ปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ ( กรีกโบราณ : Ἁγία Σοφία , โรมัน :  Hagia Sophia ; ละติน : Sancta Sapientia ) เป็นแนวคิดในเทววิทยาคริสเตียน

เทววิทยาคริสเตียนได้รับแนวคิดเรื่องปัญญา (ภาษาฮีบรูChokmah ) ในพันธสัญญาเดิม รวมทั้งแนวคิดเรื่องปัญญา ( Sophia )จากปรัชญากรีกโดยเฉพาะอย่างยิ่งปรัชญาเพลโตในคริสตวิทยาพระคริสต์ พระวจนะในฐานะพระเจ้าพระบุตรถูกระบุว่าเป็นปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์มาตั้งแต่สมัยโบราณ

นอกจากนี้ ยังมีมุมมองของกลุ่มคนส่วนน้อยที่ระบุว่าปัญญาคือพระวิญญาณบริสุทธิ์ ยิ่งไปกว่า นั้น ในการตีความเชิงลึกลับ ที่เสนอในศาสนา ออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งรู้จักกันในชื่อโซฟิโอโลจี ปัญญาศักดิ์สิทธิ์ในฐานะหลักการเพศหญิงนั้นถูกระบุว่าคือ พระมารดาของพระเจ้า ( Theotokos ) มากกว่าพระคริสต์เอง การตีความที่คล้ายกันนี้ถูกเสนอในเทววิทยาเฟมินิสต์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการถกเถียงเรื่อง " พระเจ้าและเพศ " ในช่วงทศวรรษ 1990

ในฉบับเซปตัวจินต์คำนามภาษากรีกsophiaเป็นคำแปลของ คำ ภาษาฮีบรูחָכְמָה ḥoḵma ซึ่ง แปลว่า "ปัญญา" ปัญญาเป็นหัวข้อสำคัญในหนังสือที่เกี่ยวกับปัญญา เช่นสุภาษิตเพลงสดุดีบทเพลงของโซโลมอนปัญญาจารย์หนังสือปัญญาปัญญาของสิราคและในระดับหนึ่งบารุค (สามเล่มหลังเป็นหนังสือดิวเทโรคาโนนิ คัล ของพันธสัญญาเดิม )

ไม่พบสำนวนἉγία Σοφία เองใน พันธสัญญาใหม่แม้ว่าข้อความในสาส์นของพอลลีนจะเปรียบเสมือนพระคริสต์กับ "ปัญญาของพระเจ้า" ( θεοῦ σοφία ) ^{[ 1 ]}

ปัญญา ( โซเฟีย ) ถูกกล่าวถึงหลายครั้ง ในพระวรสารของ ลูกาและมัทธิว โดยอ้างถึงพระเยซู ผู้คนใน นาซาเร็ธ บ้านเกิดของพระองค์ ต่างรับรู้ถึงปัญญาของพระองค์ เมื่อพระองค์ทรงสอนอยู่ในธรรมศาลา “พวกเขาประหลาดใจและกล่าวว่า ‘คนนี้มีปัญญาและอัศจรรย์เหล่านี้มาจากไหน?’” ( มัทธิว 13:54เทียบกับมาระโก 6:2 ) กิจการกล่าวถึงปัญญาว่าเป็นคุณลักษณะที่ประทานแก่อัครสาวก ควบคู่ไปกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ (กิจการ 6:3, 6:10) นักบุญเปาโลกล่าวถึงปัญญา โดยเฉพาะใน1 โครินธ์ “คนฉลาดอยู่ที่ไหน? ธรรมาจารย์อยู่ที่ไหน? ผู้โต้แย้งในโลกนี้อยู่ที่ไหน? พระเจ้ามิได้ทรงทำให้ปัญญาของโลกนี้เป็นที่โง่เขลาหรือ?” ( 1 โครินธ์ 1:20 ) เปรียบเทียบปัญญาทางโลกกับปัญญาอันสูงส่งของพระเจ้า: “แต่เราพูดถึงปัญญาของพระเจ้าในความลึกลับ คือปัญญาที่ซ่อนเร้นซึ่งพระเจ้าทรงกำหนดไว้ก่อนสร้างโลกเพื่อเป็นสง่าราศีแก่เรา” ( 1 โครินธ์ 2:7 ) จดหมายของยากอบ ( ยากอบ 3:13–18 ; ดูยากอบ 1:5 ) แยกแยะปัญญาออกเป็นสองประเภท ประเภทหนึ่งคือปัญญาเท็จ ซึ่งมีลักษณะเป็น “ทางโลก ทางกามารมณ์ ทางมาร” และเกี่ยวข้องกับการทะเลาะวิวาทและการต่อสู้ อีกประเภทหนึ่งคือ 'ปัญญาที่มาจากเบื้องบน': “แต่ปัญญาที่มาจากเบื้องบนนั้นบริสุทธิ์ก่อน แล้วจึงสงบสุข อ่อนโยน รับฟังง่าย มีเมตตาและผลดี ปราศจากความลำเอียงและปราศจากความเสแสร้ง” ( ยากอบ 3:17 ) วิวรณ์ 5:12 ระบุว่าปัญญาเป็นคุณสมบัติของพระเมษโปดก : "พระเมษโปดกผู้ถูกฆ่าสมควรที่จะได้รับฤทธิ์เดช ทรัพย์สมบัติ ปัญญา พละกำลัง เกียรติยศ สง่าราศี และพระพร"

การระบุว่าพระคริสต์คือพระปัญญาของพระเจ้าเป็นเรื่องเก่าแก่ และได้รับการกล่าวอย่างชัดเจนโดยบรรดาบิดาแห่งค ริสตจักรยุคแรก รวมถึงจัสติน มาร์ตีร์และโอริเจนรูปแบบที่ชัดเจนที่สุดของการระบุว่าพระปัญญาของพระเจ้าคือพระคริสต์นั้นปรากฏใน1 โครินธ์ 1:17–2:13 มีความเห็นเล็กน้อยในหมู่บิดาแห่งคริสตจักรที่ถือว่าพระปัญญาไม่ได้เหมือนกับพระคริสต์ แต่เหมือนกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ ความเห็นนี้เสนอโดยธีโอฟิลัสแห่งอันติโอค (เสียชีวิต ค.ศ. 180) และโดยอิเรเนอุสแห่งลียง (เสียชีวิต ค.ศ. 202/3) ^{[ 2 ] [ 3 ]}

จักรพรรดิคอนสแตนตินทรงวางแบบแผนสำหรับคริสเตียนตะวันออกโดยทรงอุทิศโบสถ์แด่พระคริสต์ในฐานะตัวแทนของพระปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์^{[ 4 ]}ในคอนสแตนติโนเปิลภายใต้จักรพรรดิจัสติเนียนฮาเกียโซเฟีย ("พระปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์") ได้รับการสร้างขึ้นใหม่และอุทิศในปี 538 และกลายเป็นแบบอย่างสำหรับ โบสถ์ ไบแซนไทน์ อื่นๆ อีกมากมาย อย่างไรก็ตาม ในคริสตจักรละติน " พระวจนะ " หรือโลโกสปรากฏชัดเจนกว่า "พระปัญญา" ของพระเจ้าในฐานะตำแหน่งสูงสุดที่สำคัญของพระคริสต์

ในเทววิทยาของคริสตจักรละตินตะวันตก โปรดสังเกตการอ้างอิงของฮิวจ์แห่งเซนต์วิกเตอร์ถึงพระเยซูในฐานะปัญญาในหนังสือเล่มแรกของDidascalicon ของเขา ในคริสตจักรออร์โธ ดอกซ์ตะวันออก ปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ นั้นเข้าใจว่าเป็นพระวจนะอันศักดิ์สิทธิ์ที่ทรงจุติ มา เป็นพระเยซูคริสต์^{[ 5 ]}ความเชื่อนี้บางครั้งก็แสดงออกในภาพไอคอนออร์โธดอกซ์ตะวันออกบางภาพด้วย^{[ 6 ]} ในพิธีมิสซาศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก คำอุทานSophia!หรือในภาษาอังกฤษWisdom!จะถูกประกาศโดยดีคอนหรือบาทหลวงในบางช่วงเวลา โดยเฉพาะอย่างยิ่งก่อนการอ่านพระคัมภีร์ เพื่อดึงความสนใจของผู้ร่วมพิธีไปยังคำสอนอันศักดิ์สิทธิ์

มีโบสถ์จำนวนมากที่อุทิศให้กับพระปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ทั่วโลกออร์โธดอกซ์ตะวันออก ต้นแบบของโบสถ์เหล่านี้คือมหาวิหารหลักของคอนสแตนติโนเปิล (ปัจจุบันเป็นมัสยิด) ซึ่งสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 6 ในภาษาอังกฤษเรียกว่า Hagia Sophiaอาคาร Hagia Sophia ที่ยังคงเหลืออยู่มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 6 ยังไม่เป็นที่แน่ชัดว่าโบสถ์แห่งแรกในสถานที่นี้อุทิศให้กับHagia Sophia เมื่อใด โบสถ์แห่งแรกในสถานที่นี้ ซึ่งได้รับการถวายในปี 360 (ในรัชสมัยของคอนสแตนติอุสที่ 2 ) เป็นที่รู้จักกันในชื่อΜεγάλη Ἐκκλησία ( Megálē Ekklēsíā , "โบสถ์ใหญ่" หรือในภาษาละตินMagna Ecclesia ) ^{[ 7 ]}ประเพณีที่ระบุว่าโบสถ์นี้สร้างโดยคอนสแตนตินมหาราชนั้นไม่ได้มีมาก่อนศตวรรษที่ 7 ^{[ 8 ]}

การอุทิศมหาวิหารฮาเกียโซเฟียแห่งคอนสแตนติโนเปิลในสมัยพระเจ้าจัสตินที่ 2เป็นต้นแบบสำหรับการอุทิศโบสถ์ไบแซนไทน์อื่นๆ รวมถึงโบสถ์ยุคกลางตอนต้นในอิตาลีก่อนเกิดมหาความแตกแยกทางศาสนาโบสถ์เซนต์โซเฟียในโซเฟียได้รับการกล่าวอ้างว่าสร้างขึ้นในเวลาใกล้เคียงกับมหาวิหารในคอนสแตนติโนเปิล มหาวิหาร ฮา เกียโซเฟียในเทสซาโลนิกีสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 8 โบสถ์ ซานตาโซเฟียในเบเนเวนโตสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 8 โบสถ์ ซานตาโซเฟียในเวนิส สร้างขึ้น ในศตวรรษที่ 9 และโบสถ์ซานตาโซเฟียในปาดัว สร้างขึ้น ในศตวรรษ ที่ 10 มหาวิหารเซนต์โซเฟียในนิโคเซีย อาจมีหรือไม่มีต้นกำเนิดมาจากยุคโบราณตอนปลาย โดยมีการบันทึกไว้ครั้งแรกในศตวรรษที่ 11 (และถูกดัดแปลงเป็นมัสยิดในปี 1570)

ปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์กลายเป็นแนวคิดสำคัญในศาสนาออร์โธดอกซ์ของ ชาวสลาฟ โบสถ์ฮาเกียโซเฟีย เมืองเนเซบาร์และอาจรวมถึงโบสถ์เซนต์โซเฟีย เมืองโอห์ริดประเทศบัลแกเรีย ถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 9 วิหารเซนต์โซเฟียในเมืองนอฟโกรอดวิหารเซนต์โซเฟียในเมืองเคียฟและ วิหารเซนต์โซเฟียในเมืองโปโลตสค์ สร้างขึ้น ในศตวรรษที่ 11 วิหารเซนต์โซเฟียในเมืองโวลอกดา สร้างขึ้น ในศตวรรษที่ 16 โบสถ์เซนต์โซเฟียในกรุงมอสโก สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 17 โดยใช้แบบแผนของวิหาร นอฟโกรอด วิหารเซนต์โซเฟียในเมืองฮาร์บินประเทศจีน สร้างขึ้นในปี 1907 ภายใต้จักรวรรดิรัสเซีย หลังจากการสร้างทางรถไฟสายทรานส์ไซบีเรียเสร็จ สมบูรณ์

โบสถ์ที่อุทิศให้แก่ปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์นั้นแตกต่างจากโบสถ์ที่อุทิศให้แก่นักบุญโซเฟียแห่งโรม (หรือนักบุญองค์อื่นๆ ในยุคแรกที่มีชื่อเดียวกัน ซึ่งบางครั้งถูกรวมเข้าด้วยกันในประเพณีการเขียนชีวประวัติ) โบสถ์ประเภทนี้หายากกว่าและโดยทั่วไปแล้วมีอายุไม่นานนัก ตัวอย่างเช่นโบสถ์ซานตาโซเฟียแห่งคาปรีซึ่งอุทิศให้แก่นักบุญโซเฟียและนักบุญแอนโทนี (ศตวรรษที่ 16) โบสถ์ซอร์ติโนอุทิศให้แก่นักบุญโซเฟียแห่งซิซิลีและ โบสถ์ โซเฟียนเคียร์ เช ในเดรสเดนอุทิศให้แก่นักบุญโซเฟียเพื่อเป็นเกียรติแก่โซฟีแห่งบรันเดนบูร์กผู้บูรณะโบสถ์ในปี 1610

มีประเพณีการเขียนชีวประวัติ ของนักบุญโซเฟียและลูกสาวทั้งสามของเธอ ซึ่งสืบย้อนไปถึงปลายศตวรรษที่ 6 ^{[ 9 ]}ได้แก่ นักบุญเฟธ นักบุญโฮป และนักบุญชาริตี้ประเพณีนี้ถือเป็นการเคารพบูชาบุคคลเชิงสัญลักษณ์มาตั้งแต่สมัยโบราณ และกลุ่มนักบุญเหล่านี้ก็ได้รับความนิยมในศิลปะการวาดภาพของนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซีย (ชื่อของลูกสาวเขียนว่าВѣра, Надежда, Любовь ) แซกเซอร์ (2000) ตั้งข้อสังเกตว่าคริสเตียนยุคแรกตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 มักจะใช้ชื่อลึกลับในการรับบัพติศมา ซึ่งบ่งบอกถึงคุณธรรมของคริสเตียน และโซเฟีย ซาปิเอนเทีย และฟิเดส ได้รับการยืนยันว่าเป็นชื่อของสตรีคริสเตียนในจารึกสุสานใต้ดิน การเคารพบูชานักบุญทั้งสามที่ตั้งชื่อตามคุณธรรมทางเทววิทยา 3 ประการ น่าจะเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 6 โดยอิงจากจารึกดังกล่าว^{[ 10 ]}

ใน ประเพณี ออร์โธดอกซ์รัสเซียพระปัญญาศักดิ์สิทธิ์ (ภาษารัสเซีย: Святая София Премудрость Божия Svatya Sofiya Premudrost' Bozhya "พระปัญญาศักดิ์สิทธิ์โซเฟีย") เป็นหัวข้อหลักของการสร้างภาพสัญลักษณ์ทางศาสนาในแบบ "ประเภทนอฟโกรอด" ซึ่งตั้งชื่อตามภาพสัญลักษณ์พระปัญญาศักดิ์สิทธิ์ในมหาวิหารเซนต์โซเฟียในนอฟโกรอด (ศตวรรษที่ 16) แต่ภาพสัญลักษณ์ที่เก่ากว่าในมหาวิหารแห่งการประกาศของพระแม่มารีในมอสโกซึ่งมีอายุตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 15 นั้น พระปัญญาศักดิ์สิทธิ์ปรากฏเป็นเทวดาผู้มีปีกและเปลวไฟ ประทับบนบัลลังก์ ขนาบข้างด้วยพระแม่มารีและนักบุญคอสมาสแห่งไมอูมา^{[ 11 ]}ประเภทที่สอง เรียกว่า "ปัญญาได้สร้างบ้านของเธอ" ( Премудрость созда Себе дом) แสดงให้เห็นถึงอุปมาอุปไมยทางเทววิทยาที่ซับซ้อน ประเภทนี้มีความแตกต่างอย่างมากตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 เป็นต้นไป ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงการพัฒนาของลัทธิลึกลับ " โซฟิ โอโลจิคัล" ในรัสเซีย^{[ 12 ]}

การระบุตัวตนทางคริสตวิทยาของพระคริสต์ พระวจนะ กับพระปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ ( ฮาเกียโซเฟีย ) ปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนในประเพณีการสร้างภาพไอคอนของค ริสต จักรนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซียไอคอนประเภทหนึ่งของพระแม่มารีคือ "พระปัญญาได้สร้างบ้านของนาง" ( Премудрость созда Себе дом ) ซึ่งเป็นคำอ้างอิงจากสุภาษิต 9:1 ("พระปัญญาได้สร้างบ้านของนาง นางได้สลักเสาเจ็ดต้น") ซึ่งตีความว่าเป็นการแสดงล่วงหน้าถึงการจุติ ลงมาเป็นมนุษย์ โดยพระแม่มารีเป็น "บ้าน" ที่พระปัญญาในฐานะบุคคลหนึ่งในตรีเอกภาพทรงเลือก

ในลัทธิลึกลับของออร์โธดอกซ์รัสเซียโซเฟียเริ่มแยกไม่ออกจากตัวตนของพระแม่มารี (มากกว่าพระคริสต์) มากขึ้นเรื่อยๆ จนถึงขั้นที่พระแม่มารีถูกตีความว่าเป็น "บุคคลที่สี่ของพระตรีเอกภาพ" การตีความเช่นนี้ได้รับความนิยมในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ถึงต้นศตวรรษที่ 20 โดยนักเขียนอย่าง วลาดิมีร์ โซโลวียอฟ , พาเวล ฟลอเรนสกี , นิโคไล เบอร์ดยาเยฟและเซอร์เกย์ บุลกาคอฟเทววิทยาของบุลกาคอฟที่รู้จักกันในชื่อ "ลัทธิโซเฟีย" นำเสนอปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ว่าดำรงอยู่ร่วมกับพระตรีเอกภาพ โดยทำหน้าที่เป็นแง่มุมที่เป็นเพศหญิงของพระเจ้าควบคู่ไปกับหลักการที่เป็นเพศชายสามประการของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ลัทธินี้เป็นหัวข้อที่มีการโต้แย้งทางการเมืองอย่างมากในช่วงต้นทศวรรษ 1930 และถูกประณามว่าเป็นลัทธินอกรีตในปี 1935 ^{[ 5 ]}

จอห์น แม็กซิโมวิช ในหนังสือ "การเคารพสักการะพระแม่มารีในนิกายออร์โธดอกซ์"ได้อธิบายอย่างละเอียดว่าเหตุใดลัทธิโซเฟียนิสม์ของเซอร์จิอุส บุลกาคอฟจึงเป็นลัทธินอกรีต เพราะเป็นการพยายามยกย่องพระแม่มารีให้เป็น เทพเจ้า

"ตามคำกล่าวของ [บาทหลวงเซอร์จิอุส บุลกาคอฟ] เมื่อพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จมาสถิตในพระแม่มารีย์ พระองค์ทรงได้รับ "ชีวิตคู่ คือทั้งมนุษย์และพระเจ้า กล่าวคือ พระองค์ทรงได้รับการยกฐานะเป็นพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ เพราะในความเป็นมนุษย์ของพระองค์นั้น ปรากฏการเปิดเผยที่มีชีวิตและสร้างสรรค์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์" (อาร์คพรีสต์ เซอร์เกย์ บุลกาคอฟ, พุ่มไม้ที่ไม่ไหม้ไฟ, 1927, หน้า 154) "พระองค์ทรงเป็นการสำแดงที่สมบูรณ์แบบของความเป็นมนุษย์ประการที่สาม" (Ibid., หน้า 175) "ทรงเป็นสิ่งมีชีวิต แต่ก็ไม่ใช่สิ่งมีชีวิตอีกต่อไป" (หน้า 191)... แต่เราสามารถกล่าวได้ด้วยคำพูดของนักบุญเอพิฟานิอุสแห่งไซปรัสว่า "มีอันตรายเท่าเทียมกันในลัทธินอกรีตทั้งสองนี้ ทั้งเมื่อมนุษย์ดูหมิ่นพระแม่มารีย์ และเมื่อตรงกันข้าม พวกเขายกย่องพระองค์เกินกว่าที่ควรจะเป็น" (พานาริออน, ต่อต้านพวกคอลลีริเดียน)"

วลาดิเมียร์ โลสกีก็ปฏิเสธคำสอนของโซโลวีฟและบุลกาคอฟเช่นกัน โลสกีนำเสนอปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ในฐานะพลังงาน (และไม่ใช่แก่นแท้)ของพระเจ้า เช่นเดียวกับที่ศรัทธา ความหวัง และความรักเป็นพลังงานของพระเจ้า^{[ 13 ]}

โทมัส เมอร์ตันศึกษานักปรัชญารัสเซียเกี่ยวกับโซเฟียและยกย่องโซเฟียในบทกวีชื่อ "ฮาเกียโซเฟีย" (1963) ^{[ 14 ]}

แนวทาง "โซฟีโอโลจี" ในการนำเสนอปัญญาในฐานะหลักการเพศหญิงในพระตรีเอกภาพนั้นมีความคล้ายคลึงกับข้อเสนอบางประการในเทววิทยาเฟมินิสต์ในตะวันตก ตัวอย่างเช่นElizabeth Johnson (1993) เสนอ "การประยุกต์ใช้ศัพท์เฉพาะทางโซฟีโอโลจีกับพระบุคคลในพระตรีเอกภาพ" เป็นวิธี "การทำให้ภาพลักษณ์เพศหญิงของพระเจ้าเป็นเรื่องปกติ" ^{[ 15 ]} Meehan (1996) ได้ชี้ให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกันระหว่างกระแส (ที่ดูเหมือนจะเป็นอิสระ) ของลัทธิลึกลับของรัสเซียและเทววิทยาเฟมินิสต์ตะวันตก^{[ 16 ]}

ภายใน ประเพณี โปรเตสแตนต์ในอังกฤษเจนลีดนักลึกลับคริสเตียนในศตวรรษที่ 17 ผู้นับถือลัทธิ ยูนิเวอร์ซัลลิสต์และผู้ก่อตั้งสมาคมฟิลาเดลเฟียได้เขียนคำอธิบายมากมายเกี่ยวกับนิมิตและการสนทนาของเธอกับ "พระแม่โซเฟีย" ซึ่งเธอกล่าวว่าได้เปิดเผยการทำงานทางจิตวิญญาณของจักรวาลให้เธอทราบ^{[ 17 ]}

ลีเดได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก งานเขียน เชิงเทววิทยาของยาคอบ เบอห์เมนักลึกลับคริสเตียนชาวเยอรมัน ในศตวรรษที่ 16 ซึ่งกล่าวถึงโซเฟียในงานเขียนต่างๆ เช่นเส้นทางสู่พระคริสต์ (1624) ^{[ 18 ]} ยาคอบ เบอห์เม มีอิทธิพลอย่างมากต่อ นักลึกลับคริสเตียนและผู้นำทางศาสนา หลายคน รวมถึง จอร์จ แรปป์และสมาคมฮาร์โมนี^{[ 19 ]}

สำหรับเชกเกอร์ปัญญาของพระมารดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ “จะปรากฏและเปิดเผยในลำดับที่แท้จริงของพระองค์ และจะเป็นที่รู้จัก เช่นเดียวกับที่พระบิดาผู้เป็นนิรันดร์เป็นที่รู้จัก” ( หนังสือศักดิ์สิทธิ์แห่งปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์และนิรันดร์ภาคที่ 6 บทที่ 2 ข้อ 22) ^{[ 20 ]}

จากการศึกษาเปรียบเทียบทางศาสนานักวิชาการสมัยใหม่พบว่าแนวคิดเรื่องปัญญา (โซเฟีย)ในพันธสัญญาเดิมมีความคล้ายคลึงกับแนวคิดเรื่องปรัชญาปารมิตาในพุทธศาสนาหลายประการ เนื่องจากทั้งสองถือเป็นธรรมชาติที่แท้จริงของปรากฏการณ์ทั้งหมด แก่นแท้ที่แท้จริงของสรรพสิ่ง มารดาผู้เป็นนิรันดร์ที่ให้กำเนิดสรรพสิ่ง และปัญญาอันเหนือโลกที่นำไปสู่สัจธรรมสูงสุด^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}

นอกจากนี้ นักวิชาการยังพบว่าแนวคิดปรัชญา เต๋าของเอเชียตะวันออกมีความคล้ายคลึงกับแนวคิดเรื่องปัญญา (โซเฟีย)ในพันธสัญญาเดิม (หรือพระวจนะ/โลโกสในพันธสัญญาใหม่) หลายประการ เนื่องจากทั้งสองถูกอธิบายว่าเป็นแหล่งกำเนิดสูงสุดของการสร้างสรรค์และได้รับการยกย่องว่าเป็นมารดาแห่งสรรพสิ่ง^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]}

• โซเฟีย (ปัญญา)
• โซเฟีย (ลัทธิไญยนิยม)
• เต๋า
• ปรัชญาปารามิตา
• อดิ ปาราศักติ
• ตถาตา
• พระคริสต์พระวจนะ
• ภูมิปัญญา
• ความจริงขั้นสุดยอด
• บัลลังก์แห่งปัญญา
• โซฟิโอโลยี
• เพศของพระเจ้าในศาสนาคริสต์
• เพศของพระวิญญาณบริสุทธิ์

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับนักบุญโซเฟีย

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับไอคอนแห่งปัญญาศักดิ์สิทธิ์

วิกิมีเดียคอมมอน ส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับโบสถ์เซนต์โซเฟีย

• ฮันท์, พริสซิลลา, "ไอคอนโซเฟียแห่งโนฟโกรอดและ 'ปัญหาของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ' ระหว่างออร์โธดอกซ์และโซฟิโอโลยี" , Symposion: วารสารความคิดของรัสเซีย , เล่ม 4–5 (2000), 1–41.
• โอบอยล์, ไอดัน, สู่คริสตวิทยาเชิงปัญญาในยุคปัจจุบัน: คริสตวิทยาคาทอลิกบางฉบับในภาษาเยอรมัน อังกฤษ และฝรั่งเศส 1965–1995โรม มหาวิทยาลัยปอนติฟิเซีย เกรโกเรียน่า (2003)
• โอคอลลินส์, เจอรัลด์ , ความรอดสำหรับทุกคน: ชนชาติอื่นๆ ของพระเจ้า . อ็อกซ์ฟอร์ด: OUP (2008), หน้า 54–63, 230–47.
• โอคอลลินส์, เจอรัลด์ , คริสตวิทยา: การศึกษาพระเยซูในเชิงพระคัมภีร์ ประวัติศาสตร์ และระบบ . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 2009, หน้า 35–41
• ชิปฟลิงเกอร์, โทมัส, โซเฟีย-มาเรีย (ภาษาเยอรมัน: 1988; แปลเป็นภาษาอังกฤษ: ยอร์กบีช, รัฐเมน: ซามูเอล ไวเซอร์, 1998) ISBN 1-57863-022-3.
• Versluis, Arthur, Theosophia: มิติที่ซ่อนอยู่ของศาสนาคริสต์ (Hudson, NY: Lindisfarne Press, 1994) ISBN 0-940262-64-9.
• เวอร์สลุยส์, อาร์เธอร์, บุตรแห่งปัญญา: ประเพณีลึกลับของคริสเตียน (อัลบานี, นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ SUNY, 1999) ISBN 0-7914-4330-2.
• Versluis, Arthur (ed.) หนังสือของ Wisdom: the Sophia anthology (St. Paul, MN: Paragon House, 2000) ISBN 1-55778-783-2.