้อนที่จะได้รับการชำระคืน เนื่องจากความเมตตาของเขาทำให้เขาได้รับความชื่นชมจากประชาชนทั่วไปที่แสวงหาคำแนะนำจากเขา และโดยธรรมชาติแล้วก็ปฏิบัติตามเขาในการเลือกตั้ง^{[ 21 ]}

ผู้นำทางการเมืองท้องถิ่น ไม่ว่าจะสังกัดพรรคเสรีนิยมหรือพรรคอนุรักษ์นิยม ต่างก็มีอิทธิพลเหนือการตัดสินใจด้านการบริหาร อิทธิพลนี้ยังขยายไปถึงการใช้วิธีการที่ผิดกฎหมายเพื่อควบคุมการบริหาร^{[ 45 ] [ 46 ]}ผู้นำได้รับการยกเว้นจากการแทรกแซงของรัฐบาลเนื่องจากสถานะของพวกเขาในฐานะหัวหน้าพรรคการเมืองท้องถิ่น: "กฎหมายถูกนำมาใช้เพื่อประโยชน์ของผู้สนับสนุนของผู้นำและเป็นผลเสียต่อฝ่ายตรงข้าม" ^{[ 47 ] [ 48 ]}

"หัวหน้าเผ่าเป็นผู้แจกจ่ายสิ่งต่างๆ ที่อยู่ในอำนาจของรัฐ จังหวัด และเทศบาล โดยแจกจ่ายตามอำเภอใจของเขาเอง ไม่ว่าจะเป็นตำแหน่งในหน่วยงานบริหาร ใบอนุญาตก่อสร้างหรือเปิดธุรกิจ หรือประกอบอาชีพ การลดหย่อนหรือยกเว้นภาระผูกพันทางกฎหมายทุกประเภท นอกจากนั้นแล้ว หากเขามีอำนาจที่จะทำเช่นนั้น เขายังมีอำนาจที่จะทำร้ายศัตรูและปล่อยตัวเพื่อนฝูงได้ ในบางกรณี หัวหน้าเผ่าที่มีทรัพย์สินส่วนตัวอาจยอมเสียสละทรัพย์สินส่วนตัว แต่โดยปกติแล้วสิ่งที่หัวหน้าเผ่าทำคือการส่งต่อความโปรดปรานทางการบริหาร ดังนั้น ลัทธิหัวหน้าเผ่าจึงเติบโตบนพื้นฐานของความไม่ชอบด้วยกฎหมาย [...] หัวหน้าเผ่าต้องแน่ใจว่าการตัดสินใจทางปกครองและทางตุลาการที่สำคัญต่อชีวิตหรือผู้คนในท้องถิ่นนั้น ดำเนินการตามเกณฑ์ที่ไม่ชอบด้วยกฎหมายที่เขาเชื่อมั่น"

เฟลิเซียโน มอนเตโร อธิบายว่าหัวหน้าหมู่บ้านเป็นตัวกลางระหว่างฝ่ายบริหารส่วนกลางกับประชาชน โดยระบุว่าหน่วยงานนี้มีอิทธิพลเกินกว่าช่วงเวลาการเลือกตั้ง แม้ว่าจะเป็นช่วงเวลาที่อื้อฉาวที่สุดก็ตาม มอนเตโรตั้งสมมติฐานว่าอิทธิพลของหัวหน้าหมู่บ้านช่วยรักษาความสม่ำเสมอในชีวิตทางการเมืองของประเทศ ระบบหัวหน้าหมู่บ้านเป็นตัวแทนหลักของการแสดงออกและการแสดงออกเชิงตรรกะของโครงสร้างทางสังคมและการเมืองที่แสดงออกมาอย่างต่อเนื่องในการปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคลในชีวิตประจำวันผ่านความสัมพันธ์แบบอุปถัมภ์-ผู้รับอุปถัมภ์และการเชื่อมโยงทางการเมืองและการบริหาร^{[ 49 ]}ในช่วงยุคฟื้นฟู ผู้พิพากษาได้อธิบายระบบหัวหน้าหมู่บ้านว่า "ระบอบการปกครองส่วนบุคคลที่ใช้ในหมู่บ้าน [ pueblos ] โดยการบิดเบือนหรือทำให้หน้าที่ที่เหมาะสมของรัฐเสื่อมเสียผ่านอิทธิพลทางการเมือง เพื่อให้รัฐอยู่ภายใต้ผลประโยชน์ส่วนตนของบุคคลหรือกลุ่มบางกลุ่ม" ^{[ 50 ]}ด้วยเหตุนี้ ฝ่ายบริหารจึงควบคุมแกนหลักของระบบหัวหน้าหมู่บ้าน^{[ 51 ]} ในปี พ.ศ. 2453 โฆเซ่ คานาเลฆัสผู้มีแนวคิดเสรีนิยมได้กล่าวถึงหัวหน้าเผ่าผู้ทรงอิทธิพลในโอซูนา โดยระบุในจดหมายถึงอันโตนิโอ มาอูรา ผู้มีแนวคิดอนุรักษ์นิยม ว่า หัวหน้าเผ่าผู้นี้ไม่มีอะไรเลยนอกจากอิทธิพลที่มีต่อเจ้าหน้าที่ระดับสูงหลายคนที่ฝ่าฝืนคำสั่งของรัฐบาลและนินทาเรื่องอื้อฉาวทุกประเภท^{[ 52 ]}กล่าวอีกนัยหนึ่ง หัวหน้าเผ่าคือผู้นำพรรคท้องถิ่นที่บงการกลไกการบริหารเพื่อผลประโยชน์ของตนเองและของลูกค้าของเขา^{[ 53 ]}

ภายใต้การฟื้นฟูระบอบกษัตริย์ การปฏิบัติทางการเมืองและการเลือกตั้งเบี่ยงเบนไปจากมาตรฐานทางกฎหมาย มีรายงานปรากฏขึ้นบ่อยครั้งเกี่ยวกับการเตรียมการเลือกตั้ง ซึ่งรวมถึงกระบวนการ " เอนกาซิยาโด " กระบวนการนี้เกี่ยวข้องกับการที่กระทรวงมหาดไทยกรอกชื่อผู้สมัครที่รัฐบาลสนับสนุนลงใน "ช่อง" ของเขตเลือกตั้ง ผู้สมัครเหล่านี้อาจมาจากพรรคการเมืองที่ครองอำนาจ ซึ่งได้รับพระราชกฤษฎีกาให้ยุบสภาและจัดการเลือกตั้งเพื่อให้ได้เสียงข้างมาก หรืออาจมาจากพรรคฝ่ายค้านเอนกาซิยาโดไม่ใช่เพียงคำสั่งของรัฐบาลเท่านั้น แต่เป็นผลมาจากการเจรจาที่ดุเดือดระหว่างกลุ่มการเมืองหลายกลุ่ม อันที่จริง ภายในพรรคการเมืองเดียวกันที่ควบคุมคณะรัฐมนตรี กลุ่มต่างๆ มักอยู่ร่วมกัน โดยแต่ละกลุ่มมีผู้นำจากกลุ่มอุปถัมภ์ที่แตกต่างกัน ซึ่งอ้างสิทธิ์ในที่นั่งในรัฐสภาจำนวนหนึ่งตามอิทธิพลของตน การยุบพรรคการเมืองสองพรรคภายใต้รัชสมัยของอัลฟอนโซที่ 13ยิ่งทำให้จำนวนผู้มีอำนาจเพิ่มมากขึ้น ส่งผลให้การปฏิบัติ " เอนกาซิยาโด " ซับซ้อนยิ่งขึ้น

หัวหน้าเผ่าเป็นส่วนหนึ่งของ เครือข่าย ลำดับชั้น ที่ไม่เป็นทางการขนาดใหญ่ หัวหน้าเผ่าท้องถิ่นขึ้นตรงต่อ หัวหน้าเผ่าประจำเขตซึ่งจะได้รับคำสั่งจากผู้ว่าราชการจังหวัด^{[ 1 ] [ 54 ]}

หลัง เหตุการณ์ เอนกาซิยาโดในมาดริดการหารือยังคงดำเนินต่อไปในระดับท้องถิ่นผ่านตัวแทนที่ได้รับมอบหมายจากอำนาจส่วนกลางในแต่ละจังหวัด ซึ่งก็คือผู้ว่าราชการจังหวัด ผู้ว่าราชการจังหวัดมุ่งหวังที่จะทำความเข้าใจกับหัวหน้าเผ่าในเขตของตนเพื่อให้สามารถปรับผลการเลือกตั้งตามความต้องการของกระทรวงได้ บุคคลสำคัญทางการเมืองในท้องถิ่นที่มีอิทธิพล ซึ่งรู้จักกันในชื่อหัวหน้าเผ่ามีอิทธิพลอย่างมากต่อตำแหน่งสำคัญๆ เช่น ศาลากลางและศาล ในหลายกรณี พวกเขาบังคับใช้เจตจำนงของตนต่อตัวแทนรัฐบาล สภาเทศบาลและผู้พิพากษาฝ่ายค้านมักลาออกเพื่อสนับสนุนผู้สนับสนุนรัฐมนตรี แต่ผู้ที่ปฏิเสธที่จะทำเช่นนั้นอาจถูกทางการลงโทษพักงาน เมื่อการปลอมแปลงเหล่านี้ทำได้ยากขึ้น หัวหน้าทางการเมืองบางคนถึงกับนำชื่อของผู้เสียชีวิตจากสุสานท้องถิ่นมาใส่ไว้ในรายชื่อผู้มีสิทธิเลือกตั้งของตน

บางครั้ง บุคคลที่ได้รับการเสนอชื่อโดยพรรคการเมืองที่จัดตั้งขึ้นจะเปลี่ยนพรรคระหว่างการเลือกตั้งติดต่อกัน^{[ 19 ]}ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 หัวหน้าเผ่าแห่งโมทริล ( กรานาดา ) ได้ออกแถลงการณ์ที่คาสิโนท้องถิ่นหลังจากทราบผลการเลือกตั้ง เรื่องเล่านี้แสดงให้เห็นถึงการทำงานของระบบหัวหน้าเผ่าและการยึดอำนาจโดยพรรคการเมืองสองพรรคที่สืบทอดตำแหน่งกันมา^{[ 55 ]}

"พวกเราพรรคเสรีนิยมมั่นใจว่าจะชนะการเลือกตั้ง แต่พระเจ้าไม่ประสงค์ให้เราชนะ - หยุดไปนาน - ดูเหมือนว่าตอนนี้พวกเราพรรคอนุรักษ์นิยมเป็นฝ่ายชนะการเลือกตั้งแล้ว"

การนำระบบการเลือกตั้งทั่วไปมาใช้ในปี พ.ศ. 2433 ไม่ได้ทำให้ระบบเป็นประชาธิปไตยมากขึ้น แต่กลับเพิ่มการปฏิบัติแบบ Caciquist อย่างมีนัยสำคัญ^{[ 30 ] [ 56 ]}

พรรคการเมืองที่สืบทอดอำนาจกันมาได้สืบทอดการทุจริตที่เป็นระบบนี้ต่อไป โดยละเว้นจากการปฏิรูปอย่างครอบคลุมของระบบเทศบาล แม้ว่าพวกเขาจะวิพากษ์วิจารณ์ระบบ แต่พวกเขาก็ไม่ได้ดำเนินการแก้ไขใดๆ แม้ว่าจะมีการยื่นข้อเสนอการปฏิรูปการปกครองท้องถิ่นถึง 20 ข้อเสนอระหว่างปี 1882 ถึง 1923 กลุ่มการเมืองที่ถูกกีดกันออกจากระบบมีเจตนาทางการเมืองที่แท้จริงที่จะหยุดยั้งการละเมิดของเครือข่ายอิทธิพล^{[ 57 ]}อย่างไรก็ตาม แม้ว่าพวกเขาจะประสบความสำเร็จในบางเขต แต่ผลกระทบในระดับชาติกลับน้อยเกินไป กลุ่มที่ถูกกีดกันออกจากระบบเป็นกลุ่มอนุรักษ์นิยม สาธารณรัฐนิยม และสังคมนิยมของซิลเวลา [ ^{32 ]}และต่อมาคือ^{สันนิบาต}ภูมิภาคของคาตาลัน^{[ 58 ]}

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 20 เป็นต้นมา ระบบนี้เปราะบางมากขึ้นเรื่อยๆ และพึ่งพาเฉพาะภูมิภาคชนบทที่ด้อยพัฒนาทางเศรษฐกิจเท่านั้น ในพื้นที่ดังกล่าว อัตราการลงคะแนนเสียงของผู้มีสิทธิเลือกตั้งสูงเป็นพิเศษ ซึ่งบ่งชี้ถึงการบิดเบือนการลงคะแนนเสียงอย่างมีนัยสำคัญ ในทางตรงกันข้าม ศูนย์กลางเมืองใหญ่ๆ มักมีอัตราการลงคะแนนเสียงต่ำ และพรรคการเมืองแบบสืบทอดตระกูลก็เสื่อมถอยลงอย่างเห็นได้ชัด พรรคเหล่านี้หายไปจากภูมิทัศน์ทางการเมืองในบาร์เซโลนาในช่วงต้นศตวรรษ และต่อมาในวาเลนเซีย^{[ 59 ] [ 60 ]}

บางครั้ง มีความเป็นไปได้ที่ความคิดเห็นของประชาชนจะทำลายวงจรการเมืองของกลุ่มผู้มีอำนาจ เช่น ในกรณีที่ มีการใช้ สิทธิออกเสียงเลือกตั้งสำหรับผู้ชายทุกคนในปี 1890 ระหว่างวิกฤตการณ์อาณานิคมในปี 1898 หรือในช่วงปลายของการฟื้นฟูระบอบกษัตริย์เมื่อ พรรคการเมือง ต่างๆกำลังสลายตัว อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นจริง การที่ประชาชนยอมรับการรัฐประหารของพรีโม เด ริเวราในปี 1923 ส่วนหนึ่งอาจมาจากความรู้สึกไร้พลังของผู้ที่ต้องการการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองอย่างมีนัยสำคัญ โครงการของระบอบเผด็จการเน้นการยุติ "การเมืองแบบเก่า" และการฟื้นฟูประเทศเป็นสิ่งสำคัญสูงสุด การแทนที่ "การเมืองเล็กๆ" ในยุคก่อนซึ่งรับใช้แต่เพียงกลุ่มผู้มีอิทธิพลด้วย "การเมืองที่แท้จริง" เป็นหนึ่งในเป้าหมายที่ประกาศไว้ของระบอบนี้ การกระทำของเผด็จการถูกมองว่าเป็นการกระทำของพระผู้ช่วยให้รอดที่คาดว่าจะช่วยกอบกู้ประเทศจากความซบเซาได้อย่างน่าอัศจรรย์ อย่างไรก็ตาม มาตรการที่รัฐบาลใหม่นำมาใช้ต่อต้านลัทธิหัวหน้าเผ่าเป็นเพียงมาตรการชั่วคราว สภาเทศบาลและคณะผู้แทนถูกระงับและโอนอำนาจให้แก่หน่วยงานทหารในแต่ละจังหวัด และต่อมาให้แก่ผู้แทนรัฐบาลที่ได้รับการแต่งตั้งเฉพาะเพื่อจุดประสงค์นี้ ในหลายกรณี ผู้แทนเหล่านี้กลับเข้ามาแทนที่หัวหน้าเผ่าหรือเผชิญกับการต่อต้านจากหัวหน้าเผ่า ทำให้ความพยายามในการฟื้นฟูเป็นไปไม่ได้

การประกาศจัดตั้งสาธารณรัฐในปี 1931 ส่งผลให้กระแสการเมืองที่เคยถูกกีดกันเข้ามามีส่วนร่วมอย่างครอบคลุม รวมถึง พรรค รีพับลิกันและ พรรค สังคมนิยมนอกจากนี้ ยังมีการนำกฎหมายเลือกตั้งที่ยุติธรรมและเปิดโอกาสให้ประชาชนมีส่วนร่วมมากขึ้นมาใช้ ในบางภูมิภาค ระบบการปกครองแบบเจ้าที่ดินเผชิญกับวิกฤตที่ไม่สามารถแก้ไขได้ อย่างไรก็ตาม ในภูมิภาคอื่นๆ ระบบนี้ยังคงมีความยืดหยุ่นเนื่องจากสายสัมพันธ์แห่งอิทธิพลส่วนบุคคลที่ยั่งยืนซึ่งเป็นรากฐานของการครอบงำ ในขณะเดียวกัน กลุ่มอำนาจดั้งเดิมในภาคเกษตรกรรมเริ่มจัดตั้งตนเองเป็นพรรคการเมืองที่สามารถแข่งขันได้ภายใต้สถานการณ์ใหม่ เพื่อปกป้องผลประโยชน์ของตน การเกิดขึ้นของกองกำลังทางการเมืองอนุรักษ์นิยมใหม่ ซึ่งมีกลุ่มเกษตรกร เป็นตัวอย่าง เป็นผลโดยตรงจากการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ กลุ่มอื่นๆ เช่นกลุ่มหัวรุนแรงได้ผ่านกระบวนการลดความรุนแรงลงอย่างมีนัยสำคัญ นอกจากนี้ การก่อตั้งพรรคการเมืองขนาดใหญ่ที่สำคัญ เช่น พรรคCEDAถือเป็นจุดเปลี่ยนสำคัญในประวัติศาสตร์การเมือง

ตามที่เรย์มอนด์ คาร์ นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษกล่าวไว้ ลัทธิคาซิกิซึมเป็นผลมาจากการที่สถาบันประชาธิปไตยอย่างเป็นทางการถูกบังคับใช้กับเศรษฐกิจที่ด้อยพัฒนาซึ่งเป็น "สังคมที่อ่อนแอ" ดังที่โฮเซ่ ออร์เตกา อี กัสเซต์ ได้อธิบาย ไว้ สิ่งนี้เกิดขึ้นได้จากการรวมศูนย์อำนาจของระบบการฟื้นฟู ซึ่งการบริหารส่วนท้องถิ่น เทศบาล และจังหวัด ถูกควบคุมโดยอำนาจส่วนกลางอย่างเต็มที่ รวมถึงการเมืองของฝ่ายตุลาการด้วย^{[ 61 ]}เพื่อรักษาการทำงานของระบบนี้ ความขัดแย้งในการเลือกตั้งมักจะเกิดขึ้นหลังจากมีการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญของนายกเทศมนตรีและผู้พิพากษาในท้องถิ่น^{[ 62 ]}

จากการวิเคราะห์ของนักประวัติศาสตร์พาเมลา แรดคลิฟฟ์ ลัทธิคาซิกิซึมเกิดขึ้นเป็นกลไกสมัยใหม่ของการปฏิวัติเสรีนิยมที่แสดงออกถึงรัฐใหม่ภายในพลวัตเฉพาะท้องถิ่น/ส่วนกลางของสเปนในศตวรรษที่ 19 เช่นเดียวกับการประกาศและการแทรกแซงทางทหาร ลัทธิคาซิกิซึมเป็นอีกช่องทางหนึ่งที่รัฐเสรีนิยมดำเนินการ ไม่ใช่หลักฐานหลักของความล้มเหลว^{[ 63 ]}

• ระบบอุปถัมภ์
• เทอร์โน
• ลัทธิพ่อปกครองลูก
• อำนาจ (ทางสังคมและการเมือง)
• อำนาจเชิงสัญลักษณ์
• ความเป็นผู้นำทางความคิด
• สาธารณรัฐกล้วย
• เครือข่ายสังคม

• ^(es) Raymond Carr (แปลจากภาษาอังกฤษ), España: de la Restauración a la democracia: 1875~1980 ["Modern Spain 1875-1980"], Barcelone, Ariel, coll. "Ariel Historia", 2544, ฉบับที่ 7, 266 หน้า ไอ 9-788434-465428.
• ^(es) Raymond Carr (แปลจากภาษาอังกฤษ), España: 1808-1975 , Barcelone, Ariel, coll. "Ariel Historia", 2546, ฉบับที่ 12, 826 หน้า ไอ 84-344-6615-5.
• ^(es) Joaquín Costa, Oligarquía y caciquismo como la forma real de gobierno en España: Urgencia y modo de cambiarla , 1901 ( อ่านเอกสารสำคัญ ออนไลน์ )
• ^{(แคลิฟอร์เนีย)} Alfons Cucó, Sobre la ideologia blasquista: Un assaig d'aproximació, Valence , 3i4, กรกฎาคม 1979, 111 น. ไอ 84-7502-001-1.
• ^(es) Carlos Dardé, La Restauración, 1875-1902: Alfonso XII y la regencia de María Cristina , มาดริด, ประวัติศาสตร์ 16, coll. "เทมาส เดอ ฮอย", 1996 ISBN 84-7679-317-0
• ^(es) María D. Elizalde Pérez-Grueso และ Blanca Buldain Jaca (ผบ.), Historia contemporánea de España: 1808-1923 , Madrid, Akal, 2011 ISBN 978-84-460-3104-8, part IV, "La Restauración, 1875-1902", p. 371-521.
• ^(es) Miguel Martorell Linares และ Santos Juliá, Manual de historia politica y social de España (1808-2011) , RBA, 2019, 544 p. ไอ 9788490562840.
• ^(es)เฟลิเซียโน มอนเตโร, La Restauración. De la Regencia และ Alfonso XIII , มาดริด, Espasa Calpe, 1997, 1-188 น. ISBN 84-239-8959-3, "La Restauración (1875-1885)"
• ^(fr) Joseph Pérez, Histoire de l'Espagne , ปารีส, ฟายาร์ด, 1996, 921 น. ไอ 978-2-213-03156-9.
• ^(es) Pamela Radcliff (แปลจากภาษาอังกฤษโดย Francisco García Lorenzana), La España contemporánea: Desde 1808 hasta nuestros días , Barcelone, Ariel, 2018, 1221 p. (ASIN B07FPVCYMS).
• โรเมโร ซัลวาดอร์, คาร์เมโล (2021) Caciques y caciquismo en España (1834-2020) (ในภาษาสเปน) มาดริด : ลอส ลิโบรส เด ลา กาตาราต้าไอเอสบีเอ็น 978-8413522128.
• ^(es) Manuel Suárez Cortina, La España Liberal (1868-1917): Politica y sociedad , Madrid, Síntesis, 2006 ISBN 84-9756-415-4.
• ^(pt) Pedro Tavares de Almeida, Eleições e caciquismo no Portugal oitocentista (1868-1890) , Difel, 1991 ISBN 972-29-0248-2, อ่านเอกสารสำคัญ ทางออนไลน์ )
• ^(es) José Varela Ortega (préf. Raymond Carr), Los amigos politicos: Partidos, elecciones y caciquismo en la restauración (1875-1900) , Madrid, Marcial Pons / Junta de Castilla-León, coll. "Historia Estudios", 2544, 557 หน้า ไอ 84-7846-993-1.

• รายการในพจนานุกรมและสารานุกรมทั่วไป: เอกสารสำคัญของ BritannicaเอกสารGran Enciclopedia AragonesaเอกสารGran Enciclopèdia Catalana