"เล่ห์เหลี่ยมแห่งเหตุผล" ( ภาษาเยอรมัน: List der Vernunft ) เป็นคำที่นักปรัชญาชาวเยอรมันเกออร์ก วิลเฮล์ม ฟรีดริช เฮเกล บัญญัติขึ้น เฮเกลเข้าใจว่ามันหมายถึงกระบวนการที่ทำให้ เป้าหมายบางอย่างสำเร็จลุล่วงในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติโดยที่ผู้เกี่ยวข้องไม่รู้ตัว

เฮเกลใช้คำว่า “ ความเจ้าเล่ห์ของเหตุผล ” กับจุดประสงค์สูงสุดของโลก ซึ่งก็คือจิตสำนึกของจิตวิญญาณแห่งเสรีภาพ[ ^{1 ] จุด}ประสงค์นี้แสดงถึงสิ่งที่สมเหตุสมผลในเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์โลก และเกิดขึ้นได้ผ่านการกระทำต่างๆ ของมนุษย์ ซึ่งอาจถูกขับเคลื่อนด้วยอารมณ์และความสนใจเฉพาะเจาะจง ในกรณีนี้ เหตุผลนั้น “เจ้าเล่ห์” มากจนยอมให้อารมณ์ทำงานเพื่อมันได้ จนกระทั่ง “สิ่งที่มันใช้สร้างตัวเองขึ้นมานั้นสูญเสียและได้รับความเสียหาย” “ความคิดจ่ายส่วยแห่งการดำรงอยู่และความไม่จีรังยั่งยืน ไม่ใช่จากตัวมันเอง แต่ผ่านอารมณ์ของแต่ละบุคคล” ^{[ 2 ]}

จุดประสงค์นี้สร้าง “ความสัมพันธ์ทางอ้อมกับวัตถุ” และ “แทรกวัตถุอื่นระหว่างตัวมันเองกับวัตถุ” ^{[ 3 ]}

ตามที่เฮเกลกล่าวไว้ เหตุผลปกครองโลกและค่อยๆ ตระหนักรู้ถึงตัวเองผ่านการเปิดเผยแนวคิดในประวัติศาสตร์โลก ซึ่งแม้จะมีอุปสรรคมากมาย ก็ยังถือว่าเป็นกระบวนการที่สมเหตุสมผลและจำเป็นของจิตวิญญาณโลก ที่กำลังเปิดเผยออกมา มันคือ “ความก้าวหน้าในจิตสำนึกแห่งเสรีภาพ” หรือแท้จริงแล้วคือ “งานของพระเจ้าเอง” บุคคลกระทำการเพื่อรับใช้ความจำเป็นที่สูงกว่าซึ่งพวกเขาเองไม่เข้าใจ จึงเป็นการสถาปนาศีลธรรมที่ถูกต้องและแท้จริง ดังนั้น มันจึงเป็น “ความฉลาดของเหตุผลที่ทำให้ผลประโยชน์และความปรารถนาของบุคคลทำงานเพื่อจุดประสงค์ของมัน เติมเต็มเจตจำนงของจิตวิญญาณโลก” ^{[ 4 ]}

ตามทฤษฎีของเฮเกล โลกแห่งแนวคิดพัฒนาขึ้นในลักษณะวิภาษวิธี แนวคิดต่างๆ สอดประสานกัน โดยแต่ละแนวคิดครอบคลุมอีกแนวคิดหนึ่งและถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์หรือความแตกต่างของมัน ตามทฤษฎีการพัฒนานี้สัมบูรณ์จะเผยออกมาเป็นการตระหนักรู้ในตนเองภายในประวัติศาสตร์ ผ่านขั้นตอนต่างๆ ของในตัวมันเอง เพื่อตัวมันเอง และในและเพื่อตัวมันเอง

จิตวิญญาณที่แท้จริงเผยตัวตนออกมาตลอดหลายพันปีโดยถูกนำมาเปิดเผยทีละส่วนผ่านทางวิทยาศาสตร์ในฐานะความรู้ ในฐานะ “สิ่งที่ดำรงอยู่ด้วยตัวของมันเอง” ในฐานะอาณาจักรของเทพเจ้า^{[ 5 ]}

ธรรมชาติ คือจิตวิญญาณในความแตกต่างที่แปลกแยก จากตนเอง และพระเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์เองในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ ผ่านรัฐที่พวกเขาสังกัดและทำงานให้ มนุษย์จึงอยู่ภายใต้ชะตากรรม ทาง ประวัติศาสตร์ บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์เช่นนโปเลียน “จิตวิญญาณแห่งโลกบนหลังม้า” มีเพียงความรู้สึกคลุมเครือเกี่ยวกับสิ่งที่ “เป็นของยุคสมัย” อย่างเป็นรูปธรรม ดังนั้น มนุษย์จึงได้รับมอบหมายภารกิจภายในรัฐและกลายเป็นเครื่องมือของรัฐ^{[ 6 ]}

ดังนั้น ความเจ้าเล่ห์ของเหตุผลจึงมักถูกกล่าวถึงเมื่อบุคคลไม่รู้ตัวว่าตนเองเป็นเครื่องมือของเป้าหมายที่สูงกว่า และกำลังถูกประวัติศาสตร์ครอบงำและใช้ประโยชน์จากพวกเขา ผู้คนอาจเชื่อว่าตนเองกำลังทำตามความโน้มเอียงและเป้าหมายส่วนตัว เช่น เกียรติยศหรืออาชีพการงาน และกำลังกระทำอย่าง "อิสระ" แต่ในความเป็นจริงแล้ว พวกเขากำลังทำหน้าที่เป็นเครื่องมือของความสมบูรณ์แบบ ของเหตุผลเชิงประวัติศาสตร์ที่เป็นกลาง

จิตวิญญาณเชิงวัตถุวิสัยปรากฏให้เห็นในประวัติศาสตร์โลกซึ่งควบคู่ไปกับกฎหมายและชีวิตทางจริยธรรม ( Sittlichkeit ) เป็นหนึ่งในการแสดงออกของจิตวิญญาณนั้น แม้ว่าในระหว่างประวัติศาสตร์ รัฐต่างๆ จะทำสงครามกัน ล่มสลาย หรือฟื้นคืนชีพขึ้นมาอีกครั้ง ตัวแทนของรัฐเหล่านั้นในประวัติศาสตร์โลกก็เป็นเพียงอวัยวะของจิตวิญญาณโลกเท่านั้น ซึ่งพวกเขาดำเนินการตามวัตถุประสงค์ แม้ว่าพวกเขาจะเชื่อว่าพวกเขากำลังกระทำเพื่อผลประโยชน์ที่แตกต่างออกไปก็ตาม ด้วยวิธีนี้ ความชาญฉลาดของเหตุผลทำให้อารมณ์ทำงานเพื่อเหตุผล^{[ 7 ]}

ขึ้นอยู่กับความเข้าใจของพวกเขาเกี่ยวกับกระบวนการที่เกี่ยวข้อง บุคคลที่กระทำการจึงกลายเป็นเครื่องมือที่รู้หรือไม่รู้เจตนาที่อยู่เหนือกว่าพวกเขา จุดมุ่งหมายในตนเองของพวกเขาซึ่งยังคงมีบทบาทสำคัญในจริยธรรมของคานท์นั้นลดลงไปอยู่เบื้องหลัง^{[ 8 ]}

เฮเกลถูกกล่าวหาจากหลายฝ่ายว่ายกย่องรัฐมากเกินไปและละเลยปัจเจกบุคคล มีการอ้างถึงความแตกต่างระหว่างเขากับนักปรัชญาในยุคเรืองปัญญา เช่นรุสโซและคานต์ซึ่งมองว่ามนุษย์ไม่ควรถูกมองว่าเป็นเพียงเครื่องมือเพื่อบรรลุเป้าหมาย แต่ควรเป็นเป้าหมายในตัวเองเสมอ

เนื่องจากในประวัติศาสตร์โลก แรงจูงใจส่วนตัวและจุดประสงค์เชิงวัตถุของการกระทำนั้นแตกต่างกันออกไป และการกระทำซึ่งถูกกำหนดโดยจิตวิญญาณของโลกนั้นเกี่ยวพันกันในความสัมพันธ์เชิงสาเหตุที่ครอบคลุม (เช่นเดียวกับใยแมงมุมของเทพธิดาแห่งโชคชะตา ) ดังนั้น เสรีภาพจึงมีความหมายที่แตกต่างออกไปและไม่เด่นชัดเท่าในปรัชญาของเฮเกลเมื่อเทียบกับปรัชญาของคานต์

ในขณะที่ Kant นิยามเสรีภาพเชิงปฏิบัติเป็นรายบุคคลและในเชิงลบว่าคือความเป็นอิสระจากปัจจัยกำหนดที่หลากหลายของ “ความไม่แน่นอน” และในเชิงบวกคือการกำหนดตนเองของแต่ละบุคคล สำหรับ Hegel เสรีภาพนั้นถูกทำให้เป็นรูปธรรมและทั่วไปในรัฐ: รัฐคือ “ความเป็นจริงของแนวคิดชีวิตเชิงจริยธรรม” ^{[ 9 ]} “แนวคิดเรื่องเสรีภาพเป็นความจริงได้ก็ต่อเมื่ออยู่ในรัฐเท่านั้น” ^{[ 10 ]}เมื่อเปรียบเทียบกับ Kant แนวคิดเรื่องเสรีภาพของ Hegel จึงหมายถึงสังคม รัฐ ซึ่งเสรีภาพสามารถเกิดขึ้นได้สำหรับทุกคน หลังจากการปฏิวัติฝรั่งเศสหลักการของเสรีภาพสามารถกลายเป็นความจริงสำหรับทุกคนได้ก็ต่อเมื่ออยู่ในรัฐสมัยใหม่เท่านั้น^{[ 11 ]}ในช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ ผู้คนและบุคคลต่างถูกเสียสละเพื่อเป้าหมายของการปลดปล่อยมนุษย์ และการเสียสละนี้แสดงให้เห็นถึงความเจ้าเล่ห์ของเหตุผล เหตุผลทั่วไปยืนยันตัวเองโดยปริยายและจำเป็นต้องต่อต้านผลประโยชน์ของแต่ละบุคคล

แนวคิดของเฮเกลที่ว่าสิ่งเฉพาะเจาะจงควรถูกมองว่าไร้ความสำคัญ “เมื่อเทียบกับสิ่งสากล” และปัจเจกบุคคลควร “ถูกเสียสละและละทิ้ง” นั้น ได้รับการต่อต้าน เช่นเดียวกับแนวคิดของเขาที่ว่าความคิดนั้น “ชดใช้การดำรงอยู่และความไม่จีรังยั่งยืน ไม่ใช่จากตัวมันเอง แต่จากกิเลสตัณหาของปัจเจกบุคคล” คำวิจารณ์ของ กลุ่มเฮเกลฝ่ายซ้ายรวมถึงของคาร์ล มาร์กซ์เกิดขึ้นจากมุมมองทางประวัติศาสตร์ที่เป็นกลางและประนีประนอมนี้ โดยคร่าวๆ แล้ว มาร์กซ์นำเอาวิภาษวิธีของเฮเกลมาใช้เป็นหลักการทางประวัติศาสตร์ แต่ปลดปล่อยมันจาก แนวคิด ลึกลับของจิตวิญญาณโลกและเน้นเงื่อนไขทางสังคมและวัตถุ ไม่ใช่ความฉลาดแกมโกงของเหตุผลหรือจิตวิญญาณโลก แต่เป็นมนุษย์ต่างหากที่กำหนดทิศทางของประวัติศาสตร์ด้วยแรงงานของพวกเขา

การวิพากษ์วิจารณ์ของ อดอร์โนต่อเฮเกลและการปฏิเสธแนวคิดเรื่องเล่ห์เหลี่ยมของเหตุผล ของเขา จะต่อยอดจากสิ่งนี้ในภายหลัง

แม้จะมีคำวิจารณ์มากมาย แต่สำหรับเฮเกลแล้ว มนุษย์ไม่ใช่หุ่นเชิด จิตสำนึกส่วนตัวของพวกเขายังคงเด็ดขาดและไม่อาจแตะต้องได้ เสมือนเป็นแหล่งเก็บความผิดและคุณค่าของพวกเขา^{[ 12 ]}