การแสดงออกถึงคาบาลาห์แบบคริสเตียนในยุคแรกเริ่มนั้นพบได้ในกลุ่มคอนเวอร์โซ ชาวสเปนที่เปลี่ยน ศาสนาจากศาสนายูดาย ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 13 จนถึงการถูกขับไล่ออกจากสเปนในปี 1492 ซึ่งรวมถึงAbner แห่ง Burgosและ Pablo de Heredia จดหมายแห่งความลับ ของ Heredia ถือเป็น "งานคาบาลาห์แบบคริสเตียนชิ้นแรกที่สามารถระบุได้" และ Pietro Galatinoได้อ้างถึงซึ่งมีอิทธิพลต่อAthanasius Kircherอย่างไรก็ตาม คาบาลาห์ของ Heredia ประกอบด้วยคำอ้างอิงจากงานคาบาลาห์ที่ไม่มีอยู่จริง และคำอ้างอิงที่บิดเบือนหรือปลอมแปลงจากแหล่งข้อมูลคาบาลาห์จริง^{[ 6 ]}

ในบรรดาผู้ที่ส่งเสริมแง่มุมต่างๆ ของคาบาลาห์นอกเหนือจากแวดวงชาวยิวโดยเฉพาะนั้น คนแรกๆ คือGiovanni Pico della Mirandola (1463–1494) ซึ่งเป็นศิษย์ของMarsilio Ficino ที่สถาบันฟลอเรนซ์ของเขา มุมมองโลกแบบผสมผสานของเขารวมเอา ปรัชญาเพลโตปรัชญานีโอเพลโตปรัชญาอริสโตเติล ปรัชญาเฮอร์เมติกและคาบาลาห์เข้าไว้ด้วยกัน^{[ 7 ]}

โยฮันน์ รอยคลิน นักมนุษยนิยมคาทอลิก (ค.ศ. 1455–1522) เป็น "ผู้ติดตามที่สำคัญที่สุดของปิโก" ^{[ 8 ]}แหล่งข้อมูลหลักของเขาสำหรับคาบาลาห์คือเมนาเฮม เรคานาติ ( คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์คำอธิบายเกี่ยวกับคำอธิษฐานประจำวัน ) และโจเซฟ กิกาติลลา ( ชาอาเร โอราห์กินนัต เอโกซ ) ^{[ 9 ]}รอยคลินโต้แย้งว่าประวัติศาสตร์ของมนุษย์แบ่งออกเป็นสามช่วง: ช่วงธรรมชาติซึ่งพระเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์เองในฐานะชัดดาย (שדי) ช่วงของโตราห์ซึ่งพระเจ้า "ทรงเปิดเผยพระองค์เองแก่โมเสสผ่านทางพระนามสี่ตัวอักษรของเตตระแกรมมาตอน " (יהוה) และช่วงของการปกครองทางจิตวิญญาณของคริสเตียนบนโลกซึ่งเป็นที่รู้จักในศาสนาคริสต์ว่า "การไถ่บาป" มีการกล่าวอ้างว่าพระนามห้าตัวอักษรที่เกี่ยวข้องกับช่วงเวลานี้เป็นเวอร์ชันที่เปลี่ยนแปลงไปของเตตระแกรมมาตอนโดยมีตัวอักษรชิน (ש) เพิ่มเข้ามา^{[ 10 ]}

ชื่อนี้ยาห์ชูอาห์ (יהשוה สำหรับ 'พระเยซู') เป็นที่รู้จักกันในชื่อเพนทาแกรมมาตอน เป็นความพยายามของนักเทววิทยาคริสเตียนที่จะอ่านชื่อของพระเจ้าคริสเตียนลงในชื่อที่ไม่ได้ออกเสียงของพระเจ้าของชาวยิวหนังสือเล่มแรกจากสองเล่มของรอยคลินเกี่ยวกับคาบาลาห์De verbo mirifico "พูดถึง […] ชื่อของพระเยซูที่ได้มาจากเตตราแกรมมาตอน" ^{[ 9 ]}หนังสือเล่มที่สองของเขาDe arte cabalisticaเป็น "การสำรวจที่กว้างขึ้นและมีข้อมูลมากขึ้นเกี่ยวกับประเด็นต่างๆ ของคาบาลาห์" ^{[ 11 ]}

Francesco Giorgi (1467–1540) เป็น พระฟราน ซิสกัน ชาวเวนิส และ "ได้รับการพิจารณาว่าเป็นบุคคลสำคัญในคาบาล่าห์คริสเตียนในศตวรรษที่ 16 ทั้งจากคนร่วมสมัยและนักวิชาการสมัยใหม่" ตามที่ Giulio Busi กล่าว เขาเป็นนักคาบาล่าห์คริสเตียนที่สำคัญที่สุดรองจากผู้ก่อตั้ง Giovanni Pico della Mirandola หนังสือ De harmonia mundi ของเขา เป็น "หนังสือขนาดใหญ่และน่าสนใจ ซึ่งผสมผสานระหว่างปรัชญาเฮอร์เมติก เพลโตนิค คาบาล่าห์ และพินเชียน" ^{[ 12 ]}

เปาโล ริชชิโอ (1506–1541) “ได้รวมหลักคำสอนที่กระจัดกระจายของคาบาลาห์คริสเตียนเข้าไว้ในระบบที่สอดคล้องกันภายใน” ^{[ 10 ]}โดยอิงจากปิโกและรอยชลิน และเพิ่มเติม “ด้วยการสังเคราะห์ดั้งเดิมของแหล่งข้อมูลคาบาลาห์และคริสเตียน” ^{[ 13 ]}

บัลธาซาร์ วอลเทอร์ (ค.ศ. 1558 – ก่อนค.ศ. 1630) เป็น แพทย์ ชาวไซลีเซียในปี ค.ศ. 1598–1599 วอลเทอร์ได้เดินทางแสวงบุญไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์เพื่อเรียนรู้เกี่ยวกับความซับซ้อนของคาบาลาห์และลัทธิลึกลับของชาวยิวจากกลุ่มต่างๆ ในซาเฟดและที่อื่นๆ รวมถึงในหมู่ผู้ติดตามของไอแซค ลูเรียอย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้ปฏิบัติตามคำสอนของผู้นำทางศาสนายิวเหล่านี้ แต่ต่อมาได้นำความรู้ของเขาไปใช้เพื่อส่งเสริมการศึกษาทางเทววิทยาของคริสเตียน แม้ว่าเขาจะอ้างว่าใช้เวลาหกปีในการเดินทางเหล่านี้ แต่ดูเหมือนว่าเขาจะเดินทางเพียงหลายครั้งในระยะสั้นๆ เท่านั้น วอลเทอร์เองไม่ได้เขียนผลงานสำคัญใดๆ เกี่ยวกับคาบาลาห์ของคริสเตียน แต่เขาได้รวบรวมต้นฉบับจำนวนมากของงานเวทมนตร์และคาบาลาห์ ความสำคัญของเขาต่อประวัติศาสตร์ของคาบาลาห์ของคริสเตียนคือแนวคิดและหลักคำสอนของเขามีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่องานของนักเทววิทยา ชาวเยอรมัน ยาคอบ เบอห์เม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหนังสือ คำถามสี่สิบข้อเกี่ยวกับจิตวิญญาณของเบอห์เม(ประมาณ ค.ศ. 1621) ^{[ 14 ]}

ศตวรรษต่อมาได้เกิดนักบวชเยซูอิตชาว เยอรมัน นักปรัชญาเฮอร์เมติก และผู้รอบรู้ชื่อ อทานาซิอุส เคอร์เชอร์ เขาเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้อย่างกว้างขวางในปี 1652 โดยขยายความงานของมิรันโดลาเกี่ยวกับคาบาลาห์โดยนำองค์ประกอบเพิ่มเติม เช่นลัทธิออร์ฟิสม์และเทพปกรณัมอียิปต์มาผสมผสานในงานของเขาOedipus Aegyptiacus [ ^{15 ] ซึ่ง}ได้รับการอธิบายโดยต้นไม้แห่งชีวิต ที่เคอร์เชอร์ดัดแปลง [ ^{16 ]}ต้นไม้แห่งชีวิตเวอร์ชันของเคอร์เชอร์ยังคงใช้ใน^คาบาลาห์เฮอร์เมติก^{[ 17 ]}

แพทย์และนักปรัชญาเซอร์โทมัส บราวน์ (ค.ศ. 1605–82) ได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในนักวิชาการชาวอังกฤษในศตวรรษที่ 17 เพียงไม่กี่คนที่ศึกษาเกี่ยวกับคาบาลาห์^{[ 18 ]}บราวน์อ่านภาษาฮีบรู เป็นเจ้าของสำเนาผลงานที่มีอิทธิพลอย่างมากของฟรานเชสโก จอร์โจ เกี่ยวกับคาบาลาห์คริสเตียน De harmonia mundi totius (ค.ศ. 1525) และอ้างถึงคาบาลาห์ในบทบรรยายของเขาเรื่องThe Garden of CyrusและสารานุกรมPseudodoxia Epidemicaซึ่งได้รับการแปลเป็นภาษาเยอรมันโดยนักวิชาการภาษาฮีบรูและผู้ส่งเสริมคาบาลาห์คริสเตียน คนอร์ ฟอน โรเซนโรธ^{[ 19 ]}

Christian Knorr von Rosenroth (1636–1689) กลายเป็นที่รู้จักในฐานะนักแปล ผู้อธิบาย และบรรณาธิการของข้อความ Kabbalistic; เขาตีพิมพ์ Kabbala denudataสองเล่ม('Kabbalah Unveiled' 1677–78) "ซึ่งแทบจะเป็นเพียงตัวแทนของคับบาลาห์ ที่แท้จริง (ชาวยิว) ในยุโรปคริสเตียนจนถึงกลางศตวรรษที่สิบเก้า" Kabbala denudataมีการแปลภาษาละตินในส่วนของZohar , Pardes RimmonimโดยMoses Cordovero , Sha'ar ha-ShamayimและBeit ElohimโดยAbraham Cohen de Herrera , Sefer ha-Gilgulim ( ทางเดิน LurianicประกอบกับHayyim Vital ) พร้อมข้อคิดเห็นโดย Knorr von Rosenroth และ Henry More; ฉบับต่อมาบางฉบับมีบทสรุปของ Christian Kabbalah ( Adumbratio Kabbalæ Christianæ ) โดย FM van Helmont ^{[ 20 ]}

โยฮัน เคมเปอร์ (1670–1716) เป็นครูสอนภาษาฮีบรู ซึ่งดำรงตำแหน่งที่ มหาวิทยาลัย อุปซาลาตั้งแต่ปี 1697 ถึง 1716 ^{[ 21 ]}เขาน่าจะเป็นครูสอนภาษาฮีบรูของเอ็มมานูเอล สวีเดนบอร์ ก

เคมเปอร์ ซึ่งเดิมรู้จักกันในชื่อโมเสส เบน อารอน แห่งคราคอฟ ได้เปลี่ยน ศาสนาจากศาสนา ยูดาย มาเป็นลูเธอรานิส ม์ ในช่วงที่เขาอยู่ที่อุปซาลา เขาได้เขียนผลงานสามเล่มเกี่ยวกับโซฮาร์ชื่อMatteh Mosche ('ไม้เท้าของโมเสส') ^{[ 22 ]}ในผลงานนี้ เขาพยายามแสดงให้เห็นว่าโซฮาร์มีหลักคำสอนเรื่องตรีเอกภาพของคริสเตียนอยู่^{[ 21 ]}

ความเชื่อนี้เองที่ผลักดันให้เขาแปลพระวรสารมัทธิวเป็นภาษาฮีบรูอย่างตรงตัว และเขียนคำอธิบายเชิงคาบาลาห์เกี่ยวกับพระวรสารนั้นด้วย