รูปเคารพพระคริสต์ผู้ทรงอำนาจสูงสุดรูปเคารพนี้แสดงถึงธรรมชาติสองด้านของพระคริสต์ แสดงให้เห็นถึงคุณลักษณะทั้งของมนุษย์และพระเจ้า^{[ 1 ]}

ภาพประกอบสะท้อนของด้านซ้ายและด้านขวาของภาพ

ไดโอฟิซิสซึม ( / d aɪ ˈ ɒ f ɪ s aɪ t ɪ z əm / ; ^{[ 2 ]}มาจากภาษากรีก δύο dyo , "สอง" และ φύσις physis , "ธรรมชาติ") คือ จุดยืนทาง คริสตวิทยาที่ว่าพระเยซูคริสต์ทรงมีธรรมชาติสองประการที่แตกต่างกันและแยกจากกันไม่ได้ คือธรรมชาติแห่งพระเจ้าและ ธรรมชาติ แห่งมนุษย์นิกายคริสเตียนส่วนใหญ่ยอมรับจุดยืนนี้ รวมถึงคริสตจักรคาทอลิก ค ริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกคริสตจักรแห่งตะวันออกแองกลิกัน เมธอดิสต์คริสเตียนนิกายปฏิรูปและลูเธอรานิ สม์ แต่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกปฏิเสธจุดยืนนี้ โดยยึดมั่นในมิอาฟิซิสซึม —ที่ว่าพระเยซูคริสต์ทรงมีธรรมชาติสองประการที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียว—ในขณะที่ปฏิเสธโมโนฟิซิส ซึม ว่าเป็นลัทธินอกรีตพร้อมกับนิกายอื่นๆ ที่มีอยู่

ผู้ที่ยึดถือสูตร "สองธรรมชาติหลังจากการรวมกัน" ไม่ว่าจะเป็น ฝ่าย ชาลเซโดเนียนหรือ ฝ่าย เนสโตเรียนจะถูกเรียกว่าไดโอฟิไซต์ ( / d aɪ ˈ ɒ f ə s aɪ t s / )ซึ่งเกี่ยวข้องกับหลักคำสอนเรื่องการรวมกันแบบไฮโปสแตติกและการรวมกันแบบโปรโซปิก

การพัฒนาคริสตวิทยาแบบไดโอฟิไซต์เป็นไปอย่างค่อยเป็นค่อยไป ประเพณีไดโอฟิไซต์และศัพท์เฉพาะที่ซับซ้อนได้รับการกำหนดขึ้นในที่สุดอันเป็นผลมาจากการถกเถียงเรื่องคริสตวิทยาอันยาวนานที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องในช่วงศตวรรษที่ 4 และ 5 รูปแบบต่างๆ ของคริสตวิทยาแบบไดโอฟิไซต์ปรากฏขึ้นอย่างต่อเนื่องในคำสอนของวาเลนตินัส [ ^{3 ] เปาโล}แห่งซาโมซาตา [ ^{4 ] ได}โอโดร์แห่งทาร์ซัส [ ^{5 ] ธี}โอโดร์แห่งโมปซูเอสเทีย [ ^{6 ] และ}อื่นๆ

ไดโอฟิสิติซึมขัดแย้งกับทัศนะของโมโนฟิสิติซึมซึ่งเป็นหลักคำสอนที่ว่าพระเยซูมีพระลักษณะศักดิ์สิทธิ์เพียงอย่างเดียว และมิอาฟิสิติซึมซึ่งเป็นหลักคำสอนที่ว่าพระคริสต์ทรงมีทั้งพระลักษณะศักดิ์สิทธิ์และพระลักษณะมนุษย์รวมกันอย่างสมบูรณ์ในพระลักษณะเดียว คำจำกัดความของแคลเซโดเนียนเกี่ยวกับไดโอฟิสิติซึมถือว่าพระลักษณะทั้งสองรวมกันอย่างสมบูรณ์ในพระบุคคลและพระภาวะ เดียว ของพระเยซูคริสต์^{[ 7 ]}รวมกันเป็นหนึ่งเดียวและดำรงอยู่ร่วมกันโดยปราศจากการปะปน ความสับสน หรือการเปลี่ยนแปลง^{[ 8 ]}ในทางกลับกัน คำจำกัดความของเนสโตเรียนถือว่าพระลักษณะทั้งสองรวมกันเป็นหนึ่งเดียวในพระบุคคลซึ่งตรงข้ามกับพระภาวะ ที่ ซีริลแห่งอเล็กซานเดรียได้อธิบายเพิ่มเติมและได้รับการสนับสนุนจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกความสำคัญของไดโอฟิสิติซึมมักถูกเน้นย้ำโดยตัวแทนที่โดดเด่นของสำนักแอนติโอเคียนเมื่อเปรียบเทียบกับสำนักอเล็กซานเดรีย^{[ 9 ]}

พวกมิอาฟิไซต์ยึดมั่นในแนวคิดเรื่องธรรมชาติเดียวในพระคริสต์โดยอาศัยความเข้าใจคำสอนของซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย [ ^{10 ]}รวมถึงคำสาปแช่งสิบสองประการของเขา ซึ่งก็คือข้อที่ 4 ที่ระบุว่า^{: [ 11 ]}

"หากผู้ใดแบ่งถ้อยคำเหล่านั้นซึ่งปรากฏอยู่ในพระคัมภีร์และคำสอนของอัครสาวก หรือที่บรรดานักบุญหรือตัวพระองค์เองได้กล่าวถึงพระคริสต์ ออกเป็นสองส่วนหรือสองแหล่ง แล้วนำบางส่วนไปใช้กับพระองค์ในฐานะมนุษย์ที่แยกจากพระวจนะของพระเจ้า และนำบางส่วนไปใช้กับพระวจนะองค์เดียวของพระเจ้าพระบิดา โดยอ้างว่าเหมาะสมที่จะนำไปใช้กับพระเจ้า ขอให้ผู้นั้นถูกสาปแช่ง"

ทฤษฎีไดโอฟิซิสซึมได้รับการกำหนดขึ้นในสภาชาลเซดอนในปี ค.ศ. 451 ^{[ 12 ]}ซึ่งก่อให้เกิดคำจำกัดความของชาลเซดอนที่ระบุว่า: ^{[ 13 ]}

เราสารภาพว่าพระคริสต์องค์เดียวกัน พระผู้เป็นเจ้า และพระบุตรองค์เดียวที่บังเกิดมานั้น ทรงได้รับการยอมรับในสองธรรมชาติโดยปราศจากความสับสน การเปลี่ยนแปลง การแบ่งแยก หรือการแยกจากกัน ความแตกต่างระหว่างธรรมชาติทั้งสองไม่เคยถูกยกเลิกไปโดยการรวมกัน แต่ลักษณะเฉพาะของแต่ละธรรมชาติทั้งสองได้รับการรักษาไว้เมื่อรวมกันเป็นหนึ่งบุคคล (prosopon) และหนึ่งภาวะ (hypostasis)

ธรรมชาติ (ousia)ในความหมายของแคลเซโดเนียสามารถเข้าใจได้ว่าหมายถึงชุดของ "พลังและคุณสมบัติที่ประกอบกันเป็นสิ่งมีชีวิต" ^{[ 14 ]}ในขณะที่บุคคล (prosopon)หมายถึง "บุคคลที่เป็นรูปธรรมที่ทำหน้าที่ในฐานะประธานในสิทธิของตนเอง" ^{[ 15 ]}

สำหรับผู้ที่ยึดมั่นในคำสอนนี้การรวมกันของพระเจ้าและมนุษย์เป็นศูนย์กลางของความเป็นเอกภาพของพระเยซู (โดยอธิบายว่าพระเจ้าและมนุษย์ของพระองค์เป็นธรรมชาติสองอย่าง) ในขณะที่ผู้ที่ปฏิเสธมติของสภาชาลเซดอนมองว่าธรรมชาติของพระองค์เองเป็นจุดรวมของความเป็นเอกภาพ

คำว่า Dyophisitism ยังถูกนำมาใช้เพื่ออธิบายบางแง่มุมของลัทธิเนสโตเรียน ซึ่งเป็นหลักคำสอนที่เชื่อกันว่าเป็นของเนสโตริอุสแห่งคอนสแตนติโนเปิล ปัจจุบันเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าแนวคิดบางอย่างของเขาไม่ได้ห่างไกลจากแนวคิดที่ในที่สุดก็กลายเป็นหลักคำสอนที่ถูกต้อง แต่ความถูกต้องของหลักคำสอนเรื่องพระคริสต์ที่เขากำหนดขึ้นยังคงเป็นที่ถกเถียงกันในหมู่คริสตจักร^{[ 16 ]}เรื่องนี้ยิ่งเด่นชัดขึ้นหลังจากการค้นพบตลาดของเฮราคลีเดสซึ่งทำให้เกิดความสนใจในงานของเขาอีกครั้ง

หลังจากมีการถกเถียงและการประชุมหลายครั้ง ลัทธิไดโอฟิซิสซึมก็ได้รับรูปแบบหลักคำสอนอย่างเป็นทางการในการประชุมสภาแห่งชาลเซดอน^{[ 17 ]}และการประชุมสภาคอนสแตนติโนเปิลครั้งที่สองในปี 553 ซึ่งได้รับการยอมรับในปัจจุบันโดยคริสตจักรส่วนใหญ่ รวมถึงคริ สต จักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก คริสตจักรโรมันคาทอลิกคริสต จักร คาทอลิกตะวันออก คริสต จักรแองลิกัน และคริสตจักรคาทอลิกเก่าตลอดจน คริสตจักร ปฏิรูปค ริสต จักรลูเธอรันและนิกายคริสเตียนอื่นๆ อีกมากมาย นอกจากนั้นคริสตจักรโบราณแห่งตะวันออกยังคงรักษาหลักคำสอนเรื่องพระคริสต์ของลัทธิไดโอฟิซิสซึมและประเพณีอื่นๆ ของสำนักแอนติโอเคียนไว้^{[ 9 ]}

^{ยังมีคริสตจักรที่ยังคงยึดมั่นใน หลัก}คำสอนของมิอาฟิไซต์ เช่นคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก [ ^{18 ]}

• อิคธิส (ศตวรรษที่ 2, สุสานใต้ดินของพริสซิลลา )
• สภาเอเฟซัสครั้งแรก