ประมวลกฎหมายเฉลยธรรมบัญญัติเป็นชื่อที่นักวิชาการใช้เรียกประมวลกฎหมายที่บัญญัติไว้ในบทที่ 12 ถึง 26ของหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติในพระคัมภีร์ฮิบรู [ ^{1 ] ประมวลกฎหมาย}นี้กล่าวถึงความสัมพันธ์พิเศษระหว่างชาวอิสราเอลกับพระยาห์เวห์^{[ 2 ]}และให้คำแนะนำที่ครอบคลุม "หัวข้อต่างๆ มากมาย รวมถึงพิธีกรรมทางศาสนาและความบริสุทธิ์ตามพิธีกรรม กฎหมายแพ่งและอาญา และการดำเนินสงคราม" ^{[ 1 ]}ประมวลกฎหมายนี้คล้ายคลึงกับประมวลกฎหมายอื่นๆ ที่พบในโตราห์ (หนังสือห้าเล่มแรกของทานาค ) เช่นประมวลกฎหมายพันธสัญญาในอพยพ 20–23 [ ^{1 ] [ 3 ]}ยกเว้นส่วนที่กล่าวถึงบัญญัติจริยธรรม ซึ่งมักจะถูกแยกพิจารณาต่างหาก ^การแยกพิจารณานี้ไม่ได้เกิดจากความกังวลเกี่ยวกับผู้แต่ง แต่เป็นเพียงเพราะบัญญัติจริยธรรมถูกนำมาพิจารณาในเชิงวิชาการในฐานะหัวข้อเฉพาะของตนเอง

เกือบทั้งหมดของหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติถูกนำเสนอในรูปแบบคำปราศรัยสุดท้ายของโมเสสโดยเริ่มต้นด้วยบทนำทางประวัติศาสตร์ รวมถึงบทนำที่สองซึ่งขยายความเกี่ยวกับบัญญัติสิบประการด้านจริยธรรม และจบลงด้วยคำปราศรัยเชิงตักเตือนและถ้อยคำให้กำลังใจสุดท้าย ระหว่างบทเหล่านี้มีประมวลกฎหมายบัญญัติอยู่ ในเฉลยธรรมบัญญัติบทที่ 12-26จากการศึกษาเชิงวิเคราะห์ส่วนนี้ รวมถึงส่วนใหญ่ของหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติที่เหลือ ถูกเขียนขึ้นโดยผู้เขียนเฉลยธรรมบัญญัติเอง

เป็นการยากที่จะระบุวันที่ของกฎหมายที่พบในประมวลกฎหมายเฉลยธรรมบัญญัติ มีกฎหมายหลายข้อที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะของเฉลยธรรมบัญญัติ เช่น การห้ามถวายบูชานอก " สถานที่ที่พระเยโฮวาห์พระเจ้าของคุณจะทรงเลือก " ( เฉลยธรรมบัญญัติ 12:5 ) และการมีพิธีบูชาปัสคาแห่งชาติในศาลเจ้าแห่งชาติ ( เฉลยธรรมบัญญัติ 16:1–8)ในทางตรงกันข้าม หนังสือเล่มอื่น ๆ ในปัญจาภิธานกล่าวถึงแท่นบูชาทั่วอิสราเอลโดยไม่มีการประณาม กฎหมายทั้งสองข้อนี้ได้รับการปฏิบัติตามเป็นครั้งแรกในสมัยของกษัตริย์โยสิยาห์ซึ่งสนับสนุนทฤษฎีที่ว่าเฉลยธรรมบัญญัติเขียนขึ้นในช่วงเวลานั้น^{[ 4 ]}กฎหมายอื่น ๆ อีกมากมายสามารถพบได้ในที่อื่น ๆ ในโตราห์และเป็นไปได้ว่าผู้เขียนเฉลยธรรมบัญญัติได้รับอิทธิพลจากกฎหมายเหล่านั้น นักวิชาการด้านพระคัมภีร์ไมเคิล คูแกนตั้งข้อสังเกตถึงสองตัวอย่าง คือประมวลกฎหมายพันธสัญญาและบัญญัติพิธีกรรมที่พบในอพยพ 20:22–23:33และอพยพ 34ตามลำดับ^{[ 1 ]}

เป็นที่น่าสังเกตว่าอาโมส (ประมาณ 760 ปีก่อนคริสตกาล) โฮเซอา (ประมาณ 750 ปีก่อนคริสตกาล) และส่วนที่ไม่มีข้อโต้แย้งของอิสยาห์ (อิสยาห์ 1–39 ["อิสยาห์ฉบับแรก"] ประมาณ 700 ปีก่อนคริสตกาล) ไม่แสดงร่องรอยอิทธิพลใดๆ จากประมวลกฎหมายเฉลยธรรมบัญญัติ หรือรูปแบบการเขียนของมัน ในขณะที่ เยเร มีย์แสดงให้เห็นร่องรอยของสิ่งเหล่านี้ในเกือบทุกหน้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งในร้อยแก้ว ของเขา คำสอนเชิงพยากรณ์ แนวคิดทางเทววิทยาที่สำคัญ และหลักการที่ผู้เขียนพยายามปลูกฝัง แสดงให้เห็นถึงจุดเชื่อมโยงหลายประการกับของเยเรมีย์และเอเสเคียล และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับหลักการเฉพาะของผู้เรียบเรียงหนังสือพงศ์กษัตริย์ ซึ่งต้องมีชีวิตอยู่หลังจากเหตุการณ์ที่บรรยายไว้ในหนังสือเล่มนั้น หรือในช่วงเวลาต่อมา หากประมวลกฎหมายนี้ถูกเขียนขึ้นระหว่างอิสยาห์และเยเรมีย์ ข้อเท็จจริงเหล่านี้ก็จะได้รับการอธิบายอย่างแม่นยำ

ด้วยเหตุผลเหล่านี้เองที่ความเห็นเป็นเอกฉันท์ของนักวิจารณ์พระคัมภีร์สมัยใหม่คือ พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติไม่ใช่ผลงานของโมเสสอย่างความเชื่อดั้งเดิม แต่ส่วนใหญ่เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช ในรัชสมัยของโยสิยาห์ ไม่ใช่เรื่องยากที่จะเข้าใจถึงความสำคัญของหนังสือเล่มนี้หากเขียนขึ้นในเวลานั้น มันคงเป็นการประท้วงครั้งใหญ่ต่อแนวโน้มที่แพร่หลายในยุคนั้น ซึ่งเป็นศตวรรษที่เยเรมีย์ได้กล่าวถึงอย่างชัดเจน ว่ามุมมองทางศาสนาอื่น ๆ นอกเหนือจากการบูชาพระยาห์เวห์แบบรวมศูนย์ กำลังรุกคืบอย่างร้ายแรงใน อาณาจักรยูดาห์ ซึ่งเกี่ยวข้องกับความเสื่อมถอยของอาณาจักรดังนั้น ประมวลกฎหมายเฉลยธรรมบัญญัติจึงอาจอธิบายได้ว่าเป็นการปรับปรุงและดัดแปลงกฎหมายเก่าให้เข้ากับความต้องการใหม่โดยผู้เผยพระวจนะ โดยพื้นฐานแล้วเป็นผลงานของศาสดาพยากรณ์ ไม่ใช่นักกฎหมายหรือรัฐบุรุษ

โดยทั่วไปแล้ว ผู้ที่ยึดถือประเพณีดั้งเดิมถือว่าประมวลกฎหมายเฉลยธรรมบัญญัติเป็นผลงานของโมเสส ส่วนข้อโต้แย้งที่ว่าหนังสือเล่มก่อนๆ ไม่ได้เน้นความสำคัญของการนมัสการในพระวิหารที่กรุงเยรูซาเล็มนั้น หนังสือเหล่านั้นส่วนใหญ่กล่าวถึงการนมัสการในพลับพลาในทะเลทราย อย่างไรก็ตาม เลวีนิติ 17 กำหนดสถานที่ถวายบูชาไว้อย่างชัดเจน ความคล้ายคลึงกับผลงานของเยเรมีย์ดูเหมือนจะเป็นผลมาจากความสนใจในเฉลยธรรมบัญญัติอีกครั้งในรัชสมัยของกษัตริย์โยสิยาห์ แต่เยเรมีย์ได้ยืมแบบแผนจากเฉลยธรรมบัญญัติ ไม่ใช่ในทางกลับกัน^{[ 1 ]}

ลักษณะเด่นของบทเทศน์ในประมวลกฎหมายเฉลยธรรมบัญญัติคือ ผู้เขียนมุ่งเน้นการชี้แนะตลอดทั้งเล่มโดยมีการกล่าวถึงประวัติศาสตร์อย่างคร่าวๆ เช่น ในเฉลยธรรมบัญญัติ 13:4-5 และ 24:9 เพื่อให้เห็นถึงบทเรียนที่ผู้เขียนเชื่อว่าสามารถอนุมานได้จากประวัติศาสตร์นั้น ในการกล่าวถึงกฎหมายนั้น ไม่ใช่เพียงแค่การรวบรวมหรือการกล่าวซ้ำบทบัญญัติทางกฎหมาย แต่เป็นการอธิบายอย่างละเอียดโดยอ้างอิงถึงจุดประสงค์ทางศีลธรรมและศาสนาที่กฎหมายเหล่านั้นสามารถตอบสนองได้ และถึงแรงจูงใจที่ทำให้ชาวอิสราเอลควรปฏิบัติตามกฎหมายเหล่านั้น

ประมวลกฎหมายเฉลยธรรมบัญญัติสะท้อนให้เห็นถึงความกังวลทางสังคมโดยเฉพาะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการจัดการกับคนยากจนและผู้ด้อยโอกาส ประมวลกฎหมายเฉลยธรรมบัญญัติให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับชนชั้นล่างและผู้ถูกกีดกัน เช่น ผู้หญิงและเด็ก แม่ม่าย ชาวต่างชาติ และคนยากจน เฉลยธรรมบัญญัติ 15:12–15แสดงให้เห็นตัวอย่างหนึ่งที่อดีตทาสจะได้รับของขวัญ^{[ 5 ]}ประมวลกฎหมายดูเหมือนจะให้การชดเชยทางกฎหมายอย่างเป็นระบบแก่ผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของความไม่เท่าเทียมและความโหดร้ายที่อาจเกิดขึ้นในระบบสังคม หน้าที่ที่เกี่ยวข้องกับการประยุกต์ใช้หลักการทางศีลธรรมโดยตรงได้รับการเน้นย้ำเป็นพิเศษ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความยุติธรรม ความซื่อสัตย์ ความเสมอภาค การกุศล และความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ ตัวอย่างเช่น การเน้นย้ำถึงความเป็นกลางอย่างเคร่งครัดและการแต่งตั้งผู้พิพากษาในทุกเมือง รวมถึงการเน้นย้ำว่าบิดาไม่ควรถูกตัดสินลงโทษทางกฎหมายสำหรับบาปของบุตรของตน และในทางกลับกัน ซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับข้อความอื่นๆ อย่างไรก็ตาม แม้จะมีลักษณะโดยทั่วไปที่เน้นความเมตตา แต่การฝ่าฝืนหลักศีลธรรมจะถูกลงโทษอย่างรุนแรง โทษประหารชีวิตไม่เพียงแต่สำหรับการฆาตกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการผิดประเวณี และแม้แต่พฤติกรรมที่ไม่เคารพของบุตรชายด้วย

รูปแบบการเขียนในหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติมีความโดดเด่นมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเปรียบเทียบกับรูปแบบการเขียนในส่วนอื่นๆ ของคัมภีร์โทราห์ ไม่เพียงแต่คำและสำนวนเฉพาะบางคำ ซึ่งมักสะท้อนความคิดที่เป็นเอกลักษณ์ของผู้เขียน จะปรากฏซ้ำๆ อย่างน่าทึ่ง ทำให้งานเขียนแต่ละส่วนมีสีสันเฉพาะตัว แต่ประโยคยาวๆ ที่ต่อเนื่องกันซึ่งผู้เขียนใช้ในการแสดงความคิดเห็นนั้นเป็นลักษณะใหม่ในวรรณกรรมฮิบรู ไม่มีที่ใดในพันธสัญญาเดิมที่แสดงออกถึงบรรยากาศแห่งความศรัทธาอันเปี่ยมล้นหรือความเมตตาเช่นนี้ และไม่มีที่ใดที่แสดงออกถึงความสละสลวยทรงพลังเช่นนี้เมื่อกล่าวถึงหน้าที่ต่างๆ

จากการวิเคราะห์เชิงวิจารณ์ข้อความ พบว่าหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติมีความเกี่ยวข้องกับประมวลกฎหมายของปุโรหิต เพียงเล็กน้อย และไม่มีข้อความที่ตรงกันอย่างแน่นอน มีการกล่าวถึงสถาบันและพิธีกรรมบางอย่างที่บัญญัติไว้ในประมวลกฎหมายของปุโรหิตอยู่บ้าง เช่นเครื่องบูชาเผาเครื่องบูชาสันติเครื่องบูชายกขึ้น การแยกแยะระหว่าง "สะอาด" และ "ไม่สะอาด" และกฎเกี่ยวกับโรคเรื้อนอย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้ขาดความสำคัญอย่างยิ่งยวดเช่นเดียวกับที่ระบุไว้ในประมวลกฎหมายของปุโรหิต

ในทางตรงกันข้าม ความแตกต่างระหว่างปุโรหิตกับชาวเลวีอื่นๆ เมืองของชาวเลวีปีแห่งการปลดปล่อย การถวายพืชผลการถวายเครื่องบูชาล้างบาปและวันยมคิปปูร์ซึ่งเป็นสถาบันพื้นฐานในประมวลกฎหมายปุโรหิต กลับไม่มีการกล่าวถึงเลยในประมวลกฎหมายเฉลยธรรมบัญญัติ ในกฎหมายที่กล่าวถึงในส่วนที่เหมือนกันนั้น มักมีความแตกต่างกันอย่างมาก ซึ่งในบางกรณีนักวิชาการวิจารณ์มองว่าไม่สามารถหาข้อสรุปได้ ในสมมติฐานเชิงเอกสาร ความแตกต่างอย่างมากนี้ได้รับการอธิบายโดยระบุว่าประมวลกฎหมายนี้เป็นผลงานของกลุ่มปุโรหิตกลุ่มหนึ่ง ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่ชิโลห์และเป็นคู่แข่งกับ กลุ่ม อาโรน ซึ่งเป็น ผู้ได้รับมอบหมายให้ดูแลประมวลกฎหมายปุโรหิต

ต่างจากประมวลกฎหมายของปุโรหิตที่มีกฎหมายอยู่ในประมวลกฎหมายแห่งความบริสุทธิ์ประมวลกฎหมายเฉลยธรรมบัญญัติมีบางส่วนที่คล้ายคลึงกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อบัญญัติทางศีลธรรม อย่างไรก็ตาม แม้ว่าในกรณีเช่นนี้ สาระสำคัญมักจะคล้ายกัน แต่ถ้อยคำมักจะแตกต่างกันเสมอ ตัวอย่างเช่น บัญญัติเกี่ยวกับการไว้ทุกข์ในเฉลยธรรมบัญญัติ 14:1สะท้อนถึงเลวีนิติ 19:28และเช่นเดียวกัน บัญญัติเกี่ยวกับการผสมพันธุ์พืชในเลวีนิติ 19:15สะท้อนถึงเฉลยธรรมบัญญัติ 16:19-20แต่ทั้งสองข้อใช้ถ้อยคำที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง ดังนั้นจึงไม่อาจกล่าวได้ว่ากฎหมายในเฉลยธรรมบัญญัติเป็นการขยายหรือพัฒนาจากประมวลกฎหมายแห่งความบริสุทธิ์แต่อย่างใด แม้ว่ากฎหมายพื้นฐานดูเหมือนจะมีความสัมพันธ์กันมากกว่าก็ตาม

ในแง่ของการศึกษาเชิงวิพากษ์ประมวลพันธสัญญาและบัญญัติสิบประการเกี่ยวกับพิธีกรรมซึ่งมีการกล่าวซ้ำบางส่วนกับประมวลพันธสัญญา สามารถมองได้ว่าเป็นรากฐานของกฎหมายในหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนส่วนหนึ่งจากความเหมือนกันของถ้อยคำจำนวนมาก ทั้งข้อความทั้งหมด และบางครั้งแม้แต่กฎหมายทั้งข้อ ที่ถูกกล่าวซ้ำอย่างตรงไปตรงมาและอีกส่วนหนึ่งจากข้อเท็จจริงที่ว่ากฎหมายในหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติมักประกอบด้วยการขยายความ หรือการประยุกต์ใช้ในกรณีเฉพาะของหลักการที่วางไว้โดยย่อในประมวลพันธสัญญาหรือบัญญัติสิบประการเกี่ยวกับพิธีกรรม ตัวอย่างเช่น สามารถเห็นได้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 16:1–17เกี่ยวกับเทศกาลประจำปีสามเทศกาล ซึ่งมีการอธิบายไว้อย่างคร่าวๆ ในประมวลพันธสัญญา ที่อพยพ 23: 14–17 บทบัญญัติทางแพ่งและสังคมที่ปรากฏในหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติเป็นครั้งแรกนั้น ส่วนใหญ่แล้วมีไว้เพื่อรองรับกรณีที่อาจเกิดขึ้นในชุมชนที่มีการจัดระเบียบสูงกว่าที่คาดการณ์ไว้ในกฎหมายของประมวลกฎหมายพันธสัญญา ดังนั้น นักวิชาการจึงมองว่าประมวลกฎหมายเฉลยธรรมบัญญัติเป็นการพัฒนาต่อยอดจากประมวลกฎหมายพันธสัญญา ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงการจัดระเบียบของสังคมที่เพิ่มมากขึ้นในช่วงเวลาระหว่างสองยุคนั้น

ในหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ กฎหมายเก่าในพันธสัญญาได้รับการกล่าวซ้ำและเน้นย้ำอย่างชัดเจนในลักษณะที่แสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของอาโมส โฮเซอา และอิสยาห์ ความแตกต่างระหว่างกฎหมายทั้งสองฉบับอาจสรุปได้ว่าเป็นการปรับปรุงกฎหมายให้เข้มงวดขึ้นเพื่อประโยชน์ของผู้กระทำผิด และให้ความเมตตากรุณามากขึ้นต่อผู้ที่อ่อนแอและไร้กำลัง เป็นที่ถกเถียงกันว่าผู้เขียนรู้จักพันธสัญญาและบัญญัติสิบประการเกี่ยวกับพิธีกรรมในฐานะงานเขียนที่แยกจากกันหรือไม่ หรือรู้จักหลังจากที่ได้รวมเข้าไว้ในหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติแล้ว เพราะแทนที่จะคัดลอก กฎหมายในหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติเป็นการดัดแปลงหรือขยายความจากกฎหมายเหล่านั้นอย่างอิสระ ดังนั้น ในหมู่นักวิชาการวิจารณ์ บางคนคิดว่ามันเป็นเพียงฉบับขยายความของกฎหมายฉบับเก่า ในขณะที่บางคนรู้สึกว่ามันมีจุดประสงค์เพื่อแทนที่กฎหมายฉบับเก่า

ในหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ ได้ระบุไว้อย่างเคร่งครัดว่า การถวายเครื่องบูชาจะต้องกระทำ ณ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์กลางแห่งเดียวเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ในคัมภีร์ทานาคตั้งแต่หนังสือโยชูวาจนถึงหนังสือพงศ์กษัตริย์ ( 1 พงศ์กษัตริย์ 6 ) มีการบรรยายถึงการถวายเครื่องบูชาในหลายส่วนของแผ่นดิน โดยไม่มีการบ่งชี้ใดๆ จากตัวละครในเรื่องหรือจากผู้เล่าเรื่องเอง ว่ามีการละเมิดกฎหมายใดๆ เช่น กฎหมายในเฉลยธรรมบัญญัติ กฎหมายอื่นๆ ดูเหมือนจะชี้ไปยังจุดสิ้นสุด ที่ชัดเจนกว่า นั่นคือหลังจากที่ประมวลกฎหมายนั้นถูกเขียนขึ้น บทบัญญัติเกี่ยวกับกษัตริย์ และข้อห้ามในการสะสม " ม้าจำนวนมาก " " ภรรยาจำนวนมาก " และ " เงินและทองคำ...ในปริมาณมาก " ในเฉลยธรรมบัญญัติ 17:14–20ดูเหมือนจะได้รับอิทธิพลจากความทรงจำของโซโลมอน (ประมาณ 950 ปีก่อนคริสตกาล) และรูปแบบของการบูชารูปเคารพที่กล่าวถึง โดยเฉพาะอย่างยิ่งการบูชา " สิ่งใด ๆ ในหมู่ดาว " ดังที่อธิบายไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 17:3ดูเหมือนจะหมายถึงพฤติกรรมในรัชสมัยของอาหัส (ประมาณ 730 ปีก่อนคริสตกาล)

ประมวลกฎหมายเฉลยธรรมบัญญัติประกอบด้วยบัญญัติหลายข้อหรือที่เรียกว่ามิตซ์วาห์ ซึ่งคิดเป็นประมาณหนึ่งในสามของบัญญัติทั้งหมดในคัมภีร์โทราห์ ดังนั้นจึงเป็นส่วนประกอบสำคัญของกฎหมายยิวแม้ว่ากฎหมายหลายข้อจะเป็นการกล่าวซ้ำกับกฎหมายที่ปรากฏอยู่ในส่วนอื่นๆ ของคัมภีร์โทราห์ แต่หลายข้อก็มีความแตกต่างที่เห็นได้ชัด และนอกจากนี้ยังมีกฎหมายอื่นๆ อีกมากมายที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะของประมวลกฎหมายนี้

กฎระเบียบเกี่ยวกับการปฏิบัติตามหลักศาสนา

• ห้ามบูชาเทพเจ้าอื่นและห้ามบูชายัญมนุษย์ ตามที่ระบุ ในเฉลยธรรมบัญญัติ 12:29–31
• การห้ามการทำให้ร่างกายเสียรูปโดยเจตนาเพื่อเป็นการไว้ทุกข์ ตามที่ระบุไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 14:1–2
• เกี่ยวกับสัตว์สะอาดและสัตว์ไม่สะอาด ดูได้ในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 14:3–20
• ห้ามบริโภคสัตว์ที่ไม่ได้ถูกมนุษย์ฆ่า ตามที่ระบุไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 14:21
• ต่อต้าน ป่า อาเชราห์และเสาพิธีกรรม ในเฉลยธรรมบัญญัติ 12:3 , 16:21–22
• ต่อต้านเครื่องบูชาที่ไม่สมบูรณ์ ในเฉลยธรรมบัญญัติ 17:1

กฎหมายที่เกี่ยวข้องกับเจ้าหน้าที่

• บัญญัติให้ผู้พิพากษามีความเที่ยงธรรม ในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 16:19–20

กฎหมายอาญา

• เกี่ยวกับพยาน ในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 19:15–21
• เกี่ยวกับการล่วงประเวณีและการล่อลวงทาง เพศ ในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 22:22–29
• เกี่ยวกับการลักพาตัว ตามที่ระบุ ในเฉลยธรรมบัญญัติ 24:7
• การสั่งซื้อเฉพาะน้ำหนักและมาตรวัด ตามที่ระบุในเฉลยธรรมบัญญัติ 25:13–16

กฎหมายแพ่ง

• สั่งให้คืนทรัพย์สินที่สูญหายเมื่อพบเจอแล้ว ตามที่ระบุไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 22:1–4
• การห้ามผสมพันธุ์สัตว์ต่างชนิดกัน ในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 22:9–11
• เกี่ยวกับชายผ้าทซิทซิทในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 22:12
• ข้อบัญญัติห้ามแต่งงานกับแม่เลี้ยงใน พระธรรม เฉลยธรรมบัญญัติ 22:30
• ต่อต้านการคิดดอกเบี้ยเกินอัตราที่กำหนด ในเฉลยธรรมบัญญัติ 23:19–20
• เกี่ยวกับคำปฏิญาณ ดูได้ในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 23:21–23
• เกี่ยวกับคำมั่นสัญญา ดูได้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 24:6 , 24:10–13
• เกี่ยวกับโรคเรื้อน ดูได้จากเฉลยธรรมบัญญัติ 24:8–9
• เกี่ยวกับค่าจ้างของคนรับใช้ที่จ้างมา ในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 24:14–15
• บัญญัติให้มีการให้ความเป็นธรรมแก่คนแปลกหน้า หญิงม่าย และเด็กกำพร้าในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 24:17–18
• เกี่ยวกับเศษพืชผล ดูได้จากเฉลยธรรมบัญญัติ 24:19–22

กฎระเบียบเกี่ยวกับการปฏิบัติตามหลักศาสนา

• ห้ามการถวายเครื่องบูชาและการปฏิญาณตนนอกสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ส่วนกลางแห่งเดียว ตามที่ระบุไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 12:1–28
• เกี่ยวกับส่วนสิบ ตาม ที่ระบุ ในเฉลยธรรมบัญญัติ 14:22–29
• เกี่ยวกับการบรรเทาหนี้สินในปีที่เจ็ด ตามที่ระบุในเฉลยธรรมบัญญัติ 15:1–11
• คำสั่งให้ถวายบุตรชายคนแรกแด่พระเจ้า ตามที่ระบุใน เฉลยธรรมบัญญัติ 15:19–23
• เกี่ยวกับเทศกาลประจำปีทั้งสามเทศกาล ตามที่ระบุในเฉลยธรรมบัญญัติ 16:1–17

กฎหมายอาญา

• เกี่ยวกับ การฆ่า คนโดยไม่เจตนาและการฆาตกรรม ดูได้จากพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 19:1–13

กฎหมายแพ่ง

• เกี่ยวกับเรื่องทาส ดูได้จากพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 15:12–18
• เกี่ยวกับการรักษาความสะอาดในค่าย ตามที่ระบุในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 23:9–14

กฎระเบียบเกี่ยวกับการปฏิบัติตามหลักศาสนา

• ต่อต้านผู้เผยพระวจนะเท็จใน เฉลยธรรม บัญญัติ บทที่ 13
• สั่งให้ลงโทษผู้บูรูปเคารพด้วยการขว้างหินจนตาย ตามที่ระบุในเฉลยธรรมบัญญัติ 17:2–7

กฎหมายที่เกี่ยวข้องกับเจ้าหน้าที่

• บัญญัติให้แต่งตั้งผู้พิพากษาในทุกเมือง ตามที่ระบุไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 16:18
• บัญญัติให้มีศาลสูงสุดส่วนกลาง ตามที่ระบุไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 17:8–13
• ข้อจำกัดสำหรับกษัตริย์ ในเฉลยธรรมบัญญัติ 17:14–20
• เกี่ยวกับสิทธิและรายได้ของชาวเลวีในเฉลยธรรมบัญญัติ 18:1–8
• เกี่ยวกับศาสดาในอนาคต (ที่ไม่ได้ระบุชื่อ) ในเฉลยธรรมบัญญัติ 18:9–22
• ข้อจำกัดในการเข้ารับตำแหน่งปุโรหิต ตามพระบัญญัติ 23:1–8

กฎหมายทหาร

• เกี่ยวกับการประพฤติปฏิบัติในช่วงสงคราม ดูได้จาก พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ บท ที่20 ข้อ 21:10–14

กฎหมายอาญา

• บัญญัติให้ประชาชนทำพิธีชดใช้บาปสำหรับการฆาตกรรมที่หาต้นตอไม่ได้ ในเฉลยธรรมบัญญัติ 21:1–9
• เกี่ยวกับศพของอาชญากร ในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 21:22–23

กฎหมายแพ่ง

• คัดค้านการรื้อถอนหลักเขตแดน ตามที่ระบุ ไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 19:14
• เกี่ยวกับการสืบทอดมรดกโดยบุตรคนโตในเฉลยธรรมบัญญัติ 21:15–17
• สั่งให้ลงโทษบุตรชายที่ไม่เชื่อฟังด้วยการขว้างหินจนตาย ตามที่ระบุในเฉลยธรรมบัญญัติ 21:18–21
• ต่อต้านการแต่งกายข้ามเพศในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 22:5
• ห้ามจับนกแม่พร้อมกับรังของมัน ตามที่ระบุไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 22:6–7
• สั่งให้สร้างหลังคาโดยมีกำแพงกันตกตามที่ระบุในเฉลยธรรมบัญญัติ 22:8
• ห้ามมิให้หญิงที่เพิ่งแต่งงานถูกใส่ร้ายป้ายสี ตามที่ระบุไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 22:13–21
• เกี่ยวกับทาสที่หลบหนี ดูได้จากเฉลยธรรมบัญญัติ 23:15–16
• ต่อต้านการค้าประเวณีทางศาสนาใน เฉลยธรรม บัญญัติ 23:17–18
• เกี่ยวกับพืชผลของเพื่อนบ้าน ในเฉลยธรรมบัญญัติ 23:24–25
• เกี่ยวกับการหย่าร้าง ดูได้จากเฉลยธรรมบัญญัติ 24:1–4
• ข้อห้ามในการลงโทษครอบครัวของผู้กระทำผิด ตามที่ระบุไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 24:16
• การจำกัดจำนวนครั้งของการเฆี่ยนตี ตามที่ระบุไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 25:1–3
• ห้ามผูกปากวัวขณะนวดข้าว ตามที่ระบุ ในเฉลยธรรมบัญญัติ 25:4
• เกี่ยวกับการแต่งงานของชายที่ถือศีลอด ดูได้จากเฉลยธรรมบัญญัติ 25:5–10
• บัญญัติให้ผู้หญิงแต่งกายสุภาพเรียบร้อย ในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 25:11–12

พิธีกรรม

• พิธีกรรมการถวายผลแรกและการถวายส่วนสิบ ซึ่งรวมถึงการอธิษฐาน ตามที่ระบุในเฉลยธรรมบัญญัติ 26:1–15