Prosopon ^{[ a ]}เป็นคำศัพท์ทางเทววิทยา^{[ 4 ]}ที่ใช้ในเทววิทยาคริสเตียนเพื่อกำหนดแนวคิดของบุคคลศักดิ์สิทธิ์^{[ 5 ]}คำนี้มีความสำคัญเป็นพิเศษในไตรภาคคริสเตียน (การ ศึกษาเรื่องตรีเอกภาพ ) และในคริสตวิทยาด้วย^{[ 6 ] [ 7 ]}

ในภาษาอังกฤษคำว่าprosoponส่วนใหญ่ใช้ในงานวิชาการที่เกี่ยวข้องกับเทววิทยา ปรัชญา หรือประวัติศาสตร์ศาสนา ขณะเดียวกันก็มักแปลว่าpersonทั้งในงานเขียนทางวิชาการและไม่ใช่ทางวิชาการไม่ควรสับสน คำว่า prosopon กับคำว่า hypostasisซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดทางเทววิทยาที่คล้ายคลึงกัน แต่มีความหมายแตกต่างกัน

คำภาษาละตินสำหรับคำว่าprosopon ซึ่งใช้กันมาแต่เดิมในศาสนาคริสต์ตะวันตกและเป็นที่มาของคำว่าperson ในภาษาอังกฤษ คือpersona

ในภาษากรีกโบราณคำว่าprosoponเดิมทีหมายถึง "ใบหน้า" หรือ "หน้ากาก" นักแสดงในละครกรีกสวมหน้ากากเฉพาะบนเวทีเพื่อเปิดเผยตัวละครและอารมณ์ของตนให้ผู้ชมเห็น^{[ 8 ]}

คำว่าprosoponมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาคำศัพท์ทางเทววิทยาที่เกี่ยวข้องกับพระตรีเอกภาพและพระเยซูเป็นหัวข้อของการถกเถียงและข้อพิพาททางเทววิทยามากมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงศตวรรษแรก ๆ ของประวัติศาสตร์คริสเตียน^{[ 9 ]}

คำว่าprosoponมักใช้สำหรับการแสดงออกของตนเองของ hypostasis แต่ละบุคคล Prosopon คือรูปแบบที่ hypostasis ปรากฏออกมา hypostasis ทุกตัวมี prosopon ของตนเอง: ใบหน้าหรือรูปลักษณ์ มันแสดงออกถึงความเป็นจริงของ hypostasis ด้วยพลังและลักษณะเฉพาะของมัน^{[ 10 ] [ 11 ]}

อัครทูตเปาโลใช้คำนี้เมื่อกล่าวถึงการรับรู้จากใจจริงโดยตรงถึงพระพักตร์ ( prosopon ) ของพระคริสต์ ( 2 โครินธ์ 4:6 ): "เพราะพระเจ้าผู้ตรัสว่า 'ให้แสงสว่างส่องออกมาจากความมืด' ได้ทรงส่องสว่างเข้ามาในใจของเรา เพื่อให้เราได้รับความรู้ถึงพระสิริของพระเจ้าในพระพักตร์ของพระเยซูคริสต์"

ในหลักตรีเอกภาพของศาสนาคริสต์ ซึ่งเป็นการศึกษาเกี่ยวกับตรีเอกภาพ มีแนวคิดทางเทววิทยาเฉพาะสามประการที่เกิดขึ้นตลอดประวัติศาสตร์ โดยอ้างอิงถึงจำนวนและความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลในพระเจ้า:

• แนวคิดโมโนโพรโซปิกสนับสนุนว่าพระเจ้ามีพระบุคคลเพียงองค์เดียว^{[ 12 ]}
• แนวคิดทวิบุคคลนิยมสนับสนุนว่าพระเจ้ามีสองพระบุคคล (พระบิดาและพระบุตร)
• แนวคิดตรีเอกภาพกล่าวว่าพระเจ้าทรงมีสามพระบุคคล (พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์)

ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดของมุมมองแบบโมโนโพรโซปิกคือลัทธิซาเบลเลียน โบราณและรูปแบบต่างๆ ในภายหลัง รวมถึงคำสอนของนิกายคริสเตียนสมัยใหม่บาง ^{นิกาย}เช่น ลัทธิเพนเตโคสตัลแบบเอกภาพ [ ^{13 ]}

ในสาขาคริสตวิทยามีแนวคิดทางเทววิทยาเฉพาะสองประการที่เกิดขึ้นตลอดประวัติศาสตร์ โดยอ้างอิงถึงพระบุคคลของพระคริสต์ :

• แนวคิดเอกบุคคล (ในคริสตวิทยา) สนับสนุนว่าพระคริสต์มีเพียงบุคคลเดียว
• แนวคิดไดโอโพรโซปิก (ในคริสตวิทยา) สนับสนุนว่าพระคริสต์มีสองพระบุคคล (พระเจ้าและมนุษย์) ^{[ 14 ]}

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 5 นักเทววิทยาชาวแอนทิโอเคีย บางคน รวมทั้งธีโอดอร์แห่งโมปซูเอสเทียและเนสโตริอุส ศิษย์ของเขา ได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องการรวมกันของสองธรรมชาติ (ศักดิ์สิทธิ์และมนุษย์) ของพระเยซู แต่ยอมรับแนวคิดเรื่อง การรวมกันของบุคคลในความหมายที่หลวมกว่าเนื่องจากมุมมองของพวกเขาเกี่ยวกับการรวมกันของสองธรรมชาติ (ศักดิ์สิทธิ์และมนุษย์) ถือเป็นที่ถกเถียงกัน จึงเกิดคำถามเพิ่มเติมเกี่ยวกับคำสอนของพวกเขาเรื่องการรวมกันของบุคคลในความหมาย^{[ 15 ]}

ธีโอดอร์เชื่อว่าการจุติของพระเยซูแสดงถึงการสถิตของพระเจ้าที่แตกต่างจากการสถิตที่ผู้เผย พระวจนะ ในพันธสัญญาเดิมหรือ อัครสาวก ในพันธสัญญาใหม่ประสบ พระเยซูถูกมองว่าเป็นมนุษย์ผู้มีส่วนร่วมในความเป็นพระบุตรของพระเจ้าแห่งโลโกส โลโกสได้รวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเยซูตั้งแต่ช่วงเวลาที่พระเยซูทรงปฏิสนธิ หลังจากฟื้นคืนพระชนม์พระเยซูที่เป็นมนุษย์และโลโกสได้เปิดเผยว่าทั้งสองเป็นบุคคลเดียวกันมาโดยตลอด^{[ 16 ]}

ธีโอดอร์กล่าวถึงความเป็นเอกภาพของบุคคลในการประยุกต์ใช้ prosopon กับพระคริสต์พระวจนะเขาอธิบายถึงการแสดงออกของพระคริสต์สองแบบ คือ แบบมนุษย์และแบบพระเจ้า อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้หมายความว่าพระคริสต์ทรงบรรลุความเป็นเอกภาพของการแสดงออกทั้งสองแบบผ่านการสร้าง prosopon ที่สาม แต่ prosopon หนึ่งเดียวถูกสร้างขึ้นโดยพระวจนะที่ทรงประทานพระพักตร์ของพระองค์เองแก่มนุษย์ผู้มั่นใจ^{[ 17 ]}เขาตีความความเป็นเอกภาพของพระเจ้าและมนุษย์ในพระคริสต์ตามแนวทางของความเป็นเอกภาพของร่างกายและจิตวิญญาณ Prosopon มีบทบาทพิเศษในการตีความพระคริสต์ของเขา เขาปฏิเสธแนวคิด Hypostasis โดยเชื่อว่าเป็นสิ่งที่ขัดแย้งกับธรรมชาติที่แท้จริงของพระคริสต์ เขายอมรับว่าในพระคริสต์ ทั้งร่างกายและจิตวิญญาณจะต้องถูกรับเอาไว้ พระคริสต์ทรงรับเอาจิตวิญญาณและโดยพระคุณของพระเจ้าทำให้จิตวิญญาณนั้นไม่เปลี่ยนแปลงและมีอำนาจเหนือความทุกข์ทรมานของร่างกายอย่างเต็มที่^{[ 18 ]}

เนสโตริอุสได้ขยายมุมมองของธีโอดอร์เกี่ยวกับความเป็นหนึ่งเดียวของลักษณะเฉพาะ โดยอ้างว่าลักษณะเฉพาะคือ "การปรากฏ" ของแก่นแท้และกล่าวว่า "ลักษณะเฉพาะทำให้รู้ถึงแก่นแท้" ^{[ 19 ]}ในหลายกรณี เขาเน้นย้ำถึงความสัมพันธ์ของธรรมชาติทั้งสอง (ศักดิ์สิทธิ์และมนุษย์) กับการปรากฏของแต่ละธรรมชาติ โดยใช้คำว่าลักษณะเฉพาะทั้งในรูปพหูพจน์และในรูปเอกพจน์เพื่อบ่งบอกถึงความเป็นหนึ่งเดียวของลักษณะเฉพาะ^{[ 20 ]}ความซับซ้อนและความไม่สอดคล้องกันทางศัพท์ดังกล่าวพิสูจน์แล้วว่าเป็นความท้าทายไม่เพียงแต่สำหรับนักวิจารณ์หรือผู้ติดตามร่วมสมัยของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักวิจารณ์และนักวิชาการรุ่นหลังด้วย^{[ 21 ]}

ข้อเสนอแนะเรื่องทวิภาวะของบุคคลนั้นเป็นเรื่องที่ท้าทายมากพอที่จะก่อให้เกิดการถกเถียงอย่างร้อนแรงในหมู่นักเทววิทยาคริสเตียนในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 5 ส่งผลให้มีการประณามอย่างเป็นทางการต่อมุมมองดังกล่าวสภาเอเฟซัสในปี 431 ยืนยันคำสอนเรื่อง "บุคคลเดียว" ของพระเยซูคริสต์ และประณามคำสอนอื่นๆ ทั้งหมดสภาชาลเซดอนในปี 451 ยืนยันแนวคิดเรื่องบุคคลเดียวของพระเยซูคริสต์อีกครั้ง โดยกำหนดนิยามชาลเซดอนอัน โด่งดัง ด้วยข้อความ " บุคคลเดียว " (มีบุคคลเดียว) และในขณะเดียวกันก็ปฏิเสธความถูกต้องของมุมมอง "สองบุคคล" (มีบุคคลสองคน) อย่างชัดเจน^{[ 22 ]}

ในคัมภีร์ MandaeanของGinza Rabba (ในRight Ginzaเล่ม 1 และ 2.1) ใบหน้าหรือสีหน้าของHayyi Rabbiถูกเรียกว่า "สีหน้าแห่งความรุ่งโรจน์อันยิ่งใหญ่" ( Mandaic คลาสสิก : ࡐࡀࡓࡑࡅࡐࡀ ࡓࡁࡀ ࡖࡏࡒࡀࡓࡀ , ออกเสียงแบบโรมัน:  parṣupa rba ḏ-ʿqara ; ออกเสียงว่าparṣufaในภาษา Mandaic สมัยใหม่ ; ร่วมกับภาษาซีเรียคคลาสสิก : Quժ Qu น้ํา  ḏupa ,สว่าง,ร่วมด้วยในPeshittaรวมถึงในMatthew 17 :2 ^{[ 23 ]} ) ^{[ 24 ]} คำ ศัพท์ ภาษา อราเมอิกนี้เป็นคำที่ยืมมาจากคำภาษากรีกprosopon ^{[ 25 ]}

ค้นหาคำว่า prosoponใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมฟรี

• พระพักตร์อันศักดิ์สิทธิ์
• บุคคลของพระคริสต์
• ลัทธิเนสโตเรียนิสม์