การเทศน์แบบอธิบายความหมาย

การเทศน์แบบ อธิบายความ หมาย หรือที่เรียกว่าการเทศน์เชิงอธิบายเป็นรูปแบบการเทศน์ที่อธิบายรายละเอียดความหมายของข้อความหรือบทใดบทหนึ่งในพระคัมภีร์เป็นการอธิบายว่าพระคัมภีร์หมายความว่าอย่างไรจากสิ่งที่กล่าวไว้ การอธิบายความหมาย (Exegesis)คือการอธิบายเชิงเทคนิคและไวยากรณ์ เป็นการดึงความหมายที่แท้จริงของข้อความออกมาอย่างระมัดระวังในบริบทดั้งเดิม แม้ว่าคำว่า "อธิบายความหมาย" อาจใช้กับการสอนเชิงข้อมูลด้วยวาจาในหัวข้อใดก็ได้ แต่คำนี้ยังใช้ในการเทศน์และการสอนพระคัมภีร์ด้วย ธรรมเนียมปฏิบัตินี้มีต้นกำเนิดมาจากประเพณีของชาวยิวที่รับบีกล่าว " ดวาร์ โทราห์" (Dvar Torah ) อธิบายข้อความจากโทราห์ระหว่างการอธิษฐาน การเทศน์แบบอธิบายความหมายแตกต่างจากการเทศน์แบบเฉพาะเรื่องตรงที่การเทศน์แบบอธิบายความหมายจะเน้นที่ข้อความเฉพาะและอภิปรายหัวข้อที่กล่าวถึงในนั้น ในขณะที่การเทศน์แบบเฉพาะเรื่องจะเน้นที่หัวข้อเฉพาะและอ้างอิงข้อความที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อนั้น

การเทศน์แบบอธิบายความหมาย (Expository preaching) เป็นคำและเทคนิคที่หมายถึงการประกาศเนื้อหาของพระคัมภีร์ตามที่ปรากฏในข้อความ โดยไม่เน้นการประยุกต์ใช้กับผู้ฟัง มีเทคนิคการเทศน์อื่นๆ อีกหลายวิธี ซึ่งบางส่วนได้กล่าวถึงในบทความนี้ เช่น การเทศน์ตามข้อความ การเทศน์ตามหัวข้อ การเทศน์ตามหัวข้อแบบอธิบายความหมาย และการเทศน์ตามบทอ่าน ตามที่ผู้สนับสนุนการเทศน์แบบอธิบายความหมายกล่าวไว้ จุดอ่อนของการเทศน์รูปแบบอื่นๆ โดยทั่วไปอยู่ที่ความไม่สามารถแสดงความหมายดั้งเดิมของข้อความได้อย่างเคร่งครัด แน่นอนว่ามีความทับซ้อนกันระหว่างทุกประเภท เนื่องจากใช้ข้อความเดียวกัน วิธีการเทศน์แบบอธิบายความหมายเป็นที่นิยมในหมู่ผู้ที่เชื่อว่าพระคัมภีร์เป็นพระวจนะของพระเจ้าอย่างแท้จริง และสมควรได้รับการนำเสนอในแก่นแท้ที่บริสุทธิ์ที่สุด มากกว่าการปรับเปลี่ยนข้อความให้เข้ากับลักษณะของผู้ฟัง

การคัดเลือกข้อความเพื่อนำเสนอมีอยู่ 3 วิธี ดังนี้:

• การใช้บทอ่านพระคัมภีร์ (ซึ่งเป็นเรื่องปกติในโบสถ์นิกายหลักหลายแห่ง)
• lectio continua (ภาษาละติน แปลว่าการอ่านอย่างต่อเนื่อง ) คือการอ่านพระคัมภีร์แต่ละตอนติดต่อกันในวันอาทิตย์ถัดไป หรือ
• ปล่อยให้ผู้เทศน์หรือคริสตจักรแต่ละแห่งตัดสินใจว่าจะศึกษาหนังสือหรือข้อความใด (ซึ่งเป็นเรื่องปกติในคริสตจักรนิกายอีแวนเจลิคัล ทั้งจากนิกายหลักและคริสตจักรอิสระ)

บทอ่านประจำวันคือชุดข้อความที่จัดเตรียมไว้ล่วงหน้าซึ่งผู้เทศน์จะต้องอธิบาย ข้อความในบทอ่านประจำวันมักได้รับอิทธิพลจากปฏิทินของคริสตจักร และบางครั้งก็กำหนดโดยนิกาย เฉพาะ ของศิษยาภิบาลและคริสตจักรนั้นๆ

• ข้อดีหลักของการใช้ตารางอ่านพระคัมภีร์ตามนิกายคือ หัวข้อและข้อความเดียวกันจะถูกนำเสนอในเวลาเดียวกันทั่วทั้งกลุ่มคริสตจักรนั้น การใช้ตารางอ่านพระคัมภีร์ยังมีข้อดีคือครอบคลุมเนื้อหาส่วนใหญ่ของพระคัมภีร์ ทำให้ผู้คนในคริสตจักรได้เรียนรู้เนื้อหาเหล่านั้นในช่วงเวลาที่เหมาะสม
• ข้อเสียอย่างหนึ่งของการใช้บทอ่านประจำวันคือ คริสตจักรและผู้เทศน์ถูกจำกัดด้วยกฎเกณฑ์ของบทอ่านประจำวันนั้น ข้อเสียอีกประการหนึ่งคือ ข้อความที่กำหนดไว้ในบทอ่านประจำวันอาจไม่ครอบคลุมทั้งเล่มของพระคัมภีร์ หรืออาจมีข้อมูลมากเกินไปจนผู้เทศน์ไม่สามารถเทศน์ได้หมดในครั้งเดียว นอกจากนี้ บทอ่านประจำวันที่จัดทำโดยนิกายต่างๆ อาจมีอคติของนิกายนั้นๆ ในการนำเสนอด้วย
• แนวทางที่มุ่งสู่ทางสายกลาง ซึ่งเห็นคุณค่าทางการศึกษาในการรักษาระบบปฏิทินพิ liturgical ไว้ ในขณะเดียวกันก็ส่งเสริมการเข้าถึงพระคัมภีร์ในวงกว้างขึ้น คือข้อเสนอของทิโมธี สเลมมอนส์ ในหนังสือ Year D: A Quadrennial Supplement (2012) ซึ่งกระตุ้นให้ “ให้ความสนใจมากขึ้นกับสิ่งที่เราได้ยิน” (ฮีบรู 2:1–3) โดยการประยุกต์ใช้สิ่งที่เขาเรียกว่า “หลักการแห่งความครอบคลุมของพระคัมภีร์” กล่าวโดยสรุปคือ การออกแบบบทอ่านควรขยายออกไปเพื่อให้ทุกข้อความในพระคัมภีร์ได้รับการนำเสนออย่างน้อยบ้างในวงจรการอ่านของคริสตจักร ในขณะเดียวกันก็เคารพเสรีภาพทางมโนธรรมของผู้เทศน์ในการตัดสินใจว่าจะอ่านข้อความใดในพิธีแต่ละครั้ง

เมื่อผู้เทศน์หรือคริสตจักรแต่ละแห่งกำหนดข้อความที่จะศึกษา ผู้เทศน์มีอิสระที่จะเลือกข้อความที่จะศึกษาในแต่ละช่วงเวลา ในสถานการณ์เช่นนี้ บางครั้งผู้เทศน์อาจเทศน์พระคัมภีร์ทั้งเล่ม ซึ่งโดยทั่วไปแล้วจะช่วยให้พิจารณาข้อความที่ศึกษาได้อย่างละเอียดมากขึ้น ในบางสถานการณ์ ผู้เทศน์อาจเลือกที่จะเทศน์พระคัมภีร์ทั้งเล่มอย่างเป็นระบบในช่วงระยะเวลาที่ยาวนาน ตัวอย่างเช่น สมมติว่าผู้เทศน์ตัดสินใจที่จะเทศน์พระคัมภีร์ 1 ยอห์น ในสัปดาห์แรกของการเทศน์ ผู้เทศน์อาจอธิบายและยกตัวอย่าง1 ยอห์น 1:1–4 จากนั้น 1 ยอห์น 1:5–7 ในสัปดาห์ถัดไป จากนั้น 1 ยอห์น 1:8–10 หลังจากนั้น และจะดำเนินต่อไปจนกว่าจะครอบคลุมพระคัมภีร์ 1 ยอห์นทั้งหมด จากนั้นก็จะมีการศึกษาพระคัมภีร์เล่มอื่น หรือไม่ก็ศึกษาหัวข้อเฉพาะเรื่องเป็นระยะเวลาหนึ่ง (มีคริสตจักรน้อยมากหรือแทบไม่มีเลยที่ใช้แต่เพียงวิธีการตีความพระคัมภีร์อย่างเดียว แม้แต่ในที่ที่ใช้วิธีนี้เป็นหลัก ก็มักจะใช้การศึกษาหัวข้อเป็น "ช่วงพัก" ระหว่างพระคัมภีร์แต่ละเล่ม หรือเพื่อครอบคลุมประเด็นเฉพาะที่สมาชิกในคริสตจักรให้ความสนใจ)

• ข้อได้เปรียบที่สำคัญของระบบนี้คือ การบังคับให้นักเทศน์ต้องอธิบายข้อความต่างๆ ที่อาจไม่ได้มีการตรวจสอบหรือนำไปใช้ตามปกติภายใต้ชุดเทศน์ตามหัวข้อ
• ข้อเสียของระบบนี้คือบางส่วนของพระคัมภีร์ (โดยเฉพาะพันธสัญญาเดิม) อาจถูกมองข้ามไป นอกจากนี้ ผู้เทศน์ยังสามารถเพิกเฉยต่อส่วนต่างๆ ของพระคัมภีร์ที่อาจดูเหมือนขัดแย้งกับข้อความที่เขาเลือกหรือประเด็นในการเทศน์ของเขาได้

นักเทศน์บางคนอาจเทศน์จากข้อความที่แยกออกมา เช่น ปฐมกาล 1:3 ในสัปดาห์หนึ่ง และอิสยาห์ 5:12 ในสัปดาห์ถัดไป การเทศน์แบบอธิบายความหมายไม่จำเป็นต้องหมายถึงการเทศน์เป็นชุดๆ ในหัวข้อหรือหนังสือเดียวกันในพระคัมภีร์เสมอไป

ข้อดีบางประการของการเทศน์แบบอธิบายเนื้อหา มีดังนี้ 1) พยายามนำเสนอเนื้อหาทั้งหมดของพระคัมภีร์ทั้งตอน โดยไม่คำนึงถึงความต้องการของผู้ฟัง หัวข้อที่ร้อนแรงและหัวข้อที่ถกเถียงกันอาจถูกละเลย แต่การเอาใจผู้ฟังจะลดลง 2) ผู้เทศน์จะไม่ขาดหัวข้อเทศน์ 3) ผู้เทศน์ไม่ต้องเดาความต้องการของผู้ฟังและนำเสนอหัวข้อที่เหมาะสม เนื่องจากผู้เทศน์เชื่อว่าพระวจนะของพระเจ้ามีอาหารครบถ้วนสำหรับแกะของพระองค์

ข้อเสียบางประการของการเทศน์แบบอธิบายความหมายมีดังนี้: 1) ความจริงในพระคัมภีร์ตอนใดตอนหนึ่งอาจไม่ใช่ความจริงที่ผู้ฟังต้องการมากที่สุดในแต่ละช่วงชีวิต 2) หัวข้อที่นำเสนออาจขาดความเป็นเอกภาพเหมือนกับการเทศน์แบบหัวข้อ 3) การจำกัดเนื้อหาไว้เฉพาะตอนใดตอนหนึ่ง อาจทำให้การนำเสนอหัวข้ออย่างครบถ้วนถูกละเลย ดังนั้น เพื่อให้สามารถกล่าวถึงบริบทและเนื้อหาในตอนใดตอนหนึ่งได้อย่างเหมาะสม ผู้เทศน์อาจใช้วิธีการเทศน์แบบหัวข้อ โดยเน้นที่หัวข้อนั้นๆ และบูรณาการข้อความอื่นๆ ที่สนับสนุนเข้ามาด้วย

ดับเบิลยู.เอ. คริสเวลล์ใช้เวลา 17 ปี ในการอ่านพระคัมภีร์ทั้งเล่มในฐานะศิษยาภิบาลของคริสตจักรแบ๊บติสต์แห่งแรกในดัลลัส รัฐเท็กซัส จอห์น แมคอาร์เธอร์ (ศิษยาภิบาลของคริสตจักรเกรซคอมมูนิตี้ในซันวัลเลย์ รัฐแคลิฟอร์เนีย) ใช้เวลาเกือบสิบปีในการอ่านพระธรรมลูกาเพียงเล่มเดียวเจ. เวอร์นอน แมคกีเป็นนักเทศน์ทางวิทยุที่เทศน์พระคัมภีร์ทั้งเล่มในรอบห้าปี

การเทศน์แบบอธิบายพระคัมภ์กลับมามีชีวิตชีวาอีกครั้งในยุคปฏิรูปศาสนา เมื่ออุลริชซวิงลีเริ่มอธิบายพระวรสารมัทธิวอย่างต่อเนื่องในวันที่ 1 มกราคม ค.ศ. 1519 ที่เมืองซูริค นักปฏิรูปคนอื่นๆ เช่น โยฮั นเนส โอเอโคแลมพาเดียส เพื่อนของซวิงลี ก็ได้ปฏิบัติตามเช่นกัน ตามที่ฮิวส์ โอลิแฟนท์โอลด์ กล่าวไว้ การแปลคำเทศน์ของจอห์น คริสโซส ตอม ซึ่งเป็นหนึ่งในบรรดาบิดาแห่งคริสตจักรหลายคนที่ปฏิบัติการเทศน์แบบอธิบายพระคัมภ์เช่นกัน ได้เป็นแรงบันดาลใจให้โอเอโคแลมพาเดียสหวนกลับมาใช้รูปแบบคลาสสิกนี้ และด้วยการอธิบายพระวรสาร 1 ยอห์นของเขาเองในปี ค.ศ. 1523 รูปแบบการเทศน์ในบาเซิล ซึ่งจะได้รับการกำหนดอย่างเป็นทางการในปี ค.ศ. 1529 จึงได้ถูกกำหนดขึ้น แม้ว่าทั้งโอเอโคแลมปาเดียสและซวิงลีจะเสียชีวิตในปี 1531 แต่รูปแบบการเทศน์แบบอธิบายที่พวกเขา (และนักปฏิรูปชาวสวิสคนอื่นๆ เช่นโวล์ฟกัง คาปิโตและมาร์ติน บูเซอร์ ) ได้วางรากฐานไว้นั้น จะกลายเป็นรูปแบบที่สืบทอดต่อมา และบางคนอาจกล่าวว่าได้รับการพัฒนาให้สมบูรณ์แบบโดยจอห์น คาลวิน เอง ซึ่งเริ่มร่างหนังสือ "สถาบันแห่งศาสนาคริสต์"ของเขาในเมืองบาเซิลในปี 1535 โดยที่นักเทศน์ทุกคนในทุกแท่นเทศน์ต่างอุทิศตนให้กับการอ่านและเทศน์อย่างต่อเนื่องโดยใช้พระคัมภีร์เป็นสื่อกลาง

ไฮน์ริช บุลลิงเกอร์ เป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของซวิงลีในซูริค ส่วนโอโคแลมพาเดียสถูก สืบทอดตำแหน่งโดย ออสวาล ด์ ไมโคเนียสในบาเซิล ขณะที่จอห์น น็อกซ์นำรูปแบบการเทศนาแบบอธิบายที่เขาเรียนรู้จากคาลวินในเจนีวา กลับไปยังสกอตแลนด์ การแปลคำเทศนาแบบอธิบายของคาลวินได้สร้างแรงบันดาลใจให้กับคริสเตียนนิกายปฏิรูปหลายรุ่นในอังกฤษและเนเธอร์แลนด์นิกายพิวริตันทั้งสองฝั่งมหาสมุทรแอตแลนติก และบรรดาผู้เทศน์ในยุค ฟื้นฟู ศาสนา ครั้งใหญ่

นักเทศน์ นิกายอีแวนเจลิคัลชื่อดังหลายคนในยุคปัจจุบันก็ใช้การอธิบายอย่างเป็นระบบเช่นกัน

เจ. เวอร์นอน แมคกีจาก รายการวิทยุ "Through the Bible"อาจเป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดของวิธีการเทศน์แบบตีความพระคัมภีร์อย่างแท้จริงในยุคอเมริกันสมัยใหม่ เขาเทศน์ครอบคลุมพระคัมภีร์ทั้งเล่มมากกว่าหนึ่งรอบในระยะเวลา 5 ปี

แฮดดอน โรบินสัน อาจารย์ประจำรายการวิทยุ Discover the Wordที่ออกอากาศมายาวนานหนึ่งในหนังสือเจ็ดเล่มที่เขาเขียนคือBiblical Preaching: the development and delivery of expository messagesสำหรับการศึกษาการเทศนาเชิงอธิบายโดยนักศึกษาศาสนศาสตร์

มาร์ติน ลอยด์-โจนส์ได้รับการยกย่องว่าเป็นนักเทศน์ผู้ยิ่งใหญ่แห่งศตวรรษที่ 20 ท่านดำรงตำแหน่งเป็นศิษยาภิบาลของโบสถ์เวสต์มินสเตอร์ในลอนดอนตั้งแต่ปี 1939 ถึง 1968 ชุดเทศน์ของท่านเกี่ยวกับพระธรรมโรมใช้เวลาหลายปีในการจัดทำ เนื่องจากท่านศึกษาพระธรรมเล่มนี้ทีละข้อเกือบจะทุกบท

นักเทศน์ผู้เชี่ยวชาญด้านการอธิบายพระคัมภ์ที่มีชื่อเสียงคนอื่นๆ ได้แก่ชาร์ลส์ สเปอร์เจียน , จอห์น สตอต ต์ และดิ๊ก ลูคัสจากอังกฤษ, วิลเลียม สติลล์ จากสกอตแลนด์, ฟิลิป เจนเซนและเดวิด คุก จากออสเตรเลีย และสตีเฟน เอฟ. โอลฟอร์ดและเฟร็ด แครดด็อกจากสหรัฐอเมริกา

จอห์น แมคอาร์เธอร์น่าจะเป็นนักเทศน์แบบอธิบายพระคัมภ์ที่มีชื่อเสียงที่สุดในอเมริกา และเป็นผู้สนับสนุนวิธีการเทศน์แบบอธิบายพระคัมภ์ (และเป็นผู้ต่อต้านวิธีการเทศน์แบบเฉพาะเรื่องที่ใช้กันเกือบทุกคริสตจักร) นอกจากนี้ กลุ่มค ริสตจักรแคลเวอรี่ แช เปล ซึ่งนำโดยชัค สมิธยังใช้การเทศน์แบบอธิบายพระคัมภ์เป็นประจำถือเป็นหนึ่งในเอกลักษณ์ของพวกเขาด้วย

นักเทศน์ชื่อดังหลายท่านในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ได้บันทึกไว้ว่า พวกเขาได้รับอิทธิพลจากความสำคัญของการอธิบายอย่างเป็นระบบไม่มากก็น้อย อันเป็นผลมาจากการอ่านงานเขียนของ เอ.ดับบลิว . พิงค์

มีการถกเถียงกันในหมู่นักเทศน์ถึงความสำคัญของการเทศน์แบบอธิบายความหมาย บางคริสตจักรให้ความสำคัญกับพระคัมภีร์เหนือแหล่งความเข้าใจทางศาสนาอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในนิกายฟันดาเมนทัลลิสต์และอีแวนเจลิคัล ซึ่งเชื่อว่าพระคัมภีร์เป็นพระวจนะของพระเจ้าที่ปราศจากข้อผิดพลาดและมีข้อมูลเพียงพอสำหรับคริสเตียนที่จะเข้าใจศรัทธาของตนและวิธีการดำเนินชีวิต ในทางเทววิทยาเชิงประวัติศาสตร์ คริสตจักรเหล่านี้อาจยึดมั่นในคำสอนของการปฏิรูปศาสนาเรื่องSola Scripturaซึ่งปรากฏอยู่ในคำแถลงความเชื่อของนิกายหลักหลายนิกาย (เช่น บทที่ 1 ของคำสารภาพความเชื่อเวสต์มินสเตอร์ )

ในทางปฏิบัติ คริสตจักรนิกายอีแวนเจลิคัลและฟันดาเมนทัลลิสต์หลายแห่งไม่ได้รับฟังการเทศน์แบบอธิบายความหมายจากแท่นเทศน์เป็นประจำ อย่างไรก็ตาม การอธิบายความหมายพระคัมภีร์มักเกิดขึ้นในคริสตจักรเหล่านี้มากกว่าในคริสตจักรที่ไม่ใช่นิกายอีแวนเจลิคัล และการอธิบายความหมายนั้นไม่น่าจะได้รับอิทธิพลจากเนื้อหาภายนอกพระคัมภีร์ (แม้ว่าอาจมีการกล่าวถึงเนื้อหาดังกล่าวในคำเทศน์ เช่น งานเขียนของนักวิจารณ์เกี่ยวกับข้อความนั้น ๆ)

อย่างไรก็ตาม ในคริสตจักรที่ยกย่องประเพณีของคริสตจักร ประสบการณ์ส่วนบุคคล และ/หรือเหตุผลของมนุษย์ให้ทัดเทียมกับพระคัมภีร์ การเทศนาแบบอธิบาย (หากมีการใช้) จะรวมถึงการเปรียบเทียบข้อความในพระคัมภีร์กับแหล่งข้อมูลอื่นๆ ด้วย

• กลุ่มคริสตชนที่มีมุมมองที่แน่วแน่เกี่ยวกับประเพณีของคริสตจักรหรืออำนาจของคริสตจักร (ซึ่งพบได้ทั่วไปในคริสตจักรที่มีโครงสร้างลำดับชั้นที่เข้มแข็ง) จะต้องการทราบว่านิกายของตนตีความข้อความนี้อย่างไรตามประเพณีดั้งเดิม
• กลุ่มคริสตชนที่มีความเชื่อมั่นอย่างแรงกล้าในประสบการณ์ส่วนบุคคล (ซึ่งพบได้ทั่วไปในกลุ่มคริสตชนที่มีเสน่ห์และกลุ่มเพนเตโคสต์) จะต้องการทำความเข้าใจว่าข้อความดังกล่าวเกี่ยวข้องกับประสบการณ์ของพวกเขาอย่างไร
• กลุ่มคริสตชนที่มีความเชื่อมั่นในเหตุผลของมนุษย์อย่างแรงกล้า (ซึ่งพบได้ทั่วไปในคริสตจักรที่ปฏิเสธมุมมองเรื่องความถูกต้องแม่นยำของพระคัมภีร์) จะต้องการทราบว่างานวิจัยสมัยใหม่กล่าวถึงความถูกต้องของข้อความนั้นอย่างไร

อย่างไรก็ตาม แม้จะมีข้อแตกต่างในด้านการเน้นย้ำ แต่ผู้เทศน์และผู้ฟังส่วนใหญ่ก็เห็นพ้องต้องกันว่า การเทศน์ต้องเป็นการถวายเกียรติแด่พระเจ้ามากกว่ามนุษย์ ในทางปฏิบัติ หมายความว่า ผู้เทศน์ในฐานะผู้ตีความควรให้ความสำคัญกับการพูดถึงสิ่งที่พระเจ้าทรงเห็นว่าสำคัญ แต่สิ่งนี้จะมีประโยชน์น้อยหากไม่เชื่อมโยงกับสิ่งที่ผู้คนในที่ประชุมเห็นว่าสำคัญ แม้ว่าจะทำได้โดยการพยายามเปลี่ยนแปลงลำดับความสำคัญของพวกเขา แต่หลักการสำคัญคือ เมื่อคริสตจักรได้รับฟังการเทศน์แบบตีความ พวกเขาจะได้รับโอกาสในการฟังพระเจ้าตรัส แทนที่จะถูกบอกในสิ่งที่พวกเขาคิดว่าจำเป็นต้องได้ยิน

สำหรับผู้ที่เชื่อว่าแหล่งที่มาหลักของความเข้าใจในศาสนาคริสต์คือพระคัมภีร์ อาจดูเหมือนชัดเจนว่าการเทศน์แบบอธิบายความหมายควรเป็นสิ่งจำเป็น (แม้ว่านี่จะไม่ใช่กรณีของกลุ่มผู้แสวงหาความจริงก็ตาม) อย่างไรก็ตาม ตรรกะของจุดยืนของพวกเขาเรียกร้องให้การเทศน์นั้นเองต้องมีหลักฐานจากพระคัมภีร์รองรับ

พื้นฐานทางพระคัมภีร์สำหรับการเทศน์แบบอธิบายความหมายสามารถพบได้หลายแห่งในพระคัมภีร์2 ทิโมธี 3:16-17 อาจเป็นข้อที่สำคัญที่สุด เพราะกล่าวว่าพระคัมภีร์ได้รับการดลใจจากพระเจ้า ซึ่งหมายความว่าพระคัมภีร์เป็นพระวจนะของพระเจ้าจริงๆ วลี "ได้รับการดลใจ" ยังเชื่อมโยงกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงระหว่างการทำงานของพระวิญญาณของพระเจ้ากับการทำงานของพระวจนะของพระเจ้า ข้อนี้ยังอธิบายต่อไปว่าพระคัมภีร์มีประโยชน์สำหรับการสอน การตักเตือน การแก้ไข และการฝึกฝนในความชอบธรรม สิ่งนี้แสดงให้เห็นว่าพระคัมภีร์ไม่ใช่ทฤษฎี แต่เป็นสิ่งที่นำไปใช้ได้จริง สุดท้าย ข้อนี้กล่าวว่าผู้รับใช้ของพระเจ้าอาจมีความสามารถและพร้อมสำหรับทุกการงานที่ดี มีการกล่าวอ้างว่าสิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงความเพียงพอของพระคัมภีร์ – ว่าเป็นทั้งหมดที่คริสเตียนต้องการเพื่อเข้าใจความเชื่อของตนและวิธีดำเนินชีวิต

อีกหนึ่งข้อพระคัมภ์สำคัญที่นักอธิบายพระคัมภ์มักอ้างถึงคือ 2 ทิโมธี 4:1-2 ในข้อนี้ เปาโลสั่งทิโมธีผู้เป็นศิษยาภิบาลหนุ่มให้ “ประกาศพระวจนะ” คำสามคำง่ายๆ นี้ในบริบทของมันเป็นข้อโต้แย้งที่แข็งแกร่งถึงความจำเป็นของการเทศน์แบบอธิบายพระคัมภ์ คำว่า “เทศน์” มีความหมายว่า “ประกาศ” ในที่นี้ผู้เทศน์ได้รับคำสั่งให้เป็นผู้ประกาศ คือผู้ที่สื่อสารข้อความที่ไม่ใช่ของตนเอง เนื้อหาของการประกาศที่พวกเขาต้องทำคือ “พระวจนะ” ดังนั้น หน้าที่ของผู้เทศน์คือการสื่อสารพระวจนะของพระเจ้า ข้อนี้เป็นข้อโต้แย้งหลักสำหรับคำสั่งในพระคัมภ์เกี่ยวกับการเทศน์แบบอธิบายพระคัมภ์

อีกข้อพระคัมภ์ที่สำคัญคือเอเฟซัส 6:17 ซึ่งกล่าวว่า ดาบแห่งพระวิญญาณคือพระวจนะของพระเจ้า ข้อนี้แสดงให้เห็นอีกครั้งถึงความเชื่อมโยงระหว่างการทรงงานของพระวิญญาณบริสุทธิ์และการทรงงานของพระวจนะของพระเจ้า แสดงให้เห็นว่าเมื่ออ่าน ตรวจสอบ และนำพระวจนะของพระเจ้าไปใช้ พระวิญญาณบริสุทธิ์ก็จะทรงทำงานด้วย

ข้อพระคัมภีร์สำคัญข้อที่สามพบได้ในฮีบรู 4:12 ซึ่งกล่าวว่า “พระวจนะของพระเจ้ามีชีวิตและทรงฤทธิ์เดชคมยิ่งกว่าดาบสองคมใดๆ แทงทะลุจิตวิญญาณและวิญญาณ ข้อต่อและไขกระดูก และทรงแยกแยะความคิดและความตั้งใจของหัวใจ” ภาพเปรียบเทียบพระวจนะของพระเจ้าเป็นดาบที่คมกริบนี้เป็นไปโดยเจตนา ไม่ใช่เพราะความรุนแรงที่พระวจนะสื่อถึง แต่เพราะการเปลี่ยนแปลงที่พระวจนะสามารถนำมาสู่ผู้ที่ฟังพระวจนะของพระเจ้า ที่นี่พระวจนะของพระเจ้าเกือบจะมีบุคลิกเป็นของตัวเอง ซึ่งหมายความถึงการทำงานที่ซ่อนเร้นของพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่ทำงานร่วมกับพระวจนะของพระเจ้าเพื่อเปลี่ยนแปลงชีวิตของผู้คน

ภายในคริสตจักรในวงกว้าง มีกลุ่มเคลื่อนไหวทั้งที่สังกัดนิกายและไม่สังกัดนิกายหลายกลุ่มที่ส่งเสริมการเทศนาแบบอธิบายความหมายว่าเป็นสิ่งสำคัญในชีวิตของคริสตจักรและควรเป็นวิธีการเทศนามาตรฐาน กลุ่มเคลื่อนไหวเหล่านี้บางส่วนได้แก่:

ออสเตรเลีย

• สังฆมณฑลแองกลิกันแห่งซิดนีย์และวิทยาลัยศาสนศาสตร์มัวร์
• สมาคมนักศึกษาอีแวนเจลิคัลแห่งออสเตรเลีย
• คริสตจักรเพรสไบทีเรียนแห่งออสเตรเลียและศูนย์เทววิทยาเพรสไบทีเรียน
• วิทยาลัยมิชชันนารีและพระคัมภีร์ซิดนีย์

สหราชอาณาจักร

• แบนเนอร์แห่งความจริง
• สมาคมคริสตจักร
• ต่ออายุ
• ทรัสต์ประกาศ

สหรัฐอเมริกา

• วิทยาลัยศาสนศาสตร์มาสเตอร์และจอห์น แมคอาร์เธอร์
• วิทยาลัยศาสนศาสตร์เซาเทิร์นแบปติสต์และอัลเบิร์ต โมห์เลอร์
• วิทยาลัยศาสนศาสตร์ดัลลัสและแฮดดอน โรบินสัน
• คาลเวรี แชเปลและชัค สมิธ
• กลุ่มพันธมิตรผู้ประกาศข่าวประเสริฐและปฏิญญาเคมบริดจ์
• 9Marks MinistriesและMark Dever
• กระทรวงพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์และซีเจ มาฮานีย์
• อาร์. เคนท์ ฮิวส์
• กลุ่มพันธมิตรพระกิตติคุณ
• มูลนิธิชาร์ลส์ ซิเมียน

• การเทศน์และนักเทศน์ – มาร์ติน ลอยด์-โจนส์
• การเทศน์ที่เน้นพระคริสต์เป็นศูนย์กลาง: การฟื้นฟูการเทศน์แบบอธิบายความหมาย – ไบรอัน แชปเปล
• การค้นพบใหม่ของการเทศน์แบบอธิบายพระคัมภีร์: การสร้างสมดุลระหว่างวิทยาศาสตร์และศิลปะแห่งการอธิบายพระคัมภีร์ – จอห์น เอฟ. แมคอาร์เธอร์ และคณาจารย์จากวิทยาลัยเดอะมาสเตอร์เซมินารี
• การเทศนาแบบอธิบายความหมายที่ได้รับการเจิม – สตีเฟน เอฟ. โอลฟอร์ด กับ เดวิด แอล. โอลฟอร์ด
• การเทศน์ตามหลักพระคัมภีร์: การพัฒนาและการนำเสนอข้อความเชิงอธิบาย – แฮดดอน โรบินสัน
• พลังแห่งแท่นเทศน์: วิธีเตรียมและเทศน์แบบอธิบายพระคัมภ์ – เจอร์รี ไวน์ส และ เจมส์ แอล. แชดดิกซ์
• คำเทศนาที่ขับเคลื่อนด้วยความปรารถนา: เปลี่ยนวิธีการเทศนาของศิษยาภิบาลและการฟังของคริสตจักร – เจมส์ แอล. แชดดิกซ์
• ฉันเชื่อในการเทศนา – จอห์น สตอตต์

ข้อความที่ยกมาจากพระคัมภีร์มาจากฉบับ English Standard Version (ESV) The Holy Bible, English Standard Version. ESV® Text Edition: 2016. Copyright © 2001 โดย Crossway Bibles ซึ่งเป็นหน่วยงานด้านการตีพิมพ์ของ Good News Publishers