Contemptus mundi ซึ่งหมาย ^ถึง "การดูหมิ่นโลก "และความกังวลทางโลก เป็นหัวข้อหนึ่งในชีวิตทางปัญญาของทั้งยุคโบราณคลาสสิกและศาสนาคริสต์ [ ^{1 ]} ทั้งในแง่ของลัทธิลึกลับและความคลุมเครือต่อชีวิตทางโลก ซึ่งมีบทบาทสำคัญใน ประวัติศาสตร์ความคิดของโลกตะวันตกการปลูกฝังความคิดที่จะนำไปสู่สภาวะแห่งความสงบสุขที่ไม่ถูกรบกวนด้วยความอยากทางวัตถุและความสัมพันธ์ทางอารมณ์ที่ร้อนแรง ซึ่งนักปรัชญากรีกเรียกว่า ataraxiaนั้น อาศัยสมมติฐานของลัทธิสโตอิกและลัทธินีโอเพลโตนิสม์ ที่ไม่ไว้วางใจในรูปลักษณ์ที่หลอกลวงและปลอมแปลง ในความขัดแย้งเชิงวาทศิลป์ที่คุ้นเคยในปรัชญากรีกระหว่างชีวิตที่กระตือรือร้นและชีวิตที่ใคร่ครวญ ซึ่งคริสเตียนผู้ปฏิเสธ "โลก เนื้อหนัง และปีศาจ " ^{อย่างชัดเจน [ 2 ]}อาจยกตัวอย่างเป็นวิถีของมาร์ธาและวิถีของแมรี่การดูหมิ่นโลกถือว่ามีเพียงชีวิตที่ใคร่ครวญเท่านั้นที่มีคุณค่าที่ยั่งยืน และโลกเป็นเพียงเปลือกที่ว่างเปล่า เป็นไร้สาระ

ในวรรณกรรมคลาสสิกบทความเรื่องTusculanae Disputationesของซิเซโร ซึ่งกล่าวถึงการบรรลุ ความมั่นคงทางอารมณ์แบบสโตอิก พร้อมด้วยหัวข้อเชิงวาทศิลป์ เช่น "การดูหมิ่นความตาย" ได้ถูกนำมากล่าวถึงอย่างเด็ดขาดโดย โบเอทิอุสในหนังสือ Consolations of Philosophy ของเขา ในช่วงปลายยุคโบราณ ที่เต็มไปด้วยความวุ่นวาย ประเพณีละตินในการวิพากษ์วิจารณ์โลกสาธารณะที่นักศีลธรรมคริสเตียนนำมาปรับใช้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องความไม่แน่นอนของโชคชะตาและความชั่วร้ายที่เปิดเผยในงานเขียน เสียดสีของชาวละติน ได้กลายเป็นหลักสำคัญของวรรณกรรมสำนึกผิดของคริสเตียน

ในหมู่คริสเตียนยุคแรกยูเคริอุสแห่งลียงนักบวชผู้สูงศักดิ์และมีตำแหน่งสูงในคริสตจักรแห่งกอลในศตวรรษที่ 5 ได้เขียนจดหมายถึงญาติของเขาซึ่งเป็นที่อ่านกันอย่างแพร่หลายในชื่อ " ดูหมิ่นโลก" (de contemptu mundi)ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงความสิ้นหวังต่อปัจจุบันและอนาคตของโลกในช่วงสุดท้าย ความดูหมิ่นโลกเป็นรากฐานทางปัญญาสำหรับการปลีกตัวเข้าสู่ชีวิตนักบวชเมื่อนักบุญฟลอเรนตินาจากตระกูลคริสเตียนที่มีชื่อเสียงของฮิสปาเนีย ก่อตั้งอารามของเธอ กฎของเธอที่เขียนโดยพี่ชายของเธอเลอันเดอร์แห่งเซบียาได้กล่าวถึงความดูหมิ่นโลกไว้อย่างชัดเจน: " Regula sive Libellus de institutione virginum et de contemptu mundi ad Florentinam sororem "

แนวคิดยุคกลางเรื่องcontemptus mundiซึ่งดึงมาจากประเพณีที่มาบรรจบกันเหล่านี้ ได้แก่ ปรัชญาของศาสนาเพแกนและเทววิทยาการบำเพ็ญตบะของคริสเตียน^{[ 3 ]}ถือเป็นพื้นฐานสำคัญของการศึกษาในยุคกลาง^{[ 4 ]}การแสดงออกทางคริสเตียนแบบคลาสสิกคือ บทเสียดสีที่ขมขื่นของ เบอร์นาร์ดแห่งคลูนีในศตวรรษที่ 12 เรื่องDe contemptu mundiซึ่งมีพื้นฐานมาจากความรู้สึกที่ลึกซึ้งถึงธรรมชาติที่ชั่วคราวของความสุขทางโลกและความยั่งยืนของชีวิตทางจิตวิญญาณ ข้อความของเขาเป็นหนึ่งในAuctores octo moralesซึ่งเป็น "นักเขียนทางศีลธรรมแปดคน" ที่เป็นข้อความหลักของการสอนในยุคกลาง

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 12 เมื่อAdelard แห่ง Bath (ประมาณ ค.ศ. 1080 - 1152) ได้เปรียบเทียบสองสิ่งที่ตรงกันข้ามเพื่อโต้แย้งDe eodem et diverso ; พวกเขาคือPhilosophiaและPhilocosmia "ความรักในปัญญา" และ "ความรักในโลก" ^{[ 5 ]} Henry แห่ง Huntingtonผู้ร่วมสมัยของ Adelard ในจดหมายอุทิศถึงHistoria Anglorum ของเขา ได้กล่าวถึง "ผู้ที่สอนให้ดูหมิ่นโลกในโรงเรียน" ^{[ 6 ]}

แง่มุมหนึ่งของการดูหมิ่นโลกนี้สะท้อนให้เห็นถึงความไม่จีรังของชีวิตทั้งหมด ซึ่งแสดงออกในคำถามเชิงวรรณกรรมว่าubi suntแม้แต่พระสันตะปาปาผู้สนใจโลกอย่างอินโนเซนต์ที่ 3ก็ยังเขียนเรียงความเรื่อง "ว่าด้วยความทุกข์ยากของสภาพมนุษย์" De miseria humanae conditionisซึ่ง เชื่อกันว่า เจฟฟรีย์ ชอเซอร์ได้แปลเป็นภาษาอังกฤษ แต่การแปลนั้นสูญหายไปแล้ว^{[ 7 ]}หัวข้อนี้มีผลกระทบทางการเมืองภายในคริสตจักรโรมันคาทอลิก เนื่องจากมีความเกี่ยวพันอย่างแยกไม่ออกกับคำถามเรื่อง ความยากจนของอัครสาวก^{[ 8 ]}ซึ่งถูกประณามอย่างรุนแรงในกรณีของHumiliatiว่าเป็นพวกนอกรีต

การเสื่อมถอยของทัศนคติที่โดดเด่นของcontemptus mundiที่มีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมของชนชั้นสูง ซึ่งเป็นพัฒนาการที่ได้รับแรงผลักดันในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 ถือเป็นลางบอกเหตุของการเกิดขึ้นของจริยธรรมทางโลกสมัยใหม่ ซึ่งกระตุ้นให้ผู้ชายศึกษาเรื่องวัตถุสิ่งของด้วยความกระจ่างแจ้งมากขึ้นกว่าเดิม ดังที่Georges Dubyได้สังเกตไว้ โดยสังเกตถึงการเปลี่ยนแปลงในงานจิตรกรรมและประติมากรรมที่มุ่งเน้น การพรรณนา อย่างสมจริงของแง่มุมต่างๆ ของชีวิตทางวัตถุ^{[ 9 ]}

แนวคิดเรื่องความดูหมิ่นโลก ยังคงส่งผลต่อบท ^กวีของยุโรปในยุคสมัยใหม่ตอนต้น^{[ 10 ]}ความดูหมิ่นโลกเป็นแนวคิดที่ปรากฏอย่างต่อเนื่องในบทกวีของWilliam Drummond of Hawthornden [ ^{11 ]} และ The Anatomy of Melancholy ของ Burton และบทกวีทางศาสนาของJeremy Taylorก็เป็นตัวอย่างเพิ่มเติม การระบาดซ้ำของกาฬโรคได้แสดงให้เห็นถึงความเปราะบางของชีวิตนี้อย่างเป็นรูปธรรมในบทกวีทางศาสนา ตั้งแต่สมัยJohn Donne ^{[ 12 ]}

Contemptus mundiได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นการดูหมิ่นศาสนาด้วยความกลัว^โดยนักประวัติศาสตร์Jean Delumeau [ ^{13 ]}และ MB Pranger พบว่าสำนวน "การพูดถึงพระเจ้าหลัง Auschwitz" ทำหน้าที่เป็น "รูปแบบสมัยใหม่ของcontemptus mundi " ^{[ 14 ]}