วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 5 นาที

ความสมจริงแบบสามัญสำนึกของชาวสก็อต

ปรัชญาสามัญสำนึกแบบสก็อตแลนด์ หรือที่รู้จักกันในชื่อ สำนัก สามัญสำนึกแบบสก็อตแลนด์ [ 1 ] เป็นสำนัก ปรัชญา แบบสัจนิยม ที่มีต้นกำเนิดมาจากแนวคิดของนักปรัชญาชาวสก็อตแลนด์ โทมัส รีด ,...

ความสมจริงแบบสามัญสำนึกของชาวสก็อต

โทมัส รีด

ปรัชญาสามัญสำนึกแบบสก็อตแลนด์หรือที่รู้จักกันในชื่อสำนักสามัญสำนึกแบบสก็อตแลนด์ [ 1 ]เป็นสำนักปรัชญาแบบสัจนิยมที่มีต้นกำเนิดมาจากแนวคิดของนักปรัชญาชาวสก็อตแลนด์โทมัส รีด , อดัม เฟอร์กูสัน , เจมส์ บีตตีและดักกัลด์ สจ๊วตในช่วงยุคเรืองปัญญาของสก็อตแลนด์ ในศตวรรษที่ 18 รีดเน้นย้ำถึงความสามารถโดยกำเนิดของมนุษย์ในการรับรู้ความคิดทั่วไป และกระบวนการนี้เป็นสิ่งที่อยู่ภายในและพึ่งพาซึ่งกันและกันกับการตัดสินใจ ดังนั้น สามัญสำนึกจึงเป็นรากฐานของการสืบสวนทางปรัชญา แม้ว่าจะเป็นที่รู้จักกันดีที่สุดในฐานะผู้ต่อต้านปรัชญาที่แพร่หลายของเดวิด ฮูมแต่ปรัชญาสามัญสำนึกแบบสก็อตแลนด์ก็มีอิทธิพลและปรากฏให้เห็นในผลงานของโทมัส เจฟเฟอร์สันและการเมืองอเมริกันในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 [ 2 ] [ 3 ]

ประวัติศาสตร์

เดวิด ฮูม

สำนักปรัชญาสามัญสำนึกแห่งสกอตแลนด์เป็น ปรัชญา เชิงญาณวิทยาที่เฟื่องฟูในสกอตแลนด์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 [ 4 ]รากฐานของสำนักนี้สามารถพบได้จากการตอบสนองต่องานเขียนของนักปรัชญาเช่นจอห์น ล็อค จอ ร์จ เบิร์กลีย์และเดวิด ฮูมและสมาชิกที่โดดเด่นที่สุด ได้แก่ดูกัลด์ สจ๊วตโทมัส รีดวิ ลเลียม แฮมิลตัน และ โทมัส คาร์ไลล์ดังที่ได้มีการโต้แย้งเมื่อเร็วๆ นี้[ 5 ] [ 6 ]ในเชิงปรัชญา สัจนิยมแบบสกอตแลนด์ทำหน้าที่เป็นการโต้แย้งต่อความสงสัยในขณะที่ยังคงยึดมั่นในคำสอนที่มีอิทธิพลของไอแซค นิวตันและฟรานซิส เบคอน [ 4 ] แม้ว่าจะถูกมองข้ามไปมากในช่วงหลายปีที่ผ่านมา[ 4 ]อิทธิพลที่มีต่อบรรดานักปรัชญาในที่อื่นๆ ในยุโรป ไม่ต้องพูดถึงในสหรัฐอเมริกา มีขนาดใหญ่มาก

ความกังวลหลักประการหนึ่งของสำนักคิดนี้คือการปกป้อง "สามัญสำนึก" จากความขัดแย้ง ทางปรัชญา และความสงสัย สำนักคิดนี้โต้แย้งว่าความเชื่อสามัญสำนึกควบคุมชีวิตและความคิดแม้กระทั่งของผู้ที่ประกาศความเชื่อที่ไม่เป็นไปตามสามัญสำนึก และเรื่องของสามัญสำนึกเป็นสิ่งที่มีอยู่โดยธรรมชาติในการได้มาซึ่งความรู้ คุณสมบัติของผลงานของสำนักคิดนี้โดยทั่วไปไม่สอดคล้องกัน ตัวอย่างเช่น เอ็ดเวิร์ด เอส. รีดเขียนว่า "[ในขณะที่] โทมัส รีด ต้องการใช้สามัญสำนึกเพื่อพัฒนาภูมิปัญญาทางปรัชญา แต่สำนักคิดนี้ส่วนใหญ่กลับต้องการใช้สามัญสำนึกเพื่อโจมตีการเปลี่ยนแปลงทางปัญญาในทุกรูปแบบ" [ 7 ]

คำสอน

สำนักสามัญสำนึกแห่งสกอตแลนด์ก่อตั้งขึ้นโดยรีดเพื่อต่อต้านทฤษฎีความคิดของ เดส์การ์ต [ 8 ] แต่ญาณวิทยาของประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสทำให้จอห์น ล็อกและเดวิด ฮูม พัฒนาปรัชญาเชิงสงสัย ซึ่งนักสัจนิยมพบว่าไร้สาระและขัดแย้งกับประสบการณ์ทั่วไป ดังนั้น ฮูมและข้อโต้แย้งเชิงสงสัยของเขาจึงเป็นตัวขัดขวางหลักในการพัฒนาปรัชญาของรีด ภายใต้การดูแลของจอร์จ เทิร์นบูลล์รีดยอมรับหลักการของธรรมชาตินิยมแบบมีพระเจ้าชี้นำและหลักการที่เชื่อมโยงกันสี่ประการ โดยใช้สิ่งเหล่านี้เป็นพื้นฐานในการหักล้างทฤษฎีความคิด[ 8 ]รีดได้พัฒนาบทความของเขาอย่างพิถีพิถันในเรื่องการสอบสวนจิตใจมนุษย์เกี่ยวกับหลักการของสามัญสำนึกตลอดระยะเวลา 40 ปี โดยมักแสวงหาความคิดเห็นจากนักปรัชญาร่วมสมัยของเขาในยุคเรืองปัญญาของสกอตแลนด์รวมถึงฮูมด้วย[ 8 ]

รีดได้อธิบายหลักการพื้นฐานของลัทธิสัจนิยมสามัญสำนึกไว้ดังนี้:

“หากมีหลักการบางอย่าง ดังที่ฉันคิดว่ามีอยู่ ซึ่งโครงสร้างของธรรมชาติของเรานำพาให้เราเชื่อ และซึ่งเราจำเป็นต้องถือเอาเป็นว่าเป็นเรื่องธรรมดาในกิจการทั่วไปของชีวิต โดยไม่สามารถให้เหตุผลได้ — สิ่งเหล่านี้คือสิ่งที่เราเรียกว่าหลักการของสามัญสำนึก และสิ่งที่ขัดแย้งกับสิ่งเหล่านี้อย่างชัดเจน คือสิ่งที่เราเรียกว่าไร้สาระ” [ 9 ]

แนวคิดสัจนิยมสามัญสำนึกของสกอตแลนด์มีรากฐานมาจากความคิดของอริสโตเติลและสนับสนุนปรัชญาเชิงประจักษ์และวิทยาศาสตร์ โดยที่ความเชื่อมั่นในประสาทสัมผัสของเราเป็นสิ่งที่จำเป็นและแฝงอยู่[ 10 ] : 148 หลักการของสามัญสำนึกเป็นพื้นฐานสำคัญในการสะสมความรู้ของเราเกี่ยวกับโครงสร้างทั้งทางอภิปรัชญาและทางกายภาพ[ 4 ]อย่างไรก็ตาม การสังเกตเพียงอย่างเดียวไม่สามารถอธิบายความรู้ทั้งหมดได้ และความจริงสามารถรวบรวมได้จากการไตร่ตรอง[ 10 ] : 149 ตามคำพูดของรีดเอง:

“ฉันสามารถนึกถึงวัตถุแต่ละชิ้นที่มีอยู่จริงได้เช่นกัน เช่นโบสถ์เซนต์ปอลในลอนดอน ฉันมีความคิดเกี่ยวกับมัน ฉันนึกถึงมัน วัตถุโดยตรงของการนึกถึงนี้อยู่ห่างออกไป 400 ไมล์ และฉันไม่มีเหตุผลที่จะคิดว่ามันมีผลต่อฉันหรือว่าฉันมีผลต่อมัน” [ 11 ]

สิ่งสำคัญในหลักการพื้นฐานคือ ความสามารถหรือพลังทางจิต ซึ่งทำหน้าที่ในการรับรู้และการคิด (Leher 784) ความสามารถทางปัญญาช่วยสนับสนุนเหตุการณ์ทางจิตที่หลากหลาย การคิดเกิดขึ้นในหลายๆ เหตุการณ์เหล่านั้น (Nichols and Yaffe) ตัวอย่างของการคิด ได้แก่ การตัดสินว่ามีประตูอยู่ตรงหน้าฉัน การจินตนาการว่ามีประตูอยู่ตรงหน้าฉัน หรือการให้เหตุผลว่าประตูทุกบานมีที่จับ (Nichols and Yaffe) "ความสามารถทั้งหมดนั้นผิดพลาดได้" เนื่องจากมีหลักฐานของความสามารถและประสาทสัมผัสของเรา แต่ไม่มีหลักฐานของวัตถุที่เราคิด (Leher 785) แต่ "เราเชื่อใจพวกมันไม่ว่าเราจะเลือกหรือไม่ก็ตาม" เพราะพวกมันมีชัยเสมอในชีวิตประจำวัน (Leher 786) ปรัชญาทั้งหมดของ Reid ขึ้นอยู่กับความสามารถที่ไม่ผิดพลาด ประสาทสัมผัสเป็นส่วนขยายของความสามารถ พวกมันสร้างคุณสมบัติของการคิด (เช่น กลิ่นบ่งบอกถึงการมีอยู่ของวัตถุ) และเป็นพื้นฐานของความเชื่อของเรา (Nichols and Yaffe 45) เสรีภาพเป็นความเชื่อมั่นตามธรรมชาติอีกประการหนึ่งจากความสามารถ ซึ่งเป็นสิ่งที่ฝังแน่นและไม่อาจต้านทานได้ ดังที่หลักการพื้นฐานได้พิสูจน์แล้ว ความสามารถเหล่านี้เป็น "รากฐานของปรัชญาที่แท้จริง วิทยาศาสตร์ และชีวิตในทางปฏิบัติ และหากปราศจากสิ่งเหล่านี้ เราจะนำตัวเองไปสู่หลุมถ่านแห่งความสงสัยและความสิ้นหวัง" (Leher 787)

โรงเรียนสอนว่าทุกคนล้วนมีประสบการณ์ธรรมดาที่ให้ความมั่นใจโดยสัญชาตญาณในประเด็นต่างๆ ดังนี้ ก) การมีอยู่ของตนเอง ข) การมีอยู่ของวัตถุจริงที่สามารถมองเห็นและสัมผัสได้ และ ค) "หลักการพื้นฐาน" บางประการที่สามารถใช้เป็นรากฐานของศีลธรรมและความเชื่อทางศาสนาที่ถูกต้อง หลักการเหล่านี้เป็นพื้นฐานสำหรับทฤษฎีการรับรู้ที่มีอิทธิพลของรีด

ในทางปฏิบัติ นักปรัชญาจากสำนักสกอตแลนด์ได้เสนอคำอธิบายทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ และสนับสนุนแนวทางการศึกษาแบบสหวิทยาการที่ไม่ลำเอียงและปราศจากอคติทางศาสนาและความรักชาติ[ 12 ] [ 13 ]

ทฤษฎีการรับรู้

โทมัส รีด และ ดูกัลด์ สจ๊วต เสนอทฤษฎีการรับรู้ที่เกี่ยวข้องกัน โดยมีรากฐานมาจากสัจนิยมสามัญสำนึกของสกอตแลนด์ ตามที่นิโคลัส วอลเตอร์สตอร์ฟจากมหาวิทยาลัยเยล กล่าวไว้ ปรัชญาของรีดสามารถลดทอนลงได้อย่างไม่มีข้อโต้แย้งเป็นหลักการพื้นฐานสี่ประการ:

“(1) วัตถุของการกระทำของการรับรู้คือวัตถุภายนอก นั่นคือ เอนทิตีที่ตั้งอยู่ในตำแหน่งเชิงพื้นที่ซึ่งไม่ขึ้นกับจิตใจ
(2) เงื่อนไขที่จำเป็นและเพียงพอสำหรับการรับรู้วัตถุภายนอกคือวัตถุนั้นก่อให้เกิดแนวคิดเกี่ยวกับวัตถุนั้นและความเชื่อโดยตรง (ไม่ใช่การอนุมาน) เกี่ยวกับวัตถุนั้น
(3) พวกเรามนุษย์ถูกสร้างขึ้นมาในลักษณะที่เมื่อรับรู้ วัตถุภายนอกจะทำให้เกิดความคิดและความเชื่อในทันทีเกี่ยวกับตัวมันเอง โดยผ่านความรู้สึกซึ่งในทางกลับกันทำให้เกิด ('แนะนำ') ความคิดและความเชื่อในทันที
(4) ความรู้สึกอาจก่อให้เกิด และมักจะก่อให้เกิดความคิดและความเชื่อโดยที่บุคคลนั้นไม่ได้ใส่ใจกับความรู้สึกนั้นมากพอที่จะทำให้เกิดความเชื่อเกี่ยวกับความรู้สึกนั้นได้” [ 14 ]

ทฤษฎีการรับรู้ของ Dugald Stewart ยอมรับอิทธิพลอย่างมากจาก Reid ซึ่งปรัชญาของ Reid นั้นเรียกว่า "กฎพื้นฐานของความเชื่อ" [ 15 ]อย่างไรก็ตาม Stewart เสนอแนวทางที่เป็นกลางมากขึ้นสำหรับสัจนิยม และทฤษฎีการรับรู้ของเขาเน้นประโยชน์ของประสาทสัมผัส[ 15 ]

อิทธิพล

แนวคิดสัจนิยมสามัญสำนึกไม่เพียงแต่มีอิทธิพลต่อความคิดของชาวสกอตแลนด์ในศตวรรษที่ 19 เท่านั้น แต่ยังมีอิทธิพลอย่างมากในฝรั่งเศส สหรัฐอเมริกา และประเทศอื่นๆ อีกด้วยวิกเตอร์ คูแซง (1792–1867) เป็นผู้สนับสนุนที่สำคัญที่สุดในฝรั่งเศส แนวคิดของเรเดียนถือเป็น "ปรัชญาหลักของวิทยาลัยและมหาวิทยาลัย" [ 4 ]ในช่วงต้นศตวรรษที่ 18 และเป็นรากฐานทางปัญญาสำหรับยุคแห่งการตรัสรู้[ 4 ]

คำประกาศอิสรภาพของอเมริกา

การประกาศอิสรภาพภาพวาดโดยจอห์น ทรัมบูลล์แสดงให้เห็นคณะกรรมการห้าคนนำเสนอร่างคำประกาศอิสรภาพต่อรัฐสภาเมื่อวันที่ 28 มิถุนายน ค.ศ. 1776 ภาพวาดของทรัมบูลล์ปรากฏอยู่ด้านหลังของธนบัตรสองดอลลาร์ของสหรัฐอเมริกา [ 16 ]

แนวคิดสัจนิยมสามัญสำนึกแพร่หลายในแวดวงปัญญาชนอเมริกันในศตวรรษที่ 18 [ 17 ] : 181 ปรัชญาของรีดแพร่หลายในช่วงการปฏิวัติอเมริกาและทำหน้าที่เป็นอิทธิพลทางปรัชญาที่สร้างเสถียรภาพ[ 17 ] : 180 บางคนยกย่องเขาว่าเป็น "บิดาแห่งจิตเวชศาสตร์สมัยใหม่" [ 17 ] : 173 การสอนของเบนจามิน รัช ที่ มหาวิทยาลัยเอดินบะระทำให้เขามีแนวโน้มสัจนิยมอย่างแรงกล้า ซึ่งมีอิทธิพลต่องานทางวิทยาศาสตร์และการเมืองของเขามากมาย รวมถึงการต่อต้านการเป็นทาสในเชิงศีลธรรม[ 17 ] : 174 หลักฐานของอิทธิพลของสัจนิยมสามัญสำนึกของสกอตแลนด์สามารถพบได้ในปรัชญาของทั้งโทมัส เจฟเฟอร์สันและจอห์น อดัมส์ อดัมส์เปรียบเทียบผลงานของดักกัลด์ สจ๊วตกับผลงานของอริสโตเติลและเรเน่ เดส์การ์ตส์ ในเชิง บวก[ 17 ] : 170 จอห์น วิเธอร์สปูนชาวสก็อตและผู้ลงนามในคำประกาศอิสรภาพดำรงตำแหน่งอธิการบดีมหาวิทยาลัยพริน ซ์ตัน นักศึกษาภายใต้การดูแลของเขารวมถึงผู้ว่าการรัฐ 12 คน ผู้แทน 55 คนในการประชุมรัฐธรรมนูญและเจมส์ แมดิสันประธานาธิบดี ในอนาคต [ 17 ] : 171 การศึกษาของเขาที่มหาวิทยาลัยเอดินบะระทำให้เขากลายเป็นผู้สนับสนุนที่แข็งแกร่งของยุคเรืองปัญญาและสัจนิยมของสก็อตแลนด์เจมส์ แมคคอช (1811–94) สานต่ออิทธิพลของสัจนิยมสก็อตแลนด์ที่พรินซ์ตันเมื่อเขากลายเป็นอธิการบดีของมหาวิทยาลัยในปี 1868 ฟื้นฟูอิทธิพลของมหาวิทยาลัยให้เป็นฐานที่มั่นสำคัญของขบวนการโนอาห์ พอร์เตอร์ (1811–92) สอนสัจนิยมสามัญสำนึกให้กับนักศึกษาหลายรุ่นที่เยล

ลัทธิพื้นฐานนิยมคริสเตียน

โรงเรียนสอนศาสนาพรินซ์ตันในศตวรรษที่ 19

ลัทธิสัจนิยมแบบสก็อตติชมีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดทางศาสนาแบบอนุรักษ์นิยม และมีอิทธิพลมากที่สุดที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์พรินซ์ตันจนกระทั่งวิทยาลัยศาสนศาสตร์เปลี่ยนทิศทางใหม่หลังจากปี 1929 นักศาสนศาสตร์ของพรินซ์ตันสร้างระบบที่ซับซ้อนของพวกเขาบนพื้นฐานของลัทธิสัจนิยมแบบ "สามัญสำนึก" ลัทธิไบเบิลนิยม และลัทธิสารภาพความเชื่อ[ 18 ]เจมส์ แมคคอช ได้รับเชิญจากวิทยาลัยควีนส์ เบลฟาสต์ ให้ดำรงตำแหน่งประธานสาขาปรัชญาศีลธรรมและอธิการบดีของวิทยาลัยพรินซ์ตัน เนื่องจากหนังสือของเขาเรื่อง "The Method of Divine Government" ซึ่งเป็นปรัชญาคริสเตียนที่เป็นต้นแบบของหนังสือ "The Origin of Species" (1859) ของชาร์ลส์ ดาร์วินนักศาสนศาสตร์ของพรินซ์ตัน หลายคน ได้ปฏิบัติตามแมคคอชในการยึดถือแนวคิดวิวัฒนาการแบบเทวนิยม เป้าหมายของเขาคือการพัฒนาพรินซ์ตันให้เป็นมหาวิทยาลัยคริสเตียนในอเมริกาเหนือ รวมถึงเป็นวิทยาลัยศาสนศาสตร์ชั้นนำทางปัญญาของคริสตจักรเพรสไบทีเรียน คณะอาจารย์ของวิทยาลัยและวิทยาลัยศาสนศาสตร์ประกอบด้วยทั้งนักคิดเชิงวิวัฒนาการและนักคิดที่ไม่ใช่เชิงวิวัฒนาการ เทววิทยาของนิกายอีแวนเจลิคัลส่วนใหญ่ในศตวรรษที่ 21 อิงตามเทววิทยาของมหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน และสะท้อนให้เห็นถึงแนวคิดสัจนิยมสามัญสำนึก[ 19 ]นักวิชาการด้านพันธสัญญาใหม่แกรนท์ อาร์. ออสบอร์นสรุปว่า สัจนิยมสามัญสำนึกของสกอตแลนด์มีอิทธิพลต่อการตีความ พระคัมภีร์ ความเข้าใจพระคัมภีร์ในระดับผิวเผินได้รับความนิยม และการตีความแบบปัจเจกนิยมแพร่หลาย[ 20 ]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ^โบอาส, จอร์จ (1957). แนวคิดหลักของปรัชญาสมัยใหม่: ประวัติศาสตร์ . นิวยอร์ก: โรนัลด์ เพรส โค. หน้า 660.
  2. ^ทาวซีย์, มาร์ค (พฤษภาคม 2010). "'การเล่นกับปีศาจในเชิงปรัชญา' การกู้คืนการตอบสนองของผู้อ่านต่อเดวิด ฮูมและการตรัสรู้ของสกอตแลนด์" การวิจัยทางประวัติศาสตร์ 23 ( 220): 301– 320. doi : 10.1111/j.1468-2281.2009.00503.x .
  3. ^ Schultz, Lucille M. (1 ธันวาคม 2522). "การเปิดเผยความสำคัญของภาพสัตว์ในอัศวินสมัยใหม่: การประยุกต์ใช้สัจนิยมสามัญสำนึก"วรรณกรรมอเมริกันยุคต้น 14 ( 3): 308– 309 สืบค้นเมื่อ 10 ตุลาคม 2556
  4. ^ a b c d e f Redekop, Benjamin (2004). "จดหมายโต้ตอบของ Thomas Reid". Canadian Journal of History . 39 (1): 212. doi : 10.3138/cjh.39.1.212 .
  5. ^เจสซอป, ราล์ฟ (1997). คาร์ไลล์และความคิดของชาวสกอต . สำนักพิมพ์แมคมิลแลน.
  6. ^จอร์แดน, อเล็กซานเดอร์ (2019-09-20). "การมีส่วนร่วมของโทมัส คาร์ไลล์ต่ออุดมคตินิยมของอังกฤษ ประมาณ ค.ศ. 1880–1930"วารสารประวัติศาสตร์สกอตแลนด์98 : 439– 468. doi : 10.3366/shr.2019.0428 . S2CID 204477593 . 
  7. ^เอ็ดเวิร์ด เอส. รีด, ความจำเป็นของประสบการณ์, หน้า 16. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, 1996.
  8. ^ a b c Reid, Thomas (1997). การสอบสวนจิตใจมนุษย์บนหลักการของสามัญสำนึก เอดินบะระ: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินบะระ จำกัด หน้า xii-xxiii. ISBN 0748607226.
  9. ^ Cuneo และ Woudenberg, บรรณาธิการ. The Cambridge Companion to Thomas Reid (2004) หน้า 85
  10. ^ a b Haldane, John (เมษายน 2550). "ปรัชญาสก็อตแลนด์". Monism 90 (2).
  11. ^รีด, โทมัส.บทความว่าด้วยพลังทางปัญญาของมนุษย์ . ดับลิน: ไอร์แลนด์. บทความที่ 4 หน้า 46.
  12. ^ Mirayes, J. Rubén Valdés (2005). "อคติของการศึกษา: แง่มุมทางการศึกษาของยุคเรืองปัญญาของสกอตแลนด์" . Atlantis . 27 (2): 101.
  13. ↑พลาสซาร์ต, แอนนา (มกราคม 2556). ""นักวิทยาศาสตร์วิก"? นักประวัติศาสตร์ชาวสก็อตแลนด์เกี่ยวกับการปฏิวัติฝรั่งเศส"วารสารประวัติศาสตร์ความคิด 74 ( 1): 95. doi : 10.1353/jhi.2013.a495243
  14. ^ Wolterstorff, Nicholas (ฤดูใบไม้ร่วง 2006). "Thomas Reid เป็นนักสัจนิยมทางญาณวิทยาประเภทใด?" วารสารปรัชญาสก็อตแลนด์ 4 ( 2): 111– 112. doi : 10.3366/jsp.2006.4.2.111 .
  15. ^ a b Townsend, Dabney (เมษายน 2550). "Dugald Stewart ว่าด้วยความงามและรสนิยม" Monist 90 (2 หน้า 272).
  16. ^ americanrevolution.org – คำอธิบายภาพประกอบของทรุมบูล
  17. ^ a b c d e f Robinson, Daniel (เมษายน 2550). "ยุคเรืองปัญญาของสกอตแลนด์และการก่อตั้งอเมริกา" Monist 90 (2)
  18. ^เจมส์ ซี. ลิฟวิงสตัน และ ฟรานซิส ชุสส์เลอร์ ฟิโอเรนซา,ความคิดคริสเตียนสมัยใหม่: ยุคเรืองปัญญาและศตวรรษที่สิบเก้า (2006) หน้า 303
  19. ^ Stanley J. Grenz, Brian McLaren, John R. Franke,การฟื้นฟูศูนย์กลาง: เทววิทยาแบบอีแวนเจลิคัลในยุคหลังเทววิทยา (2006) หน้า 79, 177
  20. ^ Grant R. Osborne, The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation, Rev. and expanded, 2nd ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2006), 27.

อ่านเพิ่มเติม

  • Ahlstrom, Sydney E. "ปรัชญาสกอตแลนด์และเทววิทยาอเมริกัน" Church History, Vol. 24, No. 3 (ก.ย. 1955), หน้า 257–272 ใน JSTOR
  • Cuneo, Terence และ René van Woudenberg, บรรณาธิการ. คู่มือเคมบริดจ์สำหรับ Thomas Reid (2004)
  • เกรแฮม, กอร์ดอน. "ปรัชญาสกอตแลนด์ในศตวรรษที่ 19" สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด (2009) ออนไลน์
  • Haakonssen, Knud. "Scottish Common Sense Realism" ใน Richard Wightman Fox และ James T. Kloppenberg, บรรณาธิการ. A companion to American thought (1995) หน้า 618–20
  • มาร์สเดน, จอร์จ เอ็ม. ลัทธิพื้นฐานนิยมและวัฒนธรรมอเมริกัน (2006) ข้อความที่ตัดตอนมาและการค้นหาข้อความ
  • นอลล์, มาร์ค. เรื่องอื้อฉาวของจิตใจผู้เชื่อในศาสนาคริสต์นิกายอีแวนเจลิคัล. เอิร์ดมันส์, 1994. (ดูบทที่ 5 สำหรับอิทธิพลของ SCSR ต่อลัทธิพื้นฐานนิยม)
  • โรเซนเฟลด์, โซเฟีย. สามัญสำนึก: ประวัติศาสตร์การเมือง (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด; 2011) 346 หน้า; ติดตามประวัติศาสตร์ของสามัญสำนึกในฐานะอุดมคติทางการเมืองนับตั้งแต่การปฏิวัติอันรุ่งโรจน์ของอังกฤษ (1688)
  • วอลเตอร์สตอร์ฟ, นิโคลัส. โทมัส รีด และเรื่องราวของญาณวิทยา . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2006. ISBN 0-521-53930-7

แหล่งข้อมูลปฐมภูมิ

  • คัดสรรจากปรัชญาสามัญสำนึกของสกอตแลนด์เรียบเรียงโดย GA Johnston (1915) บทความโดย Thomas Reid, Adam Ferguson , James Beattie และ Dugald Stewart ( ฉบับออนไลน์เก็บถาวรเมื่อ 3 มิถุนายน 2013 ที่Wayback Machine )
  • เจมส์ ไฟเซอร์, "บรรณานุกรมปรัชญาสามัญสำนึกของสกอตแลนด์" เก็บถาวรเมื่อ 2023-04-09 ที่Wayback Machine
  • ปรัชญาสามัญสำนึกการสนทนาทางวิทยุ BBC Radio 4 กับ AC Grayling, Melissa Lane และ Alexander Broadie ( ในยุคของเรา , 21 มิถุนายน 2550)
ดึงข้อมูลมาจาก " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Scottish_common_sense_realism&oldid=1321635539 "

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ ความสมจริงแบบสามัญสำนึกของชาวสก็อต

ปรัชญาสามัญสำนึกแบบสก็อตแลนด์ หรือที่รู้จักกันในชื่อ สำนัก สามัญสำนึกแบบสก็อตแลนด์ [ 1 ] เป็นสำนัก ปรัชญา แบบสัจนิยม ที่มีต้นกำเนิดมาจากแนวคิดของนักปรัชญาชาวสก็อตแลนด์ โทมัส รีด ,...

ประวัติศาสตร์

สำนักปรัชญาสามัญสำนึกแห่งสกอตแลนด์เป็น ปรัชญา เชิงญาณวิทยา ที่เฟื่องฟูในสกอตแลนด์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 [ 4 ] รากฐานของสำนักนี้สามารถพบได้จากการตอบสนองต่องานเขียนของนักปรัชญาเช่น จอห์น ล็อค จอ ร์ จ เบิร์กลีย์ และ เดวิด ฮูม...

คำสอน

สำนักสามัญสำนึกแห่งสกอตแลนด์ก่อตั้งขึ้นโดยรีดเพื่อต่อต้าน ทฤษฎีความคิด ของ เดส์การ์ต [ 8 ] แต่ ญาณวิทยาของ ประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส ทำให้ จอห์น ล็อก และเดวิด ฮูม พัฒนาปรัชญาเชิงสงสัย ซึ่งนักสัจนิยมพบว่าไร้สาระและขัดแย้งกับประสบการณ์ทั่วไป ดังนั้น...

ทฤษฎีการรับรู้

โทมัส รีด และ ดูกัลด์ สจ๊วต เสนอทฤษฎีการรับรู้ที่เกี่ยวข้องกัน โดยมีรากฐานมาจากสัจนิยมสามัญสำนึกของสกอตแลนด์ ตามที่ นิโคลัส วอลเตอร์สตอร์ฟ จาก มหาวิทยาลัยเยล กล่าวไว้ ปรัชญาของรีดสามารถลดทอนลงได้อย่างไม่มีข้อโต้แย้งเป็นหลักการพื้นฐานสี่ประการ: