ในศาสนายูดาย แบบรับบี ฮาลิทซาห์หรือชาลิทซาห์ (ภาษาฮีบรู : חליצה ,โรมันไนซ์ :  ḥălīṣā ) คือกระบวนการที่หญิงม่ายที่ไม่มีบุตรและพี่ชายของสามีที่เสียชีวิตไปแล้วสามารถหลีกเลี่ยงหน้าที่ในการแต่งงานภายใต้ระบบยิบบุม (การแต่งงานแบบเลวิเรต ) ตาม คัมภีร์ไบเบิล ได้

พิธีนี้เกี่ยวข้องกับการที่หญิงม่ายประกาศเจตนารมณ์ ถอดรองเท้าของพี่ชาย (เช่น พี่เขย) และถ่มน้ำลายลงบนพื้น ผ่านพิธีนี้ พี่ชายและพี่น้องคนอื่นๆ จะได้รับการปลดปล่อยจากภาระผูกพันในการแต่งงานกับหญิงนั้นเพื่อให้กำเนิดบุตรที่จะถือว่าเป็นทายาทของชายผู้ล่วงลับ พิธีฮาลิทซาทำให้หญิงม่ายมีอิสระที่จะแต่งงานกับใครก็ได้ตามที่ตนปรารถนา ยกเว้นโคเฮน "ปุโรหิต" ( เฉลยธรรมบัญญัติ25:5–10 )

เพียงพอแล้วที่พี่เขยเพียงคนเดียวจะทำพิธีได้ Yibbum ( ปฐมกาล 38:8 ) จึงได้รับการแก้ไขในประมวลกฎหมายเฉลยธรรมบัญญัติที่เชื่อกันว่าเป็นของโมเสสโดยอนุญาตให้พี่ชายที่ยังมีชีวิตอยู่ปฏิเสธที่จะแต่งงานกับภรรยาม่ายของพี่ชายได้ หากเขายอมทำพิธี halitsa ในสมัยทัลมุดแนวโน้มนี้ทวีความรุนแรงขึ้นเนื่องจากความกังวลว่าพี่เขยอาจต้องการแต่งงานกับภรรยาม่ายของพี่ชายด้วยแรงจูงใจอื่นนอกเหนือจาก "การสร้างชื่อเสียงให้แก่พี่ชาย" ดังนั้น บรรดารับบีในสมัยทัลมุดและสมัยต่อมาจำนวนมากจึงนิยม halitsa มากกว่าการแต่งงาน^{[ 1 ]}ผลก็คือ yibbum เลิกใช้ไป ปัจจุบัน halitsa เป็นกฎทั่วไปและการแต่งงานเป็นข้อยกเว้นที่หายาก^{[ 2 ]}อย่างไรก็ตาม กฎหมาย yibbum ยังคงถือว่ามีผลบังคับใช้อยู่ ดังนั้นหญิงม่ายที่ไม่มีบุตรซึ่งแต่งงานใหม่กับคนอื่นที่ไม่ใช่พี่เขยโดยไม่ทำพิธี halitsa จึงถือว่าเป็นผู้ล่วงประเวณี หากไม่มีพี่เขย ประเด็นนี้ก็ไม่มีความหมาย เพราะไม่มีบัญญัติในพระคัมภีร์ที่ระบุว่าญาติผู้ชายคนอื่น ๆ จะต้องแต่งงานกับหญิงม่าย

เฉลยธรรมบัญญัติอธิบายพิธีนี้อย่างง่ายๆ ต่อหน้าผู้อาวุโสในเมือง หญิงม่ายจะท่องบทสวดที่กำหนดไว้ซึ่งตำหนิเขาที่ไม่สร้างบ้านให้พี่ชาย คลายรองเท้าของพี่เขย และถ่มน้ำลายลงบนพื้น อย่างไรก็ตาม ในทัลมุด เหล่ารับบีได้อธิบายพิธีนี้ว่าเป็นพิธีที่เคร่งขรึมและเปิดเผยมากกว่า ฮาลิซาห์เป็นพิธีที่น่าอับอายมากสำหรับทั้งสองฝ่ายที่เกี่ยวข้อง เชื่อกันว่าเมื่อพิธีนี้กระทำต่อหน้าสาธารณชน ความอับอายและความละอายที่พี่ชายและหญิงม่ายรู้สึกนั้นมีจุดประสงค์เพื่อทำลายความผูกพันที่พวกเขามี พิธีนี้ต้องเกิดขึ้นต่อหน้าศาลที่มีผู้พิพากษา 3 คน^{[ 3 ]}ซึ่งไม่จำเป็นต้องมีความรู้มาก แต่ต้องเข้าใจภาษาฮีบรูอย่างน้อย^{[ 4 ]}ผู้ที่ถูกตัดสิทธิ์จากการเป็นพยานในเรื่องทางกฎหมายก็ถูกตัดสิทธิ์จากการทำหน้าที่ในคณะผู้พิพากษานี้ด้วย^{[ 5 ]}ทั้งสามคนนี้จะแต่งตั้งคนอื่นอีกสองคนมาช่วย^{[ 3 ]}และในพิธีในช่วงเย็นก่อนวันประกอบพิธี พวกเขาจะเลือกสถานที่สำหรับประกอบพิธี เพื่อให้เรื่องนี้เป็นที่รู้จักมากขึ้น สถานที่ที่เลือกมักจะเป็นลานของธรรมศาลาหรือบ้านของรับบี แม้ว่าพิธีอาจจะจัดขึ้นในบ้านของแม่ม่ายก็ได้ การตรวจสอบผู้เกี่ยวข้องทั้งหมดจะดำเนินการในวันก่อนหน้า ซึ่งทั้งสองฝ่ายจะได้รับคำแนะนำเกี่ยวกับรายละเอียดของพิธี และในวันนั้นเยบามาห์ (น้องสะใภ้ที่เป็นม่าย) จะไม่ได้รับอนุญาตให้รับประทานอาหาร พิธีฮาลิทซาห์ไม่ควรจัดขึ้นในตอนเย็น^{[ 6 ]}หรือในวันสะบาโตหรือวันหยุด^{[ 7 ]}หรือในวันก่อนวันสะบาโตหรือวันหยุด^{[ 8 ]}

ในวันที่กำหนดสำหรับพิธีฮาลิทซาห์ทันทีหลังจากพิธีสวดมนต์ตอนเช้า เมื่อทุกคนยังอยู่ในธรรมศาลา ผู้พิพากษาทั้งสามคนและผู้ช่วยอีกสองคนซึ่งทำหน้าที่เป็นพยานด้วย จะมาพบกัน ณ สถานที่ที่กำหนด ผู้พิพากษาทั้งสามคนนั่งบนม้านั่งตัวหนึ่ง ผู้ช่วยสองคนนั่งบนม้านั่งที่วางอยู่ข้างๆยาบัม (พี่เขย) และเยบามาห์ยืนอยู่ระหว่างพวกเขา ก่อนพิธี จะมีการสอบสวนสาธารณะเพื่อยืนยันความสัมพันธ์ของคู่กรณีและวุฒิภาวะของพวกเขา^{[ 3 ]}หากฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งเป็นผู้เยาว์ หูหนวกเป็นใบ้ เป็นใบ้ หรือพิการทางจิต หรือมีเท้าคดหรือบิดเบี้ยว พิธีฮาลิทซาห์จะไม่สามารถดำเนินการได้ ศาลต้องทราบด้วยว่าเธอถนัดซ้ายหรือเขาถนัดเท้าซ้าย และต้องมั่นใจว่าผ่านไปแล้วมากกว่าเก้าสิบเอ็ดวันนับตั้งแต่สามีของเธอเสียชีวิต

ในการยืนยันเรื่องเหล่านี้ ไม่จำเป็นต้องมีพยานที่มีคุณสมบัติตามกฎหมาย แม้แต่ผู้ที่ขาดคุณสมบัติในการเป็นพยานก็สามารถเป็นพยานได้ ทั้งสามีและภรรยาต้องรับทราบว่าโดยพิธีนี้ หญิงม่ายจะมีอิสระที่จะแต่งงานกับใครก็ได้ตามที่ตนปรารถนา

หลังจากรายละเอียดเบื้องต้นเหล่านี้ และหลังจากที่ยาบัมประกาศต่อสาธารณะว่าเขาไม่ได้ถูกบังคับด้วยอิทธิพลภายนอกให้ยอมจำนนต่อฮาลิทซาห์แต่เป็นการกระทำโดยสมัครใจของเขาเอง พิธีจึงเริ่มต้นขึ้น รองเท้าซึ่งโดยปกติจะเป็นทรัพย์สินของชุมชน^{[ 3 ]}จะถูกนำมาตรวจสอบความสะอาดและโครงสร้างตามหลักธรรมบัญญัติ รองเท้าฮาลิทซาห์ทำจากหนังทั้งหมด โดยปกติจะทำจากหนังสัตว์ ที่ถูกต้องตามหลัก โคเชอร์

รองเท้านี้ทำจากสองชิ้น คือส่วนบนและพื้นรองเท้า เย็บเข้าด้วยกันด้วยด้ายหนัง^{[ 3 ]}มีสายรัดเล็กๆ สามเส้นติดอยู่ที่ด้านหน้าของรองเท้า โดยแต่ละเส้นจะมีปม ( humrata ) อยู่ด้านบนเพื่อให้พอดีกับรูที่ทำไว้ที่อีกด้านหนึ่งของรองเท้า มีสายหนังสีขาวสองเส้นติดอยู่ที่ด้านข้างของรองเท้าและยึดรองเท้าไว้กับขา

ยาบัมต้องล้างเท้าขวาของเขาซึ่งเป็นที่ที่สวมรองเท้าอย่างพิถีพิถัน และหลังจากที่เขาสวมรองเท้าแล้ว เขาต้องเดินสี่ศอกต่อหน้าผู้พิพากษา^{[ 3 ]}จากนั้นหัวหน้าผู้พิพากษาอ่านข้อความต่อไปนี้ ซึ่งเยบามะห์จะพูดซ้ำคำต่อคำ:

"น้องเขยของฉันปฏิเสธที่จะยกย่องพี่ชายของเขาในอิสราเอล และเขาจะไม่แต่งงานกับฉัน"

จากนั้นยาบัมก็พูดประโยคซ้ำอีกครั้ง:

"ฉันไม่ต้องการรับเธอไป"

จากนั้นเขาจึงกดเท้าขวาลงกับพื้น ขณะที่เธอคลายสายรัดด้วยมือขวา และใช้มือซ้ายจับขาของเขา ถอดรองเท้าออกแล้วโยนไปไกลๆ จากนั้นเธอก็ยืนอยู่หน้ายาบัม (ผู้ต้องหา)ถ่มน้ำลายลงบนพื้นตรงหน้าเขา แล้วกล่าวคำเหล่านี้ซ้ำตามผู้พิพากษา:

“ดังนั้น สิ่งนั้นจะเกิดขึ้นกับผู้ที่ไม่ยอมสร้างบ้านของพี่น้องของเขา^{[ 3 ]}และชื่อของเขาจะถูกเรียกในอิสราเอลว่า 'บ้านของผู้ที่รองเท้าของเขาหลุด'”

เธอพูดวลีสุดท้ายซ้ำสามครั้ง และที่ประชุมก็ท่องตามเธอสามครั้ง จากนั้นยาบัมก็ส่งรองเท้าคืนศาล และผู้พิพากษาก็กล่าวว่า:

"ขอให้เป็นพระประสงค์ [ของพระเจ้า] ที่สตรีชาวยิวจะไม่ต้องตกอยู่ภายใต้การขลิบอวัยวะเพศหรือขลิบปาก อีกต่อไป "

ขณะที่พวกเขาลุกขึ้น หัวหน้าผู้พิพากษากล่าวว่า:

"ขอสรรเสริญพระองค์ผู้ทรงทำให้เราบริสุทธิ์ด้วยพระบัญญัติและกฎเกณฑ์ของอับราฮัมบิดาของเรา"

ข้อความทั้งหมดที่yabamและ yebamah ท่องต้องอ่านเป็นภาษาฮีบรูตามต้นฉบับในหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ หากฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งไม่เข้าใจภาษาฮีบรู จะต้องแปลข้อความเหล่านั้นให้พวกเขาฟัง^{[ 9 ]}

พิธีการถอดรองเท้าได้รับการอธิบายในหลายวิธี จากเหตุการณ์ในหนังสือรูธ ( 4:7–8 ) ซึ่งแน่นอนว่าหมายถึงธรรมเนียมโบราณนี้ ดูเหมือนว่าการถอดรองเท้าเป็นสัญลักษณ์ของการถ่ายโอนสิทธิ์ และไม่มีมลทินใดๆ ติดอยู่ด้วย บรรดารับบีในยุคหลังๆ เช่น เยคีเอลแห่งปารีสกล่าวว่าการถอดรองเท้าเป็นสัญลักษณ์ของการเข้าสู่สภาวะการไว้ทุกข์ นับตั้งแต่ที่ยาบัมปฏิเสธที่จะแต่งงานกับภรรยาม่ายของพี่ชายและสืบสกุลของเขาในอิสราเอล พี่ชายก็ถือว่าตายแล้ว และเยบามะห์โดยการถอดรองเท้าของเขา จึงประกาศแก่เขาว่านับจากนั้นเป็นต้นไปเขาเป็นผู้ไว้ทุกข์^{[ 10 ]}

อีกหนึ่งความเป็นไปได้มาจากบันทึกของเวสลีย์ :

เฉลยธรรมบัญญัติ 25:9 จงถอดรองเท้าของเขาออก - เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของการสละสิทธิ์ทั้งหมดที่มีต่อหญิงนั้นและมรดกของสามีของเธอ เพราะเช่นเดียวกับที่รองเท้าเป็นสัญลักษณ์แห่งอำนาจและสิทธิ์ (สดุดี 60:8 108:9) การถอดรองเท้าออกก็เป็นสัญลักษณ์ของการสละสิทธิ์นั้นเช่นกัน และเพื่อแสดงถึงความอัปยศอดสูว่าด้วยการกระทำที่ไม่จริงใจนี้ เขาจึงไม่คู่ควรที่จะอยู่ท่ามกลางคนอิสระ และสมควรที่จะถูกลดฐานะลงไปอยู่ในระดับเดียวกับคนรับใช้ที่ต่ำต้อยที่สุด ซึ่งต้องเดินเท้าเปล่า (อิสยาห์ 20:2,4)

เฉลยธรรมบัญญัติ 25:10 พระนามของพระองค์ - นั่นคือ ตัวพระองค์เอง และเชื้อสายของพระองค์ด้วย ดังนั้นจึงเป็นมลทินที่คงอยู่ตลอดไป

ตัวอย่างที่คล้ายกันของการสละสิทธิ์โดยการถอดรองเท้า ในกรณีนี้คือการสละสิทธิ์ในการไถ่ถอนที่ดินของพี่ชาย ปรากฏอยู่ในหนังสือรูธ

เพื่อป้องกันไม่ให้ยาบัมรีดไถเงินจากหญิงม่ายที่ต้องการหลุดพ้นจากพันธนาการแห่งความเป็นม่ายตลอดกาล เหล่ารับบีจึงได้จัดตั้งสถาบันเชตาร์ฮาลิทซาห์ (“ เอกสาร ฮาลิทซาห์ ”) ขึ้น สถาบันนี้กำหนดว่าในการแต่งงานของคู่หนุ่มสาว พี่น้องทุกคนต้องลงนามในเอกสารที่ให้คำมั่นว่าจะยอมรับฮาลิทซาห์โดยไม่ได้รับค่าตอบแทน ในกรณีที่พี่น้องของตนเสียชีวิตโดยไม่มีบุตร^{[ 11 ]}ในกรณีที่พี่น้องเป็นผู้เยาว์ซึ่งไม่สามารถลงนามในเอกสารได้ตามกฎหมาย สถาบันเชตาร์บิชอนฮาลิทซาห์ที่เหล่ารับบีจัดตั้งขึ้นสำหรับกรณีดังกล่าว กำหนดให้บิดาของเจ้าบ่าวสัญญาว่าจะจ่ายเงินให้กับเจ้าสาวหากบุตรชายผู้เยาว์ปฏิเสธพิธีฮาลิทซาห์ ในภายหลัง ^{[ 12 ]}การปฏิบัติในการลงนามใน เอกสาร ฮา ลิทซาห์เหล่านี้ ได้เลิกใช้ไปแล้วใน อเมริกาเหนือ

ปัจจุบัน Halizhah เป็นข้อกำหนดตามกฎหมายในอิสราเอล ไม่มีรับบีออร์โธดอกซ์คนใดจะประกอบพิธี Yibbum ส่วนใหญ่ถือว่าการแต่งงานแบบเลวิเรตเป็นเรื่องล้าสมัย ในทางกลับกัน ชาวยิวปฏิรูปปฏิเสธทั้งแนวคิดเรื่อง Yibbum และ Halizhah โดยสิ้นเชิง ดังนั้น แม้ว่าจะหายาก แต่มีเพียงชาวยิวออร์โธดอกซ์ เท่านั้น ที่ยังคงปฏิบัติตาม Halitzah อย่างละเอียดเมื่อมีโอกาส โดยทั่วไปจะมีพิธีเพียง 10 ถึง 20 ครั้งต่อปีในอิสราเอล^{[ 13 ] [ 14 ]}

ทัศนะ ของฝ่ายปฏิรูปดังที่แสดงออกในตำราต่างๆ ที่เขียนโดยผู้นำของขบวนการ และที่ได้รับการยอมรับในการประชุมของเหล่ารับบีต่างๆ ที่จัดขึ้นในเยอรมนีและอเมริกา คือ พิธีฮาลิซาห์ไม่ใช่สิ่งจำเป็นสำหรับการแต่งงานใหม่ของหญิงม่ายการประชุมที่ฟิลาเดลเฟีย (1869) มีมติว่า "หลักคำสอนเรื่องการแต่งงานแบบเลวีเรตและพิธีฮาลิซาห์ได้สูญเสียความหมาย ความสำคัญ และอำนาจผูกมัดไปแล้ว" การประชุมสภาอิสราเอลครั้งที่สอง ซึ่งจัดขึ้นที่เอาส์บวร์ก (1871) ได้ผ่านมติในทำนองเดียวกัน โดยเพิ่มเติมว่า "เพื่อเห็นแก่เสรีภาพทางมโนธรรม อย่างไรก็ตาม จะไม่มีรับบีคนใดปฏิเสธที่จะประกอบพิธีฮาลิซาห์ในรูปแบบที่เหมาะสม ตามคำขอของคู่กรณี"

• ยิบบุม
• ตักกาโนต ชุม