Georges Edmond Raoul Dumézil ( ภาษาฝรั่งเศส: [ dymezil ] ; 4 มีนาคม 1898 – 11 ตุลาคม 1986) เป็นนักภาษาศาสตร์นักวรรณคดีและ นัก วิชาการด้านศาสนศึกษา ชาวฝรั่งเศส ผู้เชี่ยวชาญด้านภาษาศาสตร์เปรียบเทียบและเทพปกรณัม 

เขาเป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยอิสตันบูล , École pratique des hautes étudesและCollège de Franceและเป็นสมาชิกของAcadémie Française Dumézil เป็นที่รู้จักกันดีจากการวางกรอบสมมติฐานไตรภาคเกี่ยวกับตำนานและสังคม ของชาวโปรโตอินโด-ยุโรป งานวิจัยของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อสาขาตำนานเปรียบเทียบและการศึกษาอินโด-ยุโรปในช่วงทศวรรษ 1930 เขาเป็นผู้สนับสนุน (แม้จะไม่ใช่สมาชิกอย่างเป็นทางการ) ของกลุ่มขวาจัด Action Françaiseซึ่งนำไปสู่การวิพากษ์วิจารณ์จากนักวิชาการฝ่ายซ้ายในช่วงทศวรรษ 1980 และหลังจากนั้น

Georges Dumézil เกิดที่ปารีส ประเทศฝรั่งเศส เมื่อวันที่ 4 มีนาคม พ.ศ. 2341 เป็นบุตรชายของJean Dumézilและ Marguerite Dutier บิดาของเขาเป็นนายพลที่มีการศึกษาสูงในกองทัพฝรั่งเศส^{[ 1 ]}

ดูเมซิลได้รับการศึกษาชั้นสูงในปารีสที่ Collège de Neufchâteau, Lycée de Troyes, Lycée Louis-le-Grandและ Lycée de Tarbes ^{[ 1 ]}เขาเชี่ยวชาญภาษากรีกโบราณและละตินตั้งแต่อายุยังน้อย ด้วยอิทธิพลของมิเชล เบรอัลซึ่งเป็นศิษย์ของฟรานซ์ บอปป์และเป็นปู่ของเพื่อนคนหนึ่งของดูเมซิล ดูเมซิลจึงเชี่ยวชาญภาษาสันสกฤตและมีความสนใจอย่างมากในตำนานและศาสนา อินโด-ยุโรป [ ^{2 ]}เขาเริ่มศึกษาที่École normale supérieure (ENS) ในปี 1916 ^{[ 1 ]}ในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 1 ^ดูเมซิลรับราชการเป็นนายทหารปืนใหญ่ในกองทัพฝรั่งเศส ซึ่งทำให้เขาได้รับเหรียญCroix de Guerreบิดาของเขาเป็นผู้ตรวจการใหญ่ของกองทหารปืนใหญ่ฝรั่งเศสในช่วงสงคราม^{[ 2 ]}

Dumézil กลับไปศึกษาต่อที่ ENS ในปี 1919 อาจารย์ที่สำคัญที่สุดของเขาที่นั่นคือAntoine Meilletซึ่งได้ให้ความรู้เบื้องต้นอย่างเข้มงวดเกี่ยวกับภาษาศาสตร์อิหร่านและอินโด-ยุโรป แก่ เขา^{[ 2 ]} Meillet มีอิทธิพลอย่างมากต่อ Dumézil ^{[ 1 ]}แตกต่างจากนักเรียนคนอื่นๆ ของ Meillet Dumézil สนใจในเทพปกรณัมมากกว่าภาษาศาสตร์^{[ 2 ]}ในศตวรรษที่ 19 นักภาษาศาสตร์เช่นFranz Felix Adalbert Kuhn , Max MüllerและElard Hugo Meyer (ผู้มีอิทธิพลต่อ Bréal) ได้ทำการศึกษาที่โดดเด่นเกี่ยวกับเทพปกรณัมเปรียบเทียบ แต่ทฤษฎีของพวกเขาส่วนใหญ่กลับไม่สามารถพิสูจน์ได้^{[ 2 ] [ 3 ]} Dumézil จึงมุ่งมั่นที่จะฟื้นฟูสาขาเทพปกรณัมเปรียบเทียบจากความเสื่อมเสียในยุคนั้น^{[ 2 ]}

Dumézil บรรยายที่ Lycée de Beauvais ในปี 1920 และสอนภาษาฝรั่งเศสที่มหาวิทยาลัยวอร์ซอในปี 1920–1921 ^{[ 2 ]}ขณะบรรยายที่วอร์ซอ Dumézil ประหลาดใจกับความคล้ายคลึงกันที่โดดเด่นระหว่างวรรณกรรมสันสกฤตและผลงานของOvidซึ่งทำให้เขาคิดว่าวรรณกรรมเหล่านี้มีร่องรอยของมรดกอินโด-ยุโรปร่วมกัน^{[ 4 ]}

Dumézil ได้รับปริญญาเอกด้านศาสนาเปรียบเทียบในปี 1924 ด้วยวิทยานิพนธ์เรื่องLe festin d'immortalité ( เทศกาลแห่งความเป็นอมตะ ) โดยได้รับแรงบันดาลใจจากผลงานของErnst Kuhnวิทยานิพนธ์นี้ศึกษาเครื่องดื่มตามพิธีกรรมใน ศาสนา อินโด-อิหร่านเยอรมันเซลติกสลาฟและอิตาลิกงานเขียนในช่วงแรกของ Dumézil ยังได้รับแรงบันดาลใจจากการวิจัยของJames George Frazerซึ่งมุมมองของเขากำลังถูกลดความน่าเชื่อถือลงเนื่องจากความก้าวหน้าในสาขามานุษยวิทยา ที่ ENS Dumézil กลายเป็นเพื่อนสนิทของPierre Gaxotte Gaxotte เป็นผู้ติดตามของCharles Maurrasผู้นำของขบวนการ ชาตินิยม Action Française ^{[ 2 ] [ 5 ]}แม้ว่าต่อมาบางคนกล่าวหาว่า Dumézil เห็นอกเห็นใจ Action Française แต่ Dumézil ปฏิเสธเรื่องนี้ และไม่เคยเป็นสมาชิกขององค์กรนี้^{[ 6 ]}

วิทยานิพนธ์ปริญญาเอกของดูเมซิลได้รับการยกย่องอย่างสูงจากเมลเลต์ ซึ่งได้ขอให้มาร์เซล มอสส์และอองรี ฮูแบร์ผู้ซึ่งทั้งสองเป็นผู้ติดตามของเอมิล ดูร์เคมช่วยเหลือดูเมซิลในการศึกษาเพิ่มเติม แต่ด้วยเหตุผลที่ไม่ทราบแน่ชัด คำขอจึงถูกปฏิเสธ มอสส์และฮูแบร์ต่างเป็นนักสังคมนิยมในจิตวิญญาณของฌอง ฌอเรสซึ่งใช้อิทธิพลทางวิชาการของตนอย่างแข็งขันเพื่อส่งเสริมอุดมการณ์ทางการเมืองของตนเองโดยเฉพาะอย่างยิ่งฮูแบร์เป็นผู้สนับสนุนเดรย์ฟัส อย่างแรงกล้า เป็นที่รู้จักในด้านความชื่นชอบชาว ยิว ความเป็นสาธารณรัฐนิยม การต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติและความเกลียดชังชาวเยอรมันดูเมซิลจงใจหลีกเลี่ยงการเข้าร่วมฟังบรรยายของฮูแบร์ และต้องได้รับการโน้มน้าวจากเมลเลต์ให้ส่งสำเนาวิทยานิพนธ์ปริญญาเอกของเขาให้ฮูแบร์ ซึ่งต่อมาฮูแบร์ได้วิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง^{[ 7 ]}การที่ Mauss และ Hubert ปฏิเสธที่จะให้ตำแหน่งแก่ Dumézil อาจมีแรงจูงใจมาจากความสงสัยว่า Dumézil ไม่เห็นด้วยกับพวกเขาในทางการเมือง การปฏิเสธของ Hubert ทำให้ Dumézil สูญเสียการสนับสนุนจาก Meillet ด้วยเช่นกัน Meillet แจ้ง Dumézil ว่าเป็นไปไม่ได้ที่เขาจะได้รับตำแหน่งในฝรั่งเศส และสนับสนุนให้เขาย้ายไปต่างประเทศ^{[ 2 ]}

ตั้งแต่ปี 1925 ถึง 1931 ดูเมซิลดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์ศาสนาที่มหาวิทยาลัยอิสตันบูล [ ^{1 ] ใน}ช่วงหลายปีที่อยู่ในอิสตันบูล ดูเมซิลมีความเชี่ยวชาญใน ภาษา อาร์เมเนียและออสเซเทียนรวมถึงภาษาอื่นๆ ที่ไม่ใช่ภาษาอินโด-ยุโรปในเทือกเขาคอ เคซัส ซึ่งทำให้เขาสามารถศึกษาตำนานนาร์ตได้ และได้ตีพิมพ์ บทความวิจัยที่มีอิทธิพลหลายฉบับ[ ^{2 ] ดู}เมซิลมีความสนใจอย่างมากในชาวออสเซเทียนและตำนาน ของพวกเขา ซึ่งพิสูจน์แล้วว่าเป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่งสำหรับการวิจัยในอนาคตของเขา ตลอดชีวิตที่เหลือของเขา ดูเมซิลจะเดินทางไปอิสตันบูลเป็นประจำทุกปีเพื่อทำการวิจัยภาคสนามในหมู่ชาวออสเซเทียนในตุรกี [ ^{8 ] ใน}ช่วงเวลานี้เขายังได้ตีพิมพ์หนังสือLe problème des centaures (1929) ซึ่งศึกษาความคล้ายคลึงกันในภาษากรีกและอินโด-อิหร่าน โดยได้รับแรงบันดาลใจจากเอลาร์ด ฮูโก เมเยอร์^{[ 2 ]}ร่วมกับLe festin d'immortalité (1924) และLe crime des Lemniennes (1924) Le problème des centauresจะเป็นส่วนหนึ่งของผลงานที่ Dumézil เรียกว่า "วงจรแอมโบรเซีย" ของเขา^{[ 8 ]}

งานของดูเมซิลในอิสตันบูลมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการวิจัยในอนาคตของเขา และต่อมาเขาก็ถือว่าช่วงเวลาที่อยู่ในอิสตันบูลเป็นช่วงเวลาที่มีความสุขที่สุดในชีวิตของเขา[ ^{1 ] [ 2 ] ใน}ปี พ.ศ. 2473 ดูเมซิลได้ตีพิมพ์ผลงานสำคัญของเขาเรื่องLa préhistoire indo-iranienne des castesโดยอาศัยหลักฐานจาก แหล่งข้อมูลภาษา อเวสตันเปอร์เซียกรีกออสเซเทียนและอาหรับดูเมซิลเสนอว่าชาวอินโด-อิหร่านโบราณ รวมถึงชาวสคิเธียนยังคงรักษาระบบวรรณะไว้ ซึ่งก่อตั้งขึ้นก่อนการอพยพของชาวอินโด-อิหร่านเข้าสู่เอเชียใต้ บทความนี้ในที่สุดก็ได้รับความสนใจจากนักภาษาศาสตร์ชาวฝรั่งเศสเอมิล เบนเวนิสต์ซึ่งดูเมซิลได้ติดต่อโต้ตอบกันอย่างมีประโยชน์^{[ 8 ]}

ตั้งแต่ปี 1931 ถึง 1933 ดูเมซิลสอนภาษาฝรั่งเศสที่มหาวิทยาลัยอุปซาลาที่นี่เขาได้รู้จักกับศาสตราจารย์เฮนริก ซามูเอล ไนเบิร์ก ผู้ทรงอิทธิพล และนักเรียนคนโปรดของไนเบิร์ก ได้แก่สติก วิคานเดอร์และจีโอ ไวเดนเกรนผ่านทางวิคานเดอร์และไวเดนเกรน ดูเมซิลได้รู้จักกับออตโต โฮฟเลอร์ วิคานเดอร์ ไวเดนเกรน และโฮฟเลอร์จะเป็นเพื่อนและผู้ร่วมงานทางปัญญาของดูเมซิลตลอดชีวิต ตลอดอาชีพการงาน นักวิชาการเหล่านี้จะมีอิทธิพลต่อการวิจัยของกันและกันอย่าง มาก ^{[ 2 ]}ที่โดดเด่นที่สุดคือ การวิจัยของโฮฟเลอร์เกี่ยวกับcomitatus ของชาวเยอรมัน และการวิจัยต่อมาของวิคานเดอร์เกี่ยวกับกลุ่มนักรบที่เกี่ยวข้องในหมู่ชาวอินโด-อิหร่านยุคแรก จะมีอิทธิพลอย่างมากต่อการวิจัยในภายหลังของดูเมซิล^{[ 3 ] [ 9 ]}

ดูเมซิลกลับไปฝรั่งเศสในปี 1933 โดยได้รับความช่วยเหลือจากซิลแวง เลวีเพื่อนของเมย์เลต์ ทำให้เขาได้รับตำแหน่งที่โรงเรียนปฏิบัติการระดับสูง (EPHE) ตั้งแต่ปี 1935 ถึง 1968 ดูเมซิลดำรงตำแหน่งผู้อำนวยการฝ่ายการศึกษาที่ภาควิชาศาสนาเปรียบเทียบที่ EPHE ^{[ 2 ]}ในบทบาทนี้ เขามีหน้าที่รับผิดชอบในการสอนและการวิจัยเกี่ยวกับศาสนาอินโด-ยุโรป นักศึกษาของดูเมซิลในช่วงเวลานี้ ได้แก่โรเจอร์ ไคยัวส์ ที่ EPHE ด้วยคำแนะนำของเลวี ดูเมซิลยังได้เข้าร่วมฟังการบรรยายของมาร์เซล กราเนต์นักจีนวิทยา ซึ่งวิธีการศึกษาศาสนาของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อดูเมซิล ด้วยความต้องการที่จะได้รับความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมที่ไม่ใช่อินโด-ยุโรป ดูเมซิลจึงเชี่ยวชาญภาษาจีนและมีความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับ เทพ ปกรณัมจีน^{[ 10 ]}

ในการวิจัยเกี่ยวกับโครงสร้างทางสังคมของชาวอินโด-อิหร่านโบราณ ดูเมซิลได้รับการช่วยเหลืออย่างมากจากเบนเวนิสต์ ซึ่งก่อนหน้านี้เคยวิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีของดูเมซิล^{[ 2 ]}ในช่วงปีแรกๆ ของเขาที่ EPHE ดูเมซิลได้ปรับเปลี่ยนทฤษฎีของเขาหลายอย่าง ที่สำคัญที่สุดคือ เขาเปลี่ยนจุดสนใจจากหลักฐานทางภาษาศาสตร์ไปสู่หลักฐานจากโครงสร้างทางสังคมโบราณมากขึ้นเรื่อยๆนักอิหร่านวิทยาที่มีอิทธิพลต่อดูเมซิลในแนวทางนี้ ได้แก่อาร์เธอร์ คริสเตนเซนเจมส์ดาร์เมสเตเตอร์เฮอร์มันน์ กุนเทิร์ตและเฮอร์มันน์ ลอมเมล^{[ 2 ]}ผลงานที่โดดเด่นของดูเมซิลในช่วงเวลานี้ ได้แก่Ouranos-Varuna (1934) และFlamen-Brahman (1935) Ouranos-Varuna ตรวจสอบความคล้ายคลึงกันใน เทพปกรณัมกรีกและ เวท ในขณะที่Flamen-Brahmanตรวจสอบการมีอยู่ของชนชั้นนักบวชที่แตกต่างกันในหมู่ชาวโปรโต-อินโด-ยุโรป^{[ 11 ]}

ในช่วงต้นทศวรรษ 1930 ภายใต้นามแฝง "Georges Marcenay" เขาได้เขียนบทความบางส่วนให้กับหนังสือพิมพ์ฝ่ายขวาCandideและLe Jourซึ่งเขาสนับสนุนการเป็นพันธมิตรระหว่างฝรั่งเศสและอิตาลีเพื่อต่อต้านนาซีเยอรมนี [ ^{12 ] [ 13 ] การ}ต่อต้านลัทธินาซี ของ Dumézil ปรากฏเด่นชัดในงานเขียนหลายชิ้นในภายหลังของเขาเกี่ยวกับศาสนาเยอรมัน^{[ 14 ]}ในช่วงเวลานี้ Dumézil ได้เข้าร่วมGrande Loge de Franceซึ่งเป็นสมาคมเมสันที่สนับสนุนชาวยิวซึ่งต่อมาเขาถูกนาซีข่มเหงเนื่องจากเรื่องนี้^{[ 15 ] [ 16 ]}

ในช่วงปลายทศวรรษ 1930 Dumézil ได้ขยายขอบเขตการวิจัยของเขาให้ครอบคลุมถึงการศึกษาศาสนาของชาวเยอรมัน^{[ 2 ]}การวิจัยเกี่ยวกับศาสนาของชาวเยอรมันของเขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากJan de Vries นักภาษาศาสตร์ชาวดัตช์ผู้มีชื่อเสียง และจาก Höfler ด้วย^{[ 9 ]}ในช่วงฤดูใบไม้ผลิปี 1938 ขณะที่กำลังบรรยายเกี่ยวกับองค์ประกอบอินโด-ยุโรปในศาสนาของชาวเยอรมันที่มหาวิทยาลัยอุปซาลา Dumézil ได้ค้นพบครั้งสำคัญซึ่งจะปฏิวัติการวิจัยในอนาคตของเขา^{[ 17 ]}ในหนังสือ Mythes et dieux des Germains (1939) ของเขา Dumézil พบว่าสังคมชาวเยอรมันยุคแรกมีลักษณะการแบ่งแยกทางสังคมเช่นเดียวกับชาวอินโด-อิหร่านยุคแรก บนพื้นฐานนี้ Dumézil ได้กำหนดสมมติฐานไตรภาค ของเขา ซึ่งกล่าวว่าสังคมอินโด-ยุโรปโบราณมีลักษณะเป็นลำดับชั้นไตรภาคที่ประกอบด้วยนักบวช นักรบ และผู้ผลิต^{[ 2 ]}

ในแบบจำลองสามหน้าที่ของดูเมซิล นักบวชมีหน้าที่รับผิดชอบในการ "รักษาอำนาจอธิปไตยแห่งจักรวาลและกฎหมาย" ในขณะที่นักรบมีหน้าที่ในการ "แสดงความสามารถทางกายภาพ" และสามัญชนมีหน้าที่รับผิดชอบในการ "ส่งเสริมความเป็นอยู่ที่ดีทางกายภาพ ความอุดมสมบูรณ์ ความมั่งคั่ง และอื่นๆ" ^{[ 3 ]}ในเทพปกรณัมนอร์สตามที่ดูเมซิลกล่าวไว้ หน้าที่เหล่านี้ถูกแทนด้วยทีร์และโอดินธอร์และนยอร์ดร์และเฟรย์ในขณะที่ในเทพปกรณัมเวท หน้าที่เหล่านี้ถูกแทนด้วยวรุณะและมิตราอินทราและอัศวิน[ ^{3 ] สมมติฐาน}สามหน้าที่ของดูเมซิลจะปฏิวัติการวิจัยสมัยใหม่เกี่ยวกับอารยธรรมโบราณ^{[ 4 ]}

ก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง Dumézil กลับเข้ารับราชการทหารอีกครั้งในตำแหน่งกัปตันสำรองของกองทัพฝรั่งเศสต่อมาเขาถูกส่งไปประจำการที่Liègeในตำแหน่งเจ้าหน้าที่ประสานงานกับกองทัพเบลเยียมด้วยความช่วยเหลือของMaxime Weygandเพื่อนของบิดาของเขา Dumézil จึงถูกส่งไปประจำการที่คณะผู้แทนทหารฝรั่งเศสในอังการาประเทศตุรกี ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2483 ซึ่งเขาอยู่ที่นั่นตลอดช่วงยุทธการแห่งฝรั่งเศสเขาถูกส่งตัวกลับฝรั่งเศสในเดือนกันยายน พ.ศ. 2483 และต่อมาได้กลับไปสอนเต็มเวลาที่ EPHE ^{[ 18 ]} เนื่องจากเขาเคยเป็นฟรีเมสันในวัยหนุ่ม Dumézil จึงถูกรัฐบาล วิชีที่สนับสนุนนาซีไล่ออกจาก EPHE ในต้นปี พ.ศ. 2484 อย่างไรก็ตาม ด้วยอิทธิพลของเพื่อนร่วมงาน เขาจึงสามารถกลับมาดำรงตำแหน่งเดิมได้ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2486 ^{[ 18 ]}

ในช่วงสงคราม ดูเมซิลได้ปรับปรุงทฤษฎีของเขาอย่างมีนัยสำคัญ และนำสมมติฐานสามหน้าที่ของเขามาใช้ในการศึกษาชาวอินโด-อิหร่าน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานMitra-Varuna (1940) ในงานชิ้นนี้ ดูเมซิลเสนอว่าเทพเจ้าอินโด-อิหร่าน มิตราและวรุณา เป็นตัวแทนของอำนาจอธิปไตยทางกฎหมายและศาสนาตามลำดับ และหน้าที่เหล่านี้เป็นมรดกตกทอดจากประเพณีอินโด-ยุโรปในยุคก่อนหน้า ซึ่งปรากฏให้เห็นในเทพปกรณัมโรมันและนอร์สด้วย^{[ 19 ]}ในงานต่างๆ เช่นJupiter, Mars, Quirinus (1941), Horace et les Curiaces (1942), Servius et la Fortune (1943) และNaissance de Rome (1944) ดูเมซิลได้นำสมมติฐานสามหน้าที่ของเขามาใช้ในการศึกษามรดกอินโด-ยุโรปของกรุงโรมโบราณ^{[ 2 ]}

ตั้งแต่ปลายทศวรรษ 1940 เป็นต้นมา การศึกษาเปรียบเทียบเทพปกรณัม และสังคม เวท โรมันและนอร์สถือเป็นจุดสนใจหลักของการวิจัยของดูเมซิล เทพปกรณัม อิหร่านและกรีกมีบทบาทน้อยกว่าในการวิจัยของเขาNaissance des archanges (1945) เป็นหนังสือเล่มเดียวของเขาเกี่ยวกับ เนื้อหาของ อิหร่านและโซโรแอสเตอร์ในงานชิ้นนี้ ดูเมซิลเสนอว่าเทพเจ้าของชาวมิตันนีสืบเนื่องมาจากเทพเจ้าในยุคก่อนหน้าที่ชาวอินโด-อิหร่านทั้งหมดมีร่วมกัน และเทพเจ้าหลักในเทพเจ้าของชาวอินโด-อิหร่านเป็นตัวแทนของหน้าที่สามประการของสังคมอินโด-ยุโรป ตามที่ดูเมซิลกล่าวไว้ มีเพียงในช่วงที่โซโรแอสเตอร์รุ่งเรือง เท่านั้น ที่อะฮูรา มาสดากลายเป็นเทพเจ้าหลักในเทพปกรณัมอิหร่าน^{[ 2 ]}

ในช่วงหลายปีหลังสงครามโลกครั้งที่สอง Dumézil ได้ชักชวนClaude Lévi-StraussและMircea Eliadeให้เข้าร่วม EPHE และทั้งสองก็กลายเป็นเพื่อนสนิทที่เขาได้รับอิทธิพลอย่างมาก บุคคลทั้งสามนี้ได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นนักสร้างตำนาน ที่มีอิทธิพลมากที่สุด ตลอดกาล^{[ 20 ]}ผลงานที่โดดเด่นซึ่งตีพิมพ์โดย Dumézil ในช่วงปลายทศวรรษ 1940 ได้แก่Tarpeia (1947), Loki (1948), L'Héritage Indo-Européen à Rome (1949) และLe Troisième souverain (1949) ผลงานชิ้นหลังนี้ได้ตรวจสอบบทบาทของAryamanและคู่หูชาวอินโด-ยุโรปของเขา เช่น เทพเจ้าHeimdallr ของชาวนอร์ส ในตำนานอินโด-ยุโรปที่กว้างขึ้น^{[ 18 ]}จากผลงานที่มีอิทธิพลหลายชิ้นของวิกันเดอร์ เพื่อนของเขา ดูเมซิลเริ่มสงสัยในทฤษฎีสากลนิยมของดูร์เคมและเลวี-สเตราส์ และจึงโต้แย้งว่าโครงสร้างไตรหน้าที่ของสังคมอินโด-ยุโรปเป็นลักษณะเฉพาะของชาวอินโด-ยุโรป ดูเมซิลได้ศึกษาภาษาและตำนานของชนพื้นเมืองหลายกลุ่มในทวีปอเมริกาและโต้แย้งว่าไตรหน้าที่ไม่ได้แพร่หลายในหมู่ชนเหล่านั้น^{[ 21 ]}

ดูเมซิลได้รับเลือกเข้าสู่วิทยาลัยแห่งฝรั่งเศสในปี 1949 ซึ่งเขาดำรงตำแหน่งประธานสาขาอารยธรรมอินโด-ยุโรปจนถึงปี 1968 ^{[ 1 ]}ตำแหน่งนี้ถูกสร้างขึ้นมาเพื่อเขาโดยเฉพาะ^{[ 3 ]}ในช่วงทศวรรษ 1950 และ 1960 ทฤษฎีของดูเมซิลได้รับการยอมรับมากขึ้นในหมู่นักวิชาการ การเผยแพร่ทฤษฎีของดูเมซิลได้รับการสนับสนุนอย่างมากจากเพื่อนๆ เช่น เอมิล เบนเวนิสต์ สติก วิคานเดอร์ ออตโต โฮฟเลอร์ และแยน เดอ วรีส์^{[ 22 ]}นักอิหร่านวิทยาที่มีชื่อเสียงที่นำทฤษฎีของดูเมซิลมาใช้ ได้แก่ เบนเวนิสต์ วิคานเดอร์ จีโอ ไวเดนเกรน ฌา คส์ ดูเชสน์-กิลเลมินและมาริยัน โมล อย่างไรก็ตาม ดูเมซิลก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์จาก นักอินเดียวิทยานักอิหร่านวิทยา และนักโรมันวิทยาบางคนด้วยนักอินเดียศึกษาPaul Thiemeโต้แย้งว่าเทพเจ้าของชาว Mitanni มีลักษณะเฉพาะคืออินโด-อารยันมากกว่าอินโด-อิหร่าน และการสร้างศาสนาอินโด-อิหร่านขึ้นใหม่ของ Dumézil จึงผิดพลาด Dumézil ตอบโต้คำวิจารณ์ดังกล่าวอย่างรุนแรง พร้อมทั้งปรับปรุงทฤษฎีของเขาอย่างต่อเนื่อง ที่สำคัญที่สุด Dumézil ได้แก้ไขทฤษฎีเกี่ยวกับโครงสร้างทางสังคมแบบสามหน้าที่ของอินโด-ยุโรป ซึ่งตอนนี้เขามองว่าเป็นอุดมการณ์มากกว่าระบบที่จัดตั้งขึ้น^{[ 2 ]}

ในปี พ.ศ. 2498 Dumézil ใช้เวลาหลายเดือนเป็นศาสตราจารย์รับเชิญที่มหาวิทยาลัยลิมาซึ่งในระหว่างนั้นเขาได้อุทิศเวลาส่วนใหญ่ให้กับการศึกษาภาษาและตำนานของชาวเกชัว [ ^{23 ] ใน} ช่วงทศวรรษ พ.ศ. 2493 Dumézil ได้ทำการวิจัยมากมายเกี่ยวกับสิ่งที่เขาตั้งสมมติฐานว่าเป็นสงครามระหว่างหน้าที่ต่างๆ ในตำนานอินโด-ยุโรป ซึ่งเขาเสนอว่าจบลงด้วยการรวมหน้าที่ที่สามเข้ากับหน้าที่แรกและหน้าที่ที่สอง แนวคิดของ Dumézil ในหัวข้อนี้ได้รับการตีพิมพ์ในAspects de la fonction guerrière chez les Indo-Européens (1956) ผลงานที่โดดเด่นอื่นๆ ที่ Dumézil ตีพิมพ์ในช่วงทศวรรษ พ.ศ. 2493 ได้แก่Hadingus (1953) และผลงานหลายชิ้นเกี่ยวกับศาสนาโรมัน เซลติก และเยอรมัน^{[ 24 ]} L'Idéologie tripartie des Indo-Européensของเขาซึ่งตีพิมพ์ในปี 1958 ได้รับการอธิบายว่าเป็นงานเบื้องต้นที่ดีที่สุดเกี่ยวกับแนวคิดหลักของ Dumézil ^{[ 3 ]}

ดูเมซิลเกษียณจากการสอนในปี 1968 แต่ก็ยังคงดำเนินงานวิจัยและเขียนอย่างแข็งขันต่อไปจนกระทั่งเสียชีวิต^{[ 2 ]}ในที่สุดเขาก็มีความเชี่ยวชาญในภาษามากกว่า 40 ภาษา รวมถึงภาษาอินโด-ยุโรป ทุกสาขา ภาษาต่างๆ ส่วนใหญ่ของคอเคซัส และภาษาพื้นเมืองของทวีปอเมริกา (โดยเฉพาะอย่างยิ่งภาษาเกชัว ) ดูเมซิลได้รับการยกย่องว่าช่วยรักษาภาษาอูบิคห์จากการสูญพันธุ์^{[ 25 ]}ผลงานชิ้นเอกของเขาMythe et épopéeซึ่งตีพิมพ์เป็นสามเล่ม (1968-1973) ให้ภาพรวมอย่างละเอียดเกี่ยวกับอุดมคติสามประการของตำนานเทพเจ้าอินโด-ยุโรป^{[ 26 ]}ในปี 1974 ดูเมซิลได้รับรางวัล Prix Paul Valery สำหรับผลงานชิ้นนี้^{[ 2 ]}

งานวิจัยของ Dumézil ได้รับการยกย่องว่ามีส่วนสำคัญในการฟื้นฟูการศึกษาอินโด-ยุโรปและเทพปกรณัมเปรียบเทียบในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ^{[ 1 ]}โดยทั่วไปแล้วเขาได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญชั้นนำของโลกด้านการศึกษาเทพปกรณัมเปรียบเทียบอินโด-ยุโรป^{[ 27 ] [ 28 ]}ตั้งแต่ปลายทศวรรษ 1960 จนถึงช่วงปลายชีวิตของเขา งานวิจัยของ Dumézil ได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางในสหรัฐอเมริกา ซึ่งผลงานของเขาเกี่ยวกับเทพปกรณัมอินโด-ยุโรปจำนวนมากได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษและตีพิมพ์ ผลงานเพิ่มเติมที่ได้รับแรงบันดาลใจจากทฤษฎีของ Dumézil ยังได้รับการตีพิมพ์ในสหรัฐอเมริกาโดยนักวิชาการเช่นJaan Puhvel , C. Scott Littleton , Donald J. Ward , Udo StrutynskiและDean A. Millerนักวิชาการเหล่านี้หลายคนมีความเกี่ยวข้องกับมหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย ลอสแอนเจลิส (UCLA) ^{[ 3 ]}

Dumézil ได้รับแต่งตั้งเป็นศาสตราจารย์กิตติมศักดิ์ของ Collège de France ในปี 1969 และเป็นสมาชิกของAcadémie des Inscriptions et Belles-Lettresในปี 1970 Dumézil เป็นศาสตราจารย์รับเชิญที่ UCLA ในปี 1971 เขาได้รับเลือกให้เป็นสมาชิกของAcadémie Française อันทรงเกียรติ ในปี 1975 การเลือกตั้งของเขาเข้าสู่ Académie Française ได้รับการสนับสนุนโดย Lévi-Strauss ซึ่งกล่าวคำต้อนรับเขา^{[ 29 ]} Dumézil ยังเป็นสมาชิกสมทบของราชบัณฑิตยสถานวิทยาศาสตร์ วรรณกรรม และวิจิตรศิลป์แห่งเบลเยียมสมาชิกสมทบของราชบัณฑิตยสถานวิทยาศาสตร์แห่งออสเตรียสมาชิกกิตติมศักดิ์ของ ราชบัณฑิตยสถาน แห่งไอร์แลนด์สมาชิกกิตติมศักดิ์ของราชบัณฑิตยสถานมานุษยวิทยาแห่งบริเตนใหญ่และไอร์แลนด์และผู้ได้รับปริญญาดุษฎีบัณฑิตกิตติมศักดิ์จากมหาวิทยาลัย Uppsala, Istanbul, BerneและLiègeเขาเป็นเจ้าหน้าที่^แห่งกองเกียรติยศ [ ^{1 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1970 และ 1980 ดูเมซิลยังคงทำการวิจัยและตีพิมพ์ผลงานอย่างต่อเนื่อง และอุทิศตนเป็นพิเศษให้กับการศึกษาองค์ประกอบอินโด-ยุโรปในเทพปกรณัมออสเซเทียและสคิเธีย ฉบับ พิมพ์ครั้งที่สามของมิตรา-วารุณา ที่รอคอยมานาน ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1977 ^{[ 29 ]}เขาได้รับรางวัล Prix mondial Cino Del Ducaในปี 1984

ในช่วงบั้นปลายชีวิต Dumézil กลายเป็นบุคคลสำคัญในสังคมฝรั่งเศส และมักได้รับการสัมภาษณ์และอ้างอิงในสื่อสาธารณะ ทฤษฎีของเขาเกี่ยวกับสังคมอินโด-ยุโรปได้รับการยกย่องจาก บุคคลสำคัญในกลุ่ม Nouvelle Droiteเช่นAlain de Benoist , Michel PoniatowskiและJean Haudryแต่ Dumézil ระมัดระวังที่จะรักษาระยะห่างจากพวกเขา Dumézil ระบุตัวตนอย่างเปิดเผยว่าสนับสนุนฝ่ายการเมืองขวาแต่เขามักนำเสนอผลงานของเขาในฐานะงานที่ไม่เกี่ยวข้องกับการเมือง และมีเพื่อนและผู้ชื่นชมมากมายในฝ่ายซ้ายเช่นMichel Foucault ^{[ 25 ]}

ดูเมซิลเสียชีวิตในปารีสจากโรคหลอดเลือดสมองตีบเฉียบพลันเมื่อวันที่ 11 ตุลาคม พ.ศ. 2529 เขาจงใจงดเว้นการเขียนบันทึกความทรงจำ โดยเชื่อว่ามรดกของผลงานของเขาควรตั้งอยู่บนคุณค่าทางวิชาการเพียงอย่างเดียว^{[ 29 ]}อย่างไรก็ตาม ก่อนเสียชีวิตไม่นาน ดูเมซิลได้ให้สัมภาษณ์เชิงลึกกับเอริบอน ทนายความของเขา ซึ่งต่อมาได้ตีพิมพ์ในหนังสือ Entretiens avec Georges Dumézil (1987) หนังสือเล่มนี้ยังคงเป็นบันทึกความทรงจำที่ดูเมซิลเขียนได้ใกล้เคียงที่สุด^{[ 3 ]}เมื่อเสียชีวิต ดูเมซิลได้ทิ้งผลงานที่ยังไม่เสร็จสมบูรณ์เกี่ยวกับตำนานเทพเจ้าอินโด-ยุโรปไว้หลายชิ้น ซึ่งต่อมาเพื่อนของเขาได้เรียบเรียงและตีพิมพ์บางส่วน^{[ 29 ]}

Dumézil แต่งงานกับ Madeleine Legrand ในปี พ.ศ. 2468 และมีบุตรชายและบุตรสาวด้วยกัน^{[ 1 ]}

• — — (1924) Le crime des Lemniennes: rites et légendes du monde Égéen (ในภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: กอยธเนอร์. ไอเอสบีเอ็น 978-2-7053-1071-4.{{cite book}}: ความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
• — — (1924) Le festin d'immortalité: Etude de mythologie เปรียบเทียบอินโด-ยุโรป Annales du Musée Guimet, Bibliothèque d'études (ภาษาฝรั่งเศส) ฉบับที่ 34. ปารีส: เกธเนอร์
• — — (1929) ปัญหาของ Centaures: Etude de mythologie เปรียบเทียบอินโด-ยุโรป Annales du Musée Guimet, Bibliothèque d'études (ภาษาฝรั่งเศส) ฉบับที่ 41. ปารีส: เกธเนอร์BnF 320570351 . 
• — — (1930) Légendes sur les Nartes: suivies de cinq บันทึกเกี่ยวกับเทพนิยาย (ในภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: แชมป์
• — — (1931) La langue des Oubykhs (ภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: แชมป์
• — — (1932) Études comparatives sur les langues caucasiennes du nord-ouest (ในภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: อาเดรียง-เมซงเนิฟ.
• — — (1933) บทนำ à la grammaire comparée des langues caucasiennes du nord (ในภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: แชมป์
• — — (1933) Recherches comparatives sur le verbe caucasien (ในภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: แชมป์
• — — (1934) Ouranos-Varuna: Etude de mythologie comparée indo-européenne (ภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: อาเดรียง-เมซงเนิฟ.
• — — ; ชาร์เมต์, เรย์มอนด์ (1935) ฟลาเมน-พราหมณ์ . Annales du Musée Guimet, Bibliothèque de vulgarisation (ภาษาฝรั่งเศส) ฉบับที่ 51. ปารีส: เกธเนอร์.
• — — (1937) คอนเทส ขี้เกียจ . Travaux et mémoires de l'Institut d'ethnologie (ภาษาฝรั่งเศส) ฉบับที่ 27. ปารีส: สถาบันชาติพันธุ์วิทยา
• — — (1939) Mythes et dieux des Germains: เรียงความเชิงเปรียบเทียบ (เป็นภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: เลอรูซ์.
• — — (1941) ดาวพฤหัสบดี ดาวอังคาร Quirinus: Essai sur la conception indo-européenne de la société et sur les origines de Rome (ในภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: กัลลิมาร์ด.
• — — (1942) ฮอเรซ เอต เลส์ กูเรียซ (ภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: กัลลิมาร์ด.
• — — (1943) Servius et la โชคลาภ (ในภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: กัลลิมาร์ด.
• — — (1944) Naissance de Rome: ดาวพฤหัสบดี, ดาวอังคาร, Quirinus II (เป็นภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: กัลลิมาร์ด.
• — — (1945) Naissance d'archanges, Jupiter, Mars, Quirinus III: Essai sur la forming de la théologie zoroastrienne (ภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: กัลลิมาร์ด.
• — — (1947) Tarpeia (ในภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: กัลลิมาร์ด.
• — — (1948) โลกิ (ในภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: GP เมซงเนิฟ
• — — (1948) มิตรา-วรุณ: Essai sur deux ตัวแทน indo-européennes de la souveraineté (ในภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: กัลลิมาร์ด.
• — — (1949) L'héritage indo-européen a Rome (ในภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: กัลลิมาร์ด.
• — — (1949) Le Troisième Souverain: Essai sur le dieu indo-iranien Aryaman et sur la forming de l'histoire mythique d'Irlande (ในภาษาฝรั่งเศส) GP เมซงเนิฟ
• — — (1952) Les dieux Indo-Européens (ภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: Presses Universitaires de France.
• — — (1954) Rituels indo-européens à Rome (ในภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: Klinksieck.
• — — (1956) Aspects de la fonction guerrière chez les Indo-Européens (ในภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: Presses Universitaires de France.
• — — (1956) Déesses latines et mythes védiques (เป็นภาษาฝรั่งเศส) บรัสเซลส์: คอลเลกชัน Latomus
• — — , เอ็ด. (1957) Contes et legendes des Oubykhs (ภาษาฝรั่งเศส) แปลโดย ดูเมซิล, จอร์จส ปารีส: สถาบันชาติพันธุ์วิทยา.
• — — (1958) L'ideélogie tripartie des Indo-Européens (ภาษาฝรั่งเศส) คอลเล็คชั่น ลาโตมัส.
• — — (1959) Etudes oubykhs (ภาษาฝรั่งเศส) เอ. เมซงเนิฟ.
• — — (1959) Les dieux des Germains: Essai sur la forming de la ศาสนา scandinave (เป็นภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: Presses Universitaires de France.คำแปลที่ตีพิมพ์ในMythe et épopéeสามเล่ม Gallimard (ปารีส) พ.ศ. 2511–73
• — — (1960) เอกสาร Anatoliens sur les langues et les ประเพณี du Caucase (ภาษาฝรั่งเศส) เอ. เมซงเนิฟ.
• — — (1964) Notes sur le parler d'un Armenien musulman de Hemsin (ภาษาฝรั่งเศส) บรัสเซลส์: Palais des Academies.
• — — , เอ็ด. (1965) Le livre des heros (เป็นภาษาฝรั่งเศส) แปลโดย ดูเมซิล, จอร์จส ปารีส: กัลลิมาร์ด.
• — — (1966) ลาศาสนา romaine Archaïque (ในภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: ปาโยต์.
• — — (1970). ศาสนาโรมันโบราณ . แปลโดย Krapp, Philip. ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก.—คำแปลของศาสนาลา โรเมน อาร์คาเอค
• — — (1970). ชะตากรรมของนักรบแปลโดย Alf Hiltebeitel. ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก
• — — (1970) Du mythe au roman: La saga de Hadingus (ในภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: สำนักพิมพ์ universitaires de France.
• — — (1970) Heur et malheur de gurrier (ภาษาฝรั่งเศส) (  ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2) ปารีส: Presses Universitaires de France.
• — — (1973). จากตำนานสู่นิยาย: มหากาพย์แห่งฮาดิงกัส แปลโดย โคลท์แมน, เดเร็ก. ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก.—คำแปลของDu myth au roman: La saga de Hadingus
• — — (1973). เทพเจ้าแห่งชาวนอร์สโบราณ . เบิร์กลีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย.
• — — (1974). ชะตากรรมของกษัตริย์แปลโดย Alf Hiltebeitel. ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก
• — — (1975) Fêtes romaines d'été et d'automne suivies de Dix คำถาม romaines (ในภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: กัลลิมาร์ด.
• — — (1977) Les dieux souverains des indo-européens (ภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: กัลลิมาร์ด.
• — — (1978) Romans de Scythie et d'alentour (ภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: ปาโยต์.
• — — (1979) วาทกรรม (เป็นภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: สถาบันเดอฟรองซ์.
• — — (1979) Mariages indo-européens, suivi de Quinze คำถาม romaines (ในภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: ปาโยต์.
• — — (1980). Camillus: การศึกษาศาสนาอินโด-ยุโรปในฐานะประวัติศาสตร์โรมันแปลโดย Aronowicz, Annette; Bryson, Josette. เบิร์กลีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย
• — — (1981) Pour un Temps (ในภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: ฉบับแพนโดร่า
• — — (1983) La Courtisane et les seigneurs colorés, et autres essais (ในภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: กัลลิมาร์ด.
• — — (1983). เดิมพันของนักรบ . เบิร์กลีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย.
• — — (1986) L'Oubli de l'homme et l'honneur des dieux (ภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: กัลลิมาร์ด.
• — — (1986). ชะตากรรมของพ่อมด . เบิร์กลีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย.
• — — (1987) Apollon sonore et autres essais: vingt-cinq esquisses de mythologie (ภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: กัลลิมาร์ด.
• — — (1987) Entretiens avec Didier Eribon (ภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: กัลลิมาร์ด.
• — — (1988). Mitra-Varuna: An Essay on Two Indo-European Representations of Sovereignty . แปลโดย Coltman, Derek. นิวยอร์ก: Zone Books. ISBN 978-0-942299-12-0.—การแปลMitra-Varuna: Essai sur deux comparisons indo-européennes de la souverainetéฉบับที่ 2; ฉบับปรับปรุงและวิจารณ์ เอ็ด สจ๊วต เอลเดน, ชิคาโก: เฮา, 2023
• — — (1994) Le Roman des jumeaux et autres essais: vingt-cinq esquisses de mythologie (ภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: กัลลิมาร์ด.
• — — (1996). ศาสนาโรมันโบราณ: พร้อมภาคผนวกเกี่ยวกับศาสนาของชาวเอตรัสกัน . บัลติมอร์, แมริแลนด์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจอห์นส์ ฮอปกินส์. LCCN 96014884 . 
• — — (1999). ปริศนาของนอสตราดามุส: บทสนทนาเชิงวิพากษ์แปลโดย เบ็ตซี วิง บัลติมอร์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจอห์นส์ ฮอปกินส์ ISBN 978-0-8018-6128-4.

• เฮคเตอร์ มุนโร แชดวิก
• จอห์น โคลารุสโซ
• เดนนิส ฮาวาร์ด กรีน
• วินเฟรด พี. เลห์มันน์
• เจพี มัลลอรี
• ฟรานซ์ โรลฟ์ ชโรเดอร์
• คาลเวิร์ต วัตกินส์
• มาร์ติน ลิชฟิลด์ เวสต์

• คำคมที่เกี่ยวข้องกับGeorges Dumézil ใน Wikiquote
• ภาพรวมเส้นทางอาชีพของดูเมซิล(ภาษาฝรั่งเศส)
• ชีวประวัติของ Academie Françaiseของ Dumézil (เป็นภาษาฝรั่งเศส)