ตามประเพณีปากเปล่า ชาวเอฟิกเดินทางมาถึงอูรูอันเป็น 4 กลุ่ม ได้แก่ อิโบกุ เอ็นวัง อุซูกักปา และอาบาเยน^{[ 28 ]}ที่อูรูอัน พวกเขาถูกปกครองโดยกษัตริย์นักบวชจำนวนหนึ่ง ที่เรียก ว่า นดิเดมอายระบุชื่อต่อไปนี้ในบรรดากษัตริย์นักบวชเหล่านี้ ได้แก่ เอมา อาไต อิโบกุ เอ็กเป อาไต อิโบกุ และอุกปง อาไต อิโบกุ^{[ 29 ]}

มีทฤษฎีต่างๆ มากมายเกี่ยวกับสาเหตุที่ชาวเอฟิกออกจากอูรูอัน หนึ่งในนั้นคือทั้งสองชนชาติมีประเพณีทางศาสนาที่แตกต่างกัน และชาวเอฟิกปฏิเสธที่จะบูชาเทพเจ้าอูรูอัน Atakpor Uruan Inyang ^{[ 28 ] [ 30 ]} Etubom Ededem Ekpenyong Oku ได้เล่าทฤษฎีนี้ในการสอบสวนของ Hart ( 1964) แต่ทฤษฎีนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยนักเขียนชาวอูรูอัน เช่น Dominic Essien ^{[ 28 ]}

Essien ตั้งข้อสังเกตว่า Atakpor Uruan Inyang เป็นหนึ่งในเทพเจ้าของชาว Efik เขายังกล่าวอีกว่า Uruan มีคำกล่าวที่ว่า"Ke Ndem Efik Iboku, Atakpor ke Ekuk"ซึ่งสามารถตีความได้ว่า "ที่ใดมีเทพเจ้าของชาว Efik ที่นั่นก็มี Atakpor Uruan ที่จะร่วมแบ่งปันด้วย" ^{[ 31 ]}เขากล่าวเพิ่มเติมว่าในเพลงพื้นบ้านทางศาสนาของชาว Efik บางเพลง Atakpor Uruan ได้รับการยกย่องอย่างมาก^{[ 32 ] [ 33 ]} Etubom Ededem Ekpenyong Oku ยืนยันว่า Uruan กล่าวหาชาว Efik ว่าเป็นพ่อมดและเป็นผู้รับผิดชอบต่อการที่จระเข้ลักพาตัวเด็กๆ ของพวกเขาไปบ่อยครั้ง[ 34 ^{] Oku เสริม}ว่า Uruan ไม่ชอบธรรมเนียมของชาว Efik ในการฝังคนแปลกหน้าไว้กับผู้ตายและไม่ร่วมในธรรมเนียมปฏิบัตินี้ที่ชาว Efik ปฏิบัติ^{[ 34 ]} ทฤษฎีอีกทฤษฎีหนึ่งกล่าวว่าหญิงชาวเอฟิกที่รู้จักกันในชื่ออบาซีและหญิงชาวอูรูอันมีความขัดแย้งกัน ทำให้ผู้คนของพวกเขาแยกย้ายกันไป^{[ 35 ] [ 36 ]}กล่าวกันว่าอบาซีได้ยืมขวานจากหญิงชาวอูรูอันและทำขวานหัก^{[ 36 ]}เมื่อหญิงชาวอูรูอันรู้ถึงความเสียหาย เธอจึงยืนกรานให้ซ่อมขวาน^{[ 35 ]}เมื่อสามีของหญิงชาวอูรูอันรู้เรื่องนี้ เขาต้องการต่อสู้กับชาวเอฟิก^{[ 35 ]}สามีของอบาซียืนยันว่าปัญหาควรได้รับการแก้ไขโดยหัวหน้าเผ่า^{[ 35 ]}อบาซีโกรธหญิงชาวอูรูอันและสาปแช่งชาวอูรูอัน ซึ่งเริ่มลงโทษเธอเนื่องจากการไม่เชื่อฟัง^{[ 35 ] [ 37 ]}ชาวเอฟิกเข้ามาปกป้องเธอและข้อพิพาทก็บานปลายขึ้น^{[ 36 ]}ตำนานเล่าว่านี่เป็นฟางเส้นสุดท้ายที่นำไปสู่สงครามอูรูวน-เอฟิก (รู้จักกันในชื่อเอฟิคในชื่อเอคọñ Abasi-Anwan ) ต่อมา Efik ออกจากประเทศ Uruan ^{[ 36 ]}

เมื่อออกจากดินแดนอูรูอัน ชาวเอฟิกได้อพยพไปยังอิคปาเอเน เกาะนี้มีชื่อเล่นว่า อากานี โอบิโอ เอฟิก (หรือภาษาอังกฤษ: เกาะเอฟิกเก่า ) อิคปาเอเนเป็นเกาะบริสุทธิ์ริมฝั่งแม่น้ำครอส เชื่อกันว่าเกาะนี้ตั้งชื่อตามชาวประมงจากเอ็มบิอาโบที่รู้จักกันในชื่อ เอเน อันคอต^{[ 38 ]}

ตามที่อายกล่าวไว้ว่า “อิคปา เอเน ไม่สามารถรองรับประชากรส่วนใหญ่ของอิโบกุได้ นโดโดกีจึงต้องรองรับประชากรที่ล้นทะลักเข้ามา และทั้งสองชุมชนซึ่งยังคงอยู่ภายใต้การปกครองเดียวกัน ถูกแยกออกจากกันด้วยสาขาทางซ้ายของแม่น้ำซึ่งกลายเป็น “ทะเลในแผ่นดิน” ของพวกเขา^{[ 38 ]} หลังจากที่ชาวเอฟิกได้ตั้งถิ่นฐานที่อิคปา เอเนแล้ว กลุ่มชายจากอูรูอันก็เดินทางมาถึงที่นั่น^{[ 34 ]}ชายเหล่านั้นเปียกปอนและบ่นว่าหิวและเหนื่อยล้า^{[ 34 ]}ด้วยความสงสารชายเหล่านั้น ชาวเอฟิกจึงให้พวกเขากินอาหารและแสดงความมีน้ำใจต้อนรับ^{[ 34 ]}ในตอนกลางคืนเมื่อทุกคนเข้านอนแล้ว ชายจากอูรูอันก็ลุกขึ้นและเริ่มสังหารเจ้าบ้านของพวกเขา^{[ 39 ]}เมื่อชาวเอฟิกตระหนักถึงสิ่งที่เกิดขึ้น พวกเขาก็ลุกขึ้นต่อสู้กลับ^{[ 39 ]}

ผู้รุกรานที่ถูกจับสารภาพว่าพวกเขาตั้งใจจะไปเอาตราสัญลักษณ์ของราชวงศ์คืน ซึ่งพวกเขาเชื่อว่าชาวเอฟิกได้นำติดตัวไปด้วยเมื่อพวกเขาออกจากอูรูอัน^{[ 39 ]}สิ่งของที่เชื่อว่าถูกนำตัวไป ได้แก่ อิกปายา (เสื้อคลุมสานจากใยปาล์ม) อากาตะ (บัลลังก์) และอายัง (ไม้กวาด) ^{[ 21 ]}โอคุยืนยันว่าการโจมตีชาวเอฟิกทำให้พวกเขาตัดสินใจออกจากอิกปาเอเน เนื่องจากพวกเขาตระหนักว่าพวกเขายังอยู่ใกล้กับศัตรูมากเกินไป^{[ 34 ]}อายแย้งว่าชาวเอฟิกไม่น่าจะนำตราสัญลักษณ์ของราชวงศ์ของชาวอูรูอันไปได้ เนื่องจากพวกเขามีตราสัญลักษณ์ของราชวงศ์ของตนเองอยู่แล้ว^{[ 39 ]}

เชื่อกันว่าการรุกรานของชาวอูรูอันที่อิคปา เอเน เป็นที่มาของคำกล่าวของชาวเอฟิกที่ว่า"Ama okut Ibibio, ku nọ enye ikañ, Idem amasat Ibibio eyewot owo" (หรือภาษาอังกฤษ: เมื่อคุณเห็นอิบิบิโอ อย่าให้ไฟแก่เขา (เพื่อให้ความอบอุ่นแก่ตัวเอง) เมื่อเขาแห้ง เขาจะฆ่าคุณ ) ^{[ 39 ]}เมื่อชาวเอฟิกจำนวนมากได้เดินทางไปยังเอ็นโดโดกี เหตุการณ์โชคร้ายหลายอย่างก็เกิดขึ้น^{[ 40 ]}กวีชาวเอฟิก อาเดียฮา เอติม อานัว เล่าในบทเพลงบัลลาดปี 1910 ของเธอว่า "Mkpana Ndodoghi Edik. Ema Atai Ema Atai, Edidem, Biop sai." ( การตายจำนวนมากที่ลำธารเอ็นโดโดกี เอมา อาไต เอมา อาไต กษัตริย์นักบวช สูญเสียการมองเห็นในความตาย ) ^{[ 41 ]}

ที่ Ndodoghi กษัตริย์นักบวช Efik ชื่อ Ema Atai Ema Atai เสียชีวิตและบุตรชายของเขา Eyo Ema Atai Ema Atai Iboku ขึ้นครองราชย์ต่อ^{[ 40 ]}เชื่อกันว่าชาวเผ่า Abayen จำนวนมาก เสียชีวิตจากการโจมตีของจระเข้ที่ Ndodoghi Talbot ยืนยันว่าต้นฝ้ายขนาดใหญ่ได้ล้มลงทับชาว Abayen จำนวนมาก และด้วยความภาคภูมิใจในจำนวนของพวกเขา พวกเขาเชื่อว่าพวกเขาสามารถยึดต้นฝ้ายไว้ได้^{[ 42 ]}ผลจากการล้มลงของต้นไม้ทำให้มีผู้เสียชีวิตหลายคนในเผ่าของพวกเขา^{[ 42 ]} เนื่องจากเหตุการณ์โชคร้ายจำนวนมากที่ Ikpa Ene และ Ndodoghi ชาว Efik จึงพยายามออกจากเกาะเหล่านี้

กล่าวกันว่ามีการอพยพครั้งใหญ่จาก Ndodoghi อย่างน้อยสามครั้ง บันทึกหนึ่งเล่าว่า กลุ่ม Mbiaboอพยพออกไปก่อนและตั้งถิ่นฐานในที่ตั้งปัจจุบัน ขณะที่กลุ่ม Iboku, Enwang และเผ่าอื่นๆ ยังคงอยู่ที่ Ndodoghi ^{[ 8 ] [ 40 ]} เชื่อกันว่า กลุ่มAdiaboอพยพไปยังที่ตั้งปัจจุบันหลังจากที่กลุ่ม Mbiabo อพยพออกไป^{[ 8 ]}กลุ่มที่ใหญ่ที่สุดย้ายจาก Ndodoghi ไปยัง Creek town โดยมีกษัตริย์นักบวชEyo Ema Ataiเป็น ผู้นำ ^{[ 40 ]}

ไม่แน่ชัดว่าชาวเอฟิกมาถึงครีกทาวน์ในปีใด นักวิชาการต่างชาติและนักประวัติศาสตร์พื้นเมืองได้ประมาณช่วงเวลาต่างๆ ไว้หลายช่วง อายระบุว่าชาวเอฟิกมาถึงครีกทาวน์ในช่วงศตวรรษที่สิบสี่^{[ 43 ]}ลาแธมตั้งสมมติฐานว่าชาวเอฟิกอาจมาถึงก่อนกลางศตวรรษที่สิบเจ็ด^{[ 44 ]}เคเค แนร์ ระบุว่าชาวเอฟิกมาถึงในช่วงปลายศตวรรษที่สิบเจ็ดหรือต้นศตวรรษที่สิบแปด^{[ 45 ]}

Stephen D. Behrendtและ Eric J. Graham เปิดเผยในสิ่งพิมพ์ปี 2003 ว่าเมื่อเรือใบยุโรปลำแรกที่ได้รับการบันทึกไว้มาถึงในปี 1625 ชาว Efik ได้ตั้งถิ่นฐานที่ Creek Town และ Old Town แล้ว^{[ 46 ]}

มีเรื่องเล่าที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการมาถึงของชาวเอฟิกที่ครีกทาวน์ ตามที่ซิมมอนส์กล่าวไว้ว่า "ผู้ให้ข้อมูลส่วนใหญ่ยืนยันว่าผู้คนกลุ่มแรกที่อาศัยอยู่ในครีกทาวน์คือชาวประมงเอฟุตจากแคเมรูนตอนใต้" ^{[ 37 ]}ข้ออ้างของซิมมอนส์ซึ่งเขาได้กล่าวไว้ในวิทยานิพนธ์ปี 1958 ของเขานั้น ได้รับการกล่าวซ้ำในรูปแบบที่คล้ายคลึงกันในการสอบสวนของฮาร์ตในปี 1964 โดยหัวหน้าเผ่าต่างๆ เช่น หัวหน้าเผ่าเอฟิออม โอโบ เอฟฟางกา แห่งโอบูตอง เรื่องเล่าอื่นๆ ในการสอบสวนของฮาร์ตไม่ได้กล่าวถึงชาวเอฟุต

In his 2000 work, Aye does not mention the Efut as being the primary occupants.^[47] There does seem to be consensus that the Efik arrived at Creek Town led by Edidem Eyo Ema Atai, together with Oku Atai Atai Ema Atai, Ukpong Atai Atai Ema Atai, Adim Atai Atai Ema Atai, Efiom Ekpo Efiom Ekpo and several others.^[47] Eyo Ema's people occupied Otung in the south of Creek Town, Adim Atai and Ukpong Atai occupied the east, and Efiom Ekpo's family occupied the Adakuko in the west.^[47] Internal dissensions and population expansion led to the movement of several families from Creek Town to Obutong, Atakpa, Nsidung and Ekoretonko.

It is uncertain when Obutong was founded but most Efik scholars hypothesize that it was founded in the 16th century during a conflict that emerged with their Biakpan and Umon brothers who were further pushed away from Obutong to present-day Biase . Several accounts have been given on the migration of the Efiks from Creek town to Obutong shortly after this Biakpan conflict. One theory asserts that Ukpong Atai Atai Ema Atai, Adim Atai Atai Ema Atai and other co-founders ruled Obutong after one of Eyo Ema's people was killed during a wrestling match with Ukpong Atai at Creek town.^[48] On their exit from Obutong, they are believed to have sought the permission of Oku Atai to use the Ntinya.^[49] At the time of their exit from Creek town, the reigning monarch of Creek town was their half brother Oku Atai Atai Ema Atai.^[49] On the founding of Obutong, Colonial anthropologist M.D.W. Jeffreys states that a disruption among the Okobo around the town of Ekeya in the Eket district led to the founding of Obutong.^[50] Jeffreys theory is unpopular with a large majority of the Efik. Another theory narrated by Chief Efiom Obo Effanga of Obutong asserts that Antia Ekot Otong founded Obutong.^[49] Antia Ekot Otong is regarded as one of the descendants of the patriarch Otong Ama Ide.^[49]

ในศตวรรษที่สิบเจ็ด มีการก่อตั้งถิ่นฐานของชาวเอฟิกเพิ่มมากขึ้น แม้ว่าเชื่อกันว่าเมืองดุ๊กได้รับการครอบครองโดยชาวเอ็นวังมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 แต่ก็ไม่ใช่จนกระทั่งศตวรรษที่ 17 ที่ตระกูลเอฟิออม เอคโป ย้ายเข้ามาตั้งรกรากเป็นจำนวนมากในบริเวณนั้น^{[ 51 ]}ก่อนการมาถึงของกลุ่มเอฟิออม เอคโป มีเรื่องเล่าขานกันว่า เมื่อชาวเอฟิกบางส่วนอพยพจากเอ็นโดโดกีไปยังเมืองครีก ชาวเอ็นวังไม่ได้เข้าร่วมด้วย แต่ได้อพยพไปยังบริเวณที่ตั้งของเมืองดุ๊กในปัจจุบัน^{[ 51 ]}เชื่อกันว่าชาวเอ็นวังปกครองอาตักปาเป็นเวลาหลายปี กษัตริย์ของพวกเขาบนชายฝั่งตะวันออกของคาลาบาร์มีชื่อว่า อะติง อานัว เอฟิออม^{[ 51 ]}เหตุการณ์หลายอย่างในเมืองครีกในเวลาต่อมานำไปสู่การอพยพครั้งใหญ่จากเมืองครีกไปยังเมืองดุ๊ก

ที่เมืองครีก ผู้ปกครองชาวเอฟิกคือ เอฟิออม เอคโป เอฟิออม เอคโป ซึ่งมีบุตรหลายคน ได้แก่ นซา เอฟิออม เอเดม เอฟิออม โอโคโฮ เอฟิออม และโอโด เอฟิออม^{[ 52 ]}โอโคโฮ เอฟิออม ให้กำเนิดบุตรแฝด ซึ่งมักมีการถกเถียงกันเรื่องบิดามารดาของบุตรแฝด^{[ 53 ]}เนื่องจากประเพณีดั้งเดิมในการฆ่าบุตรแฝด ซึ่งถือว่าโชคร้าย เอเดม เอฟิออม จึงได้ช่วยเหลือโอโคโฮ เอฟิออม ในการหลบหนีจากเมืองครีกไปยังเมืองนสุตานา^{[ 53 ]}

Nsutana เป็นสถานที่ที่ฝาแฝดถูกทิ้งให้ตายตามประเพณี Okoho Efiom ให้กำเนิดฝาแฝดที่ Nsutana และเลี้ยงดูพวกเขาเป็นเวลาหลายปี^{[ 53 ]}เมื่อฝาแฝดโตขึ้น พวกเขาก็ไปที่ปลายอีกด้านหนึ่งของเกาะไปยังเมือง Duke ^{[ 53 ]}ชาว Enwang ที่กำลังตกปลาอยู่ที่เมือง Duke เห็นฝาแฝดกำลังเข้ามาใกล้และหนีไปด้วยความหวาดกลัวพลางพูดว่า"Mbiomo oduk ine" ( ภาษาอังกฤษ: คำสาปได้เกิดขึ้นกับแหล่งตกปลาของเราแล้ว ) ^{[ 53 ]}

ชาวเอ็นวังย้ายมาอยู่ที่บริเวณเมืองเฮนชอว์ในปัจจุบัน^{[ 53 ]}

ก่อนที่มิชชันนารีจะมาถึงในปี 1846 พ่อค้าชาวเอฟิกจำนวนมากพูดภาษาอังกฤษและภาษาแอฟริกันและยุโรปหลายภาษาได้อย่างคล่องแคล่ว พ่อค้าชาวเอฟิกสามารถพูด เขียน และอ่านภาษาอังกฤษได้ หลายครอบครัวส่งลูกหลานไปเรียนภาษาอังกฤษและกระบวนการที่เกี่ยวข้องกับการค้าระหว่างประเทศกับกัปตันชาวยุโรป จดหมายฉบับแรกที่บันทึกไว้ถึงกัปตันชาวอังกฤษจากหัวหน้าเผ่าแห่งโอลด์คาลาบาร์เขียนขึ้นในปี 1770 ^{[ 59 ]}บันทึกประจำวันของอันเทรา ดุ๊กชาวเอฟิก เป็นบันทึกเดียวที่หลงเหลืออยู่จากบ้านค้าทาสชาวแอฟริกัน^{[ 60 ]}อันเทรา ดุ๊ก หรือที่รู้จักกันในชื่อ นติเอโร เอเดม เอฟิออม เป็นพ่อค้าชาวเอฟิก บันทึกประจำวันของเขาเผยให้เห็นกิจกรรมประจำวันหลายอย่างในโอลด์คาลาบาร์ระหว่างปี 1785 ถึง 1788

กฎหมายและความสงบเรียบร้อยในสังคมเอฟิกได้รับการรักษาไว้โดยผ่านสมาคมลับหลายแห่ง สมาคมที่เก่าแก่ที่สุดบางแห่ง ได้แก่ Nyana Nyaku และ Nsibidi นักวิชาการต่างชาติส่วนใหญ่ประเมินว่าสมาคม Ekpe ได้ถูกนำเข้ามาในคาลาบาร์เก่าในศตวรรษที่ 18 ^{[ 61 ]} Ekpe ถูกกล่าวถึงครั้งแรกในวรรณกรรมประวัติศาสตร์ของคาลาบาร์เก่าในช่วงทศวรรษ 1770 ^{[ 61 ]} ตามที่ Rev. Hope Waddell กล่าวไว้ในปี 1863

การค้าต่างประเทศในไม่ช้าก็ทำให้กิจการของคาลาบาร์อยู่ในสภาพที่ขาดความผูกพันระหว่างครอบครัวต่างๆ และขาดอำนาจสูงสุดในการบังคับใช้สันติภาพและความสงบเรียบร้อยระหว่างผู้ที่เท่าเทียมกันและคู่แข่ง และสถาบันเอ็กโบก็ได้รับการนำมาใช้ พบว่าสถาบันนี้ดำเนินการอยู่ในชนเผ่าหนึ่งทางชายฝั่งลงไปทางแคเมรูน แต่ได้รับการปรับปรุงและขยายขอบเขตการดำเนินงานใหม่^{[ 62 ]}

เนื่องจากการค้าทาสกำลังลดลงอันเนื่องมาจากการรณรงค์ต่อต้านอย่างแข็งขันทั่วโลก ผลกระทบต่อท่าเรือการค้าทาสตามแนวชายฝั่งแอฟริกาจึงเกิดขึ้นอย่างมาก ที่เมืองโอลด์คาลาบาร์ พ่อค้าเริ่มค่อยๆ เปลี่ยนไปทำการค้าน้ำมันปาล์มอย่างเต็มตัว^{[ 63 ]}เนื่องจากการลดลงของความต้องการทาสทั่วโลกและปัจจัยอื่นๆ อีกหลายประการ กษัตริย์และหัวหน้าเผ่าของเมืองโอลด์คาลาบาร์จึงเขียนจดหมายถึงอังกฤษเพื่อขอให้ส่งครูและมิชชันนารีมายังโอลด์คาลาบาร์เพื่อจัดตั้งอุตสาหกรรมและเผยแพร่ศาสนาของคนผิวขาวให้แก่พวกเขา^{[ 63 ]}จดหมายฉบับหนึ่งที่เขียนโดยกษัตริย์เอียมบาที่ 5 และหัวหน้าเผ่าของเมืองโอลด์คาลาบาร์ระบุว่า:

ตอนนี้เราได้ทำสนธิสัญญาไม่ขายทาสแล้ว ฉันต้องบอกอะไรคุณสักอย่าง ฉันอยากให้พระราชินีของคุณช่วยเรา ตอนนี้เราขายทาสไม่ได้อีกแล้ว เพราะเรามีคนมากเกินไปสำหรับประเทศ และเราต้องการอะไรสักอย่างเพื่อสร้างงานและค้าขาย และถ้าเราได้เมล็ดพันธุ์ฝ้ายและกาแฟ เราก็สามารถทำการค้าได้ ที่นี่มีอ้อยมากมาย และถ้ามีใครสักคนมาสอนหนังสืออย่างถูกต้อง และทำให้ทุกคนเชื่อพระเจ้าเหมือนคนขาว แล้วเราก็จะทำแบบเดียวกันต่อไป เราขอบคุณคุณมากสำหรับสิ่งที่คุณทำเพื่อรักษาความถูกต้องไว้ นานแล้วที่เราไม่ได้เห็นเรือรบ เพราะบลอนท์สัญญาว่าจะมีชาวฝรั่งเศสมาเจรจาเรื่องทาสมากมายเมื่อเราหาไม่ได้ คุณทำสิ่งที่ดีที่สุดให้เรามาตลอด และตอนนี้เราต้องการรักษาความลับไว้ ฉันหวังว่าสักวันจะมีเรือรบพร้อมกัปตันที่เหมาะสมมา คุณช่วยดูแลและช่วยเรารักษาความลับเมื่อเรือรบฝรั่งเศสมาถึง สิ่งที่ฉันต้องการสำหรับฝ่ายดอลลาร์คือเสื้อคลุมและดาบที่ดี ฉันบอกคุณแล้ว และส่วนที่เหลือเป็นแท่งทองแดง ฉันหวังว่าสมเด็จพระราชินีวิคตอเรียและเจ้าชายน้อยจะมีพระชนมายุยืนยาว และเราจะได้เป็นเพื่อนที่ดีต่อกัน นอกจากนี้ ฉันอยากได้ระเบิดและกระสุนปืนใหญ่ด้วย

ฉันคือเพื่อนที่ดีที่สุดของคุณ กษัตริย์เอียมบาที่ 5

กษัตริย์แห่งคนผิวดำทั้งหมด^{[ 64 ]}

พระเจ้าเอโย ฮอนเนสตี้ที่ 2 ทรงส่งจดหมายเพื่อแนะนำมิชชันนารีและผู้เชี่ยวชาญด้านเทคโนโลยีเข้ามาในประเทศ โดยเน้นที่ผู้เชี่ยวชาญด้านเทคโนโลยีเป็นพิเศษ จดหมายเหล่านี้ได้รับการตอบสนอง และในเดือนเมษายน ปี 1846 มิชชันนารีกลุ่มแรกก็เดินทางมาถึงเมืองโอลด์คาลาบาร์

การทำลายล้างโอบูตองเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2397 ^{[ 54 ]}เมื่อหัวหน้าวิลลี่ ทอม โรบินส์เสียชีวิต ได้มีการประกอบพิธีกรรมหลายอย่าง^{[ 54 ]}มีคนจำนวนหนึ่งถูกแขวนคอ ถูกยิง และถูกฝังพร้อมกับหัวหน้าผู้ล่วงลับตามธรรมเนียม^{[ 54 ]}การกระทำที่โหดร้ายเหล่านี้ทำให้มิชชันนารีและกัปตันชาวยุโรปโกรธแค้น^{[ 54 ]}การละเมิดข้อตกลงที่จะยุติการปฏิบัติเช่นนี้ถูกลงโทษโดยการเป่า Ekpe ที่โอบูตองและห้ามประกอบพิธีศพของหัวหน้าจนกว่าฆาตกรจะถูกนำตัวมาลงโทษ^{[ 54 ]}มิชชันนารีเคารพกฎหมายพื้นเมือง แต่กัปตันชาวยุโรปกระทำการอย่างหุนหันพลันแล่นและต้องการให้โอบูตองเป็นตัวอย่าง^{[ 54 ]}กัปตันเขียนจดหมายถึงกงสุลรักษาการที่ประจำอยู่ที่เฟอร์นันโดโป^{[ 66 ]}พวกเขายืนยันว่าโอบูตองต้องถูกทำลายอย่างสิ้นเชิง^{[ 67 ]}แม้ว่ามิชชันนารีและผู้ปกครองเมืองครีกและเมืองดุ๊กจะประท้วง แต่การประท้วงของพวกเขาก็ไร้ผล^{[ 67 ]}ปืนใหญ่ถูกยิงใส่เมืองและบ้านทุกหลังก็ถูกทำลายราบเป็นหน้าดิน^{[ 66 ]}ต้องใช้เวลาหลายปีกว่าเมืองจะถูกสร้างขึ้นใหม่^{[ 66 ]}

สมาคม Ekpe อาจถือได้ว่าเป็นหนึ่งในสถาบันที่สำคัญที่สุดในหมู่ชาว Efik ^{[ 70 ]}เชื่อกันว่าสมาคมนี้ได้รับการนำเข้ามาใน Calabar จาก Usahadet ^{[ 71 ]}

เมื่อมีการเพิ่มสถาบัน Ekpe เข้าไปในรายชื่อสมาคมลับ สมาคม Ekpe ก็ได้รับการปฏิรูปและปรับให้เข้ากับความต้องการของชาว Efik Ekpe แปลว่า 'เสือดาว' ในภาษา Efik และเชื่อกันว่าเป็นวิญญาณที่อาศัยอยู่ในป่า^{[ 71 ]}วิญญาณ Ekpe ไม่สามารถมองเห็นได้โดยผู้ที่ไม่ได้รับการเริ่มต้น และแสดงโดย Idem Iquo ซึ่งเป็นหน้ากากที่สวม Esịk ซึ่งเป็นชุดหลากสีที่ตกแต่งด้วยเครื่องประดับแบบดั้งเดิมอื่นๆ^{[ 71 ]}

สังคมแบ่งออกเป็นห้าระดับหลัก ได้แก่ Nkanda, Oku akama, Nyamkpe, Okpoho และ Ebonko แต่ละระดับมีหัวหน้าเผ่าหรือ Obong ตามที่ EU Aye กล่าวไว้

เดิมที Ekpe Fraternity มีวัตถุประสงค์ทางศาสนา แต่เมื่อชุมชน Calabar มีความซับซ้อนมากขึ้นเนื่องจากความมั่งคั่งใหม่ที่มาจากการค้าขายกับชาวยุโรปในช่วงแรก Ekpe จึงปรับตัวอย่างรวดเร็วเพื่อตอบสนองหน้าที่ทางเศรษฐกิจและพลเรือนอื่นๆ Ekpe พิสูจน์แล้วว่าเป็นแหล่งอำนาจสูงสุดในเมือง Efik ทั้งหมด และสถาบันของ Ekpe ในอดีตทำหน้าที่เป็นศาลสูงสุดซึ่งคำตัดสินมีอำนาจเหนือกว่าศาลอื่นๆ Ekpe สามารถคร่าชีวิตและให้ชีวิตได้ สามารถประณามทั้งเมืองด้วยค่าปรับจำนวนมากและได้รับการชำระอย่างรวดเร็ว สามารถลงโทษผู้กระทำผิดและให้อภัยได้ แม้แต่กษัตริย์และ Obong ก็ไม่สามารถหลีกหนีกฎหมายและคำสั่งของ Ekpe ได้^{[ 71 ]}

เนื่องจากการสังหารหมู่ที่โอบูตองในปี 1765 และเหตุการณ์อื่นๆ อีกหลายเหตุการณ์ สมาคมเอ็กเปแห่งคาลาบาร์เก่าจึงได้แปรเปลี่ยนไปเป็น ลัทธิ อะบาคูอาในคิวบาลัทธิบองโกในบิโอโกและการเต้นรำอะบาคูยาในแผ่นดินใหญ่ของอิเควทอเรียลกินี