ฟรานซ์ ฟานอน
เกิด	ฟรานซ์ โอมาร์ ฟานอน 20 กรกฎาคม พ.ศ. 2468 ( 20 กรกฎาคม 1925 ) ฟอร์-เดอ-ฟร็องส์ , มาร์ตินีก , ฝรั่งเศส
เสียชีวิต	6 ธันวาคม 1961 (6 ธันวาคม 1961)(อายุ 36 ปี) เบเธสดา รัฐแมริแลนด์สหรัฐอเมริกา
คู่สมรส	โจซี ดูเบล ฟานอน (แต่งงานปี 1952)
พันธมิตร	มิเชล เวเยอร์ (1948)
เด็ก	มิเรล (ของมิเชล) โอลิเวียร์ (ของโจซี่)
การศึกษา
การศึกษา	มหาวิทยาลัยลียง ( แพทยศาสตรบัณฑิต , ปี 1951)
งานปรัชญา
ยุค	ปรัชญาร่วมสมัย
ภูมิภาค	ปรัชญาแอฟริกัน
โรงเรียน	ปรัชญาอัตถิ ภาวนิยม ของคนผิวดำ ทฤษฎีวิพากษ์ ปรากฏการณ์วิทยาเชิงอัตถิภาวนิยม
ความสนใจหลัก	การปลดปล่อยอาณานิคม , ยุคหลังอาณานิคม , การปฏิวัติ , จิตพยาธิวิทยาของยุคอาณานิคม , การเหยียดเชื้อชาติ , จิตวิเคราะห์
ผลงานที่โดดเด่น	ผิวสีดำ หน้ากากสีขาว (1952)ผู้ทุกข์ยากแห่งโลก (1961)
แนวคิดที่น่าสนใจ	จิตสำนึกสองด้าน , ความแปลกแยกจากยุคอาณานิคม , การ กลายเป็นคนผิวดำ , สังคมวิทยา , การปลดปล่อยอย่างสมบูรณ์ , ด้วยวิธีการใดๆ ก็ตามที่จำเป็น

Frantz Omar Fanon ( / ˈ f æ n ə n / , ^{[ 1 ]} US : / f æ ˈ n ɒ̃ / ; ^{[ 2 ]} French: [fʁɑ̃ts fanɔ̃] ; 20 กรกฎาคม 1925 – 6 ธันวาคม 1961) เป็นจิตแพทย์และนักปรัชญาการเมือง ชาวฝรั่งเศส เชื้อสายเวสต์อินเดีย^{[ 3 ] [ 4 ]}จากอาณานิคมฝรั่งเศสแห่งมาร์ตินิก (ปัจจุบันเป็นแผนกหนึ่งของฝรั่งเศส ) ผลงานของเขามีอิทธิพลในสาขาการศึกษาหลังยุคอาณานิคมและทฤษฎีวิพากษ์ [ ^{5 ] นอกจาก}จะเป็นปัญญาชน แล้ว ฟานอนยังเป็นนักการเมืองหัวรุนแรงและ ผู้สนับสนุนลัทธิ แพนแอฟริกานิสต์ซึ่งมีความกังวลเกี่ยวกับพยาธิวิทยาทาง จิต ของยุคอาณานิคม^{[ 6 ]}และผลกระทบทางด้านมนุษย์ สังคม และวัฒนธรรมของการปลดปล่อยอาณานิคม^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

ในระหว่างการทำงานเป็นแพทย์และจิตแพทย์ ฟานอนสนับสนุนสงครามประกาศอิสรภาพของแอลจีเรียจากฝรั่งเศส และเป็นสมาชิกของแนวร่วมปลดปล่อยแห่งชาติแอลจีเรียฟานอนได้รับการกล่าวขานว่าเป็น "นักคิดต่อต้านอาณานิคมที่มีอิทธิพลมากที่สุดในยุคของเขา" ^{[ 10 ]}เป็นเวลากว่าห้าทศวรรษที่ชีวิตและผลงานของฟานอนได้เป็นแรงบันดาลใจให้กับการเคลื่อนไหวเพื่อการปลดปล่อยชาติ และการเคลื่อนไหว ^{เพื่อ}เสรีภาพและการเมืองอื่นๆ ในศรีลังกาแอฟริกาใต้และสหรัฐอเมริกา^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13} ]

ฟานอนได้กำหนดรูปแบบจิตวิทยาชุมชนโดยเชื่อว่า ผู้ป่วย ทางจิต จำนวนมาก จะมีโอกาสหาย ดีขึ้น หากได้รับการบูรณาการเข้ากับครอบครัวและชุมชนแทนที่จะได้รับการรักษาในสถานพยาบาลเขายังช่วยก่อตั้งสาขาจิตบำบัดในสถานพยาบาลขณะทำงานที่แซงต์-อัลบันภายใต้การดูแลของฟรองซัวส์ โทสเกลส์และฌอง อูรี^{[ 14 ]}

แง่มุมหนึ่งที่มักถูกมองข้ามในงานของฟานอนคือ เขาไม่ชอบเขียนงานของเขาด้วยตนเอง แต่เขาจะบอกเล่าให้ภรรยาของเขา โจซี ฟัง ซึ่งโจซีเป็นผู้เขียนทั้งหมด และในบางกรณี เธอยังมีส่วนร่วมและแก้ไขอีกด้วย^{[ 15 ]}

Frantz Omar Fanon เกิดเมื่อวันที่ 20 กรกฎาคม พ.ศ. 2468 ที่ เมือง Fort - de-France เกาะมาร์ตินิกซึ่งในขณะนั้นเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิอาณานิคมฝรั่งเศสบิดาของเขา Félix Casimir Fanon ทำงานเป็นเจ้าหน้าที่ศุลกากรในขณะที่มารดาของ Fanon คือ Eléanore Médélice ซึ่งมี เชื้อสาย แอฟริกัน-แคริบเบียนและอัลซาเชียนเป็นเจ้าของร้านค้า^{[ 16 ]} Fanon เป็นบุตรชายคนที่สามจากทั้งหมดสี่คนในครอบครัวที่มีลูกแปดคน พี่น้องของเขาสองคนเสียชีวิตตั้งแต่อายุยังน้อย รวมถึง Gabrielle น้องสาวของ Fanon ซึ่งเขาสนิทสนมด้วยมาก เนื่องจากครอบครัวของเขาเป็นชนชั้นกลางพวกเขาจึงสามารถส่ง Fanon ไปเรียนที่ Lycée Victor Schœlcher ซึ่งเป็นโรงเรียนมัธยม ที่มีชื่อเสียงที่สุด ในมาร์ตินิก ที่ซึ่ง Fanon ได้ชื่นชมครูคนหนึ่งของเขาAimé Césaire ^{[ 17 ]}ฟรานซ์ ฟานอน วัยหนุ่มเป็นนักฟุตบอลตัวยง และเล่นกีฬาชนิดนี้ในมาร์ตินิก ต่อมาเขาได้จัดการแข่งขันฟุตบอลให้กับผู้ป่วยและเจ้าหน้าที่ขณะทำงานที่โรงพยาบาลจิตเวชบลิดา-จอยน์วิลล์ในแอลจีเรีย^{[ 18 ] [ 19 ]}

ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2483 ชัยชนะของเยอรมนีในยุทธการฝรั่งเศสส่งผลให้สาธารณรัฐฝรั่งเศสที่สามยอมจำนนต่อนาซีเยอรมนีมาร์ตินีกจึงตกอยู่ภายใต้การควบคุมของ กองทัพ เรือฝรั่งเศสภายใต้ การนำของ พลเรือเอกจอร์จ โรเบิร์ตซึ่งภักดีต่อระบอบวิชี ที่ร่วมมือกับนาซี ในฝรั่งเศส สงครามทำให้การนำเข้าจากฝรั่งเศสแผ่นดินใหญ่ไปยังมาร์ตินีกหยุดชะงัก ส่งผลให้เกิดการขาดแคลนสินค้าอย่างมากบนเกาะ ในขณะที่ระบอบเผด็จการของโรเบิร์ตปราบปราม ผู้สนับสนุน ฝ่ายสัมพันธมิตร ในมาร์ตินีก ซึ่งหลายร้อยคนหลบหนีไปยังเกาะแคริบเบียนใกล้เคียง ฟานอนอธิบายในภายหลังว่าระบอบที่สนับสนุนวิชีในมาร์ตินีกกำลังถอดหน้ากากออกและประพฤติตัวเหมือน "พวกเหยียดผิวตัวจริง" ^{[ 20 ]}ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2486 เขาหนีออกจากมาร์ตินีกในระหว่างงานแต่งงานของพี่ชายคนหนึ่งและเดินทางไปยังอาณานิคมโดมินิกา ของอังกฤษ เพื่อติดต่อกับผู้สนับสนุนฝ่ายสัมพันธมิตรคนอื่นๆ^{[ 21 ] : 24}

ระบอบการปกครองของโรเบิร์ตถูกโค่นล้มโดยการลุกฮือของคนในท้องถิ่นในเดือนมิถุนายนของปีนั้น ซึ่งฟานอนจะยกย่องในภายหลังว่าเป็น "การกำเนิดของชนชั้นกรรมาชีพ [มาร์ตินีกา] " ในฐานะพลังปฏิวัติ หลังจากการลุกฮือ ฟานอนกลับไปยังมาร์ตินีกอย่าง "กระตือรือร้น" ซึ่งชาร์ลส์ เดอ โกลล์ผู้นำฝรั่งเศสเสรี ที่สนับสนุนฝ่ายสัมพันธมิตร ได้แต่งตั้งอองรี ตูร์เตต์เป็นผู้ว่าการคนใหม่ของอาณานิคม ต่อมาตูร์เตต์ได้จัดตั้งกองพันเดินทัพแอนทิลเลียนที่ 5เพื่อรับใช้ในกองกำลังฝรั่งเศสเสรี (FFL) และฟานอนก็สมัครเข้าหน่วยที่ฟอร์ต-เดอ-ฟรองซ์อย่างรวดเร็ว^{[ 22 ] [ 23 ]}เขาเข้ารับการฝึกขั้นพื้นฐานก่อนขึ้นเรือขนส่งทหารไปยังโมร็อกโกในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2487 หลังจากฟานอนมาถึงคาซาบลังกาเขาตกใจที่ได้ค้นพบขอบเขตของการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติใน FFL ต่อมาฟานอนถูกย้ายไปประจำการที่ฐานทัพทหารฝรั่งเศสเสรีในเมืองเบจายาประเทศแอลจีเรียที่นั่นเขาได้เห็นกับตาตนเองถึงการต่อต้านชาวยิวและการเกลียดชังชาวอิสลามของชาวปิเอดส์-นัวร์ซึ่งหลายคนสนับสนุนกฎหมายเหยียดเชื้อชาติที่ประกาศใช้โดยระบอบวิชี^{[ 24 ]}

ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2487 ฟานอนขึ้นเรือขนส่งทหารอีกครั้งที่เมืองออรานเพื่อเข้าร่วมปฏิบัติการดรากูน ซึ่ง เป็นการบุกของฝ่ายสัมพันธมิตรในแคว้น โพ รวองซ์ ที่เยอรมนียึดครองหลังจากที่กองทัพที่ 6 ของอเมริกา ได้ยึดหัวหาด ได้ แล้ว หน่วยของฟานอนก็ขึ้นฝั่งที่แซงต์-โทรเปซและรุกคืบเข้าไปในแผ่นดิน ในเมืองดูบส์เขาได้เข้าร่วมการสู้รบหลายครั้งใกล้กับเมืองมงต์เบลิยาร์ดและได้รับบาดเจ็บสาหัสจากสะเก็ดระเบิด ส่งผลให้เขาต้องเข้ารับการรักษาในโรงพยาบาลเป็นเวลาสองเดือน ฟานอนได้รับเหรียญกล้าหาญCroix de Guerreจากพันเอกราอูล ซาลานสำหรับการรับราชการทหารของเขา และในช่วงต้นปี พ.ศ. 2488 เขาได้กลับเข้าร่วมหน่วยของเขาและต่อสู้ในยุทธการที่แคว้นอัลซาส [ ^{25 ] หลังจาก}ที่กองกำลังเยอรมันถูกผลักดันออกจากฝรั่งเศสและกองทัพฝ่ายสัมพันธมิตรข้ามแม่น้ำไรน์เข้าไปในเยอรมนี ฟานอนและทหารผิวดำคนอื่นๆ ของเขาถูกถอนออกจากหน่วยและส่งไปทางใต้ไปยังเมืองตูลงซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของนโยบายของเดอ โกลล์ในการถอนทหารที่ไม่ใช่คนผิวขาวออกจากกองทัพฝรั่งเศส^{[ 12 ]}ต่อมาฟานอนถูกย้ายไปนอร์มังดีเพื่อรอการส่งตัวกลับไปยังหมู่เกาะเวสต์อินดีส^{[ 26 ]}

แม้ว่าในตอนแรกฟานอนจะกระตือรือร้นที่จะเข้าร่วมในความพยายามทำสงครามของฝ่ายสัมพันธมิตร แต่การเหยียดเชื้อชาติที่เขาพบเห็นในช่วงสงครามทำให้เขาผิดหวัง ฟานอนเขียนจดหมายถึงโจบี น้องชายของเขาจากยุโรปว่า "ฉันถูกหลอก และฉันกำลังชดใช้ความผิดพลาดของฉัน... ฉันเบื่อหน่ายกับเรื่องทั้งหมดนี้" ^{[ 16 ]}ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1945 ฟานอนที่เพิ่งปลดประจำการได้กลับไปยังมาร์ตินีก ซึ่งเขามุ่งเน้นไปที่การเรียนให้จบระดับมัธยมศึกษา เซแซร์ ซึ่งในขณะนั้นเป็นเพื่อนและที่ปรึกษาของเขา ได้ลง สมัครรับเลือกตั้งในนาม พรรคคอมมิวนิสต์ฝรั่งเศสในฐานะผู้แทนจากมาร์ตินีกไปยังสมัชชาแห่งชาติ ครั้งแรก ของสาธารณรัฐฝรั่งเศสที่สี่และฟานอนได้ทำงานในแคมเปญหาเสียงของเขา ฟานอนอยู่ในมาร์ตินีกนานพอที่จะสำเร็จการศึกษาระดับมัธยมปลายจากนั้นจึงเดินทางกลับไปยังฝรั่งเศส ซึ่งเขาตั้งใจจะศึกษาด้านการแพทย์และจิตเวช

ฟานอนได้รับการศึกษาที่มหาวิทยาลัยลียงซึ่งเขาได้ศึกษาวรรณกรรม ละคร และปรัชญา และบางครั้งก็เข้าร่วมฟัง การบรรยายของ เมอร์โล-ปงตีในช่วงเวลานี้ เขาได้เขียนบทละครสามเรื่อง ซึ่งเหลือรอดมาสองเรื่อง^{[ 27 ]}หลังจากสำเร็จการศึกษาเป็นจิตแพทย์ในปี 1951 ฟานอนได้ฝึกงานเป็นจิตแพทย์ที่แซงต์-อัลบัน-ซูร์-ลิมาโญลภายใต้การ ดูแลของ ฟรองซัวส์ โทสเกลส์จิตแพทย์ หัวรุนแรง ชาวคา ตาลัน ซึ่งได้จุดประกายความคิดของฟานอนโดยเน้นย้ำบทบาทของวัฒนธรรมในพยาธิวิทยาทางจิต

ในปี พ.ศ. 2491 ฟานอนเริ่มมีความสัมพันธ์กับมิเชล เวเยอร์ นักศึกษาแพทย์ ซึ่งต่อมาตั้งครรภ์ เขาจึงทิ้งเธอไปหาโจซี นักเรียนมัธยมปลายวัย 18 ปี และแต่งงานกันในปี พ.ศ. 2495 ต่อมาตามคำแนะนำของเพื่อนๆ เขาจึงยอมรับมิเรลล์ ลูกสาวของเขา แม้ว่าเขาจะไม่ได้ติดต่อกับเธอเลยก็ตาม^{[ 28 ]}พอลิน โจอาคิมผู้รู้จักฟานอน กล่าวว่าเขาเคยเห็นฟานอนทำร้ายโจซีหลายครั้ง^{[ 29 ]}

ในฝรั่งเศส ขณะที่กำลังศึกษาต่อในระดับปริญญาเอก ฟานอนได้เขียนและตีพิมพ์หนังสือเล่มแรกของเขาชื่อBlack Skin, White Masks (1952) ซึ่งเป็นการวิเคราะห์ผลกระทบทางจิตวิทยาด้านลบของ การกดขี่ใน ยุคอาณานิคม ที่มี ต่อคนผิวดำ เดิมทีต้นฉบับนี้เป็นวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกที่ยื่นเสนอที่เมืองลียง ในชื่อEssay on the Disalienation of the Blackซึ่งเป็นการตอบสนองต่อปัญหาการเหยียดเชื้อชาติที่ฟานอนประสบขณะศึกษาด้านจิตเวชศาสตร์และแพทยศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยลียง การที่วิทยานิพนธ์ถูกปฏิเสธทำให้ฟานอนตัดสินใจตีพิมพ์เป็นหนังสือ ในปีพ.ศ. 2494 สำหรับ ปริญญา แพทยศาสตร์เขาได้ส่งวิทยานิพนธ์ในขอบเขตที่แคบกว่าและหัวข้ออื่นอีก ( Altérations mindes, modified caractérielles, problems psychiques et déficit intellectuel dans l'hérédo-dégénération spino-cérébelleuse : à propos d'un cas de Maladie de Friedreich avec délire de ครอบครอง - การเปลี่ยนแปลงทางจิต การปรับเปลี่ยนลักษณะนิสัย ความผิดปกติทางจิต และการขาดดุลทางสติปัญญาในการเสื่อมของกระดูกสันหลังส่วนกระดูกสันหลัง: กรณีของโรคฟรีดริชที่มีอาการหลงผิดจากการครอบครอง ) นักปรัชญาฝ่ายซ้ายฟรานซิส ยีนส์สัน ผู้นำ เครือข่ายยีนส์สันที่สนับสนุนชาวแอลจีเรียอ่านต้นฉบับของ Fanon และในฐานะบรรณาธิการหนังสืออาวุโสที่Éditions du Seuilในปารีส ได้ตั้งชื่อหนังสือเล่มนี้ใหม่และเขียนบทส่งท้าย^{[ 30 ]}

หลังจากได้รับต้นฉบับของฟานอนที่เซอิล เจนสันได้เชิญเขาไปประชุมกองบรรณาธิการ ท่ามกลางคำชมของเจนสันเกี่ยวกับหนังสือ ฟานอนอุทานว่า "ไม่เลวเลยสำหรับคนดำ ใช่ไหม?" เจนสันรู้สึกถูกดูหมิ่นจึงไล่ฟานอนออกจากห้องทำงาน ต่อมาเจนสันได้รู้ว่าคำตอบของเขาทำให้เขาได้รับความเคารพจากนักเขียนผู้นี้ไปตลอดชีวิต และฟานอนก็ยอมรับข้อเสนอของเจนสันที่ว่าหนังสือเล่มนี้ควรมีชื่อว่าผิวสีดำ หน้ากากสีขาว^{[ 30 ]}

ในหนังสือเล่มนั้น ฟานอนได้บรรยายถึงการปฏิบัติที่ไม่เป็นธรรมต่อคนผิวดำในฝรั่งเศส และวิธีที่คนผิวขาว ไม่ยอมรับ พวกเขา ฟรานซ์แย้งว่า การเหยียดเชื้อชาติและการลดทอนความเป็นมนุษย์ที่มุ่งเป้าไปที่คนผิวดำ ทำให้คนผิวดำรู้สึกด้อยกว่า การลดทอนความเป็นมนุษย์นี้ขัดขวางไม่ให้คนผิวดำหลอมรวมเข้ากับสังคมคนผิวขาวได้อย่างเต็มที่ และยิ่งไปกว่านั้น ยังขัดขวางไม่ให้พวกเขามีสถานะเป็นบุคคลอย่างสมบูรณ์ สิ่งนี้ก่อให้เกิดความขัดแย้งทางจิตใจในหมู่คนผิวดำ เพราะถึงแม้พวกเขาจะพูดภาษาฝรั่งเศส ได้รับการศึกษา และปฏิบัติตามขนบธรรมเนียมทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับคนผิวขาว พวกเขาก็จะไม่มีวันถูกมองว่าเป็นชาวฝรั่งเศสหรือเป็น "ผู้ชาย" แต่คนผิวดำกลับถูกนิยามว่าเป็น "คนผิวดำ" มากกว่า "ผู้ชาย" (ดูรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับผิวสีดำ หน้ากากสีขาวในหัวข้อ งาน ด้านล่าง)

หลังจากจบการฝึกงาน ฟานอนได้ประกอบวิชาชีพจิตเวชที่ปงตอร์ซงใกล้กับมงต์แซงต์มิเชลอีกหนึ่งปี จากนั้น (ตั้งแต่ปี 1953) ในประเทศแอลจีเรียเขาเป็นหัวหน้าแผนกที่ โรงพยาบาลจิตเวช บลิดา-จอยน์วิลล์ในประเทศแอลจีเรีย เขาทำงานที่นั่นจนกระทั่งถูกเนรเทศในเดือนมกราคม พ.ศ. 2490 ^{[ 31 ]}

วิธีการรักษาของฟานอนเริ่มพัฒนาขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเริ่มใช้สังคมบำบัดเพื่อเชื่อมโยงกับภูมิหลังทางวัฒนธรรม ของผู้ป่วย เขายังฝึกอบรมพยาบาลและนักศึกษาฝึกงานด้วย หลังจากการปะทุของการปฏิวัติแอลจีเรียในเดือนพฤศจิกายนปี 1954 ฟานอนได้เข้าร่วมกับแนวร่วมปลดปล่อยแห่งชาติ (FLN) หลังจากได้ติดต่อกับปิแอร์ โชเลต์ที่เมืองบลิดาในปี 1955 ขณะทำงานในโรงพยาบาลฝรั่งเศสในแอลจีเรีย ฟานอนรับผิดชอบในการรักษาความทุกข์ทางจิตใจของทหารและนายทหารฝรั่งเศสที่ทำการทรมานเพื่อปราบปรามการต่อต้านอาณานิคม นอกจากนี้ ฟานอนยังรับผิดชอบในการรักษาเหยื่อ การทรมาน ชาวแอลจีเรียด้วย

ฟานอนเดินทางไปทั่วประเทศแอลจีเรียอย่างกว้างขวาง โดยส่วนใหญ่ใน ภูมิภาค คาบีเลียเพื่อศึกษาชีวิตทางวัฒนธรรมและจิตวิทยาของชาวแอลจีเรีย งานศึกษาที่สูญหายไปของเขาเรื่อง " หมอผีแห่งซี สลิมาน" เป็นตัวอย่างหนึ่ง การเดินทางเหล่านี้ยังเป็นวิธีการในการดำเนินกิจกรรมลับ โดยเฉพาะอย่างยิ่งระหว่างการเยือนรีสอร์ทสกีแห่งเครียซึ่งเป็นที่ซ่อนฐานของกลุ่ม FLN

เมื่อถึงฤดูร้อนปี 1956 ฟานอนตระหนักว่าเขาไม่สามารถสนับสนุนความพยายามของฝรั่งเศสได้อีกต่อไป แม้แต่ทางอ้อม ผ่านงานโรงพยาบาลของเขา ในเดือนพฤศจิกายน เขาได้ยื่น "จดหมายลาออกถึงรัฐมนตรีประจำถิ่น" ซึ่งต่อมากลายเป็นข้อความที่มีอิทธิพลในแวดวงต่อต้านลัทธิล่าอาณานิคม^{[ 32 ]}

ถึงเวลาแล้วที่ความเงียบกลายเป็นความไม่ซื่อสัตย์ เจตนารมณ์หลักของการดำรงอยู่ส่วนตัวไม่สอดคล้องกับการโจมตีอย่างต่อเนื่องต่อคุณค่าพื้นฐานที่สุด ตลอดหลายเดือนที่ผ่านมา จิตสำนึกของฉันเต็มไปด้วยการถกเถียงที่ไม่อาจให้อภัยได้ และข้อสรุปก็คือ การตัดสินใจที่จะไม่สิ้นหวังในมนุษย์ หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือในตัวฉันเอง การตัดสินใจที่ฉันได้มาถึงก็คือ ฉันไม่สามารถแบกรับความรับผิดชอบต่อไปได้ไม่ว่าจะด้วยราคาใดก็ตาม โดยอ้างอย่างผิดๆ ว่าไม่มีทางเลือกอื่นแล้ว

หลังจากนั้นไม่นาน ฟานอนถูกขับออกจากแอลจีเรียและย้ายไปตูนิสที่นั่นเขาเข้าร่วม FLN อย่างเปิดเผย เขาเป็นส่วนหนึ่งของคณะบรรณาธิการของAl Moudjahidซึ่งเขาเขียนให้กับหนังสือพิมพ์นี้จนกระทั่งสิ้นชีวิต นอกจากนี้เขายังดำรงตำแหน่งทูต ประจำ กานาให้กับรัฐบาลแอลจีเรียชั่วคราว ( GPRA ) เขาเข้าร่วมการประชุมในอักกราโคนากรีแอดดิสอาบาบาเลโอโปลด์วิลล์ไคโรและตริโปลีงาน เขียนสั้นๆ หลายชิ้นของเขาในช่วงเวลานี้ถูกรวบรวมไว้หลังการเสียชีวิต ของเขาในหนังสือToward the African Revolution ในหนังสือเล่มนี้ ฟานอนเปิดเผยกลยุทธ์ทางยุทธวิธีของสงคราม ในบทหนึ่ง เขาพูดถึงวิธีการเปิดแนวรบทางใต้ให้กับสงครามและวิธีการจัดการเส้นทางส่งเสบียง^{[ 31 ]}

หลังจากเดินทางอันเหน็ดเหนื่อยข้ามทะเลทรายซาฮาราเพื่อเปิดแนวรบที่สาม ฟานอนก็ได้รับการวินิจฉัยว่าเป็นมะเร็งเม็ดเลือดขาวเขาไปรักษาตัวที่สหภาพโซเวียตและอาการป่วยก็ทุเลาลง เมื่อเขากลับมา ที่ตูนิส อีกครั้ง เขาได้บอกเล่าพินัยกรรมของเขาเรื่อง The Wretched of the Earthเมื่อเขาไม่ได้นอนอยู่บนเตียง เขาก็บรรยายให้แก่ เจ้าหน้าที่ กองทัพปลดปล่อยแห่งชาติ (ALN) ที่Ghardimaoบนพรมแดนแอลจีเรีย-ตูนิเซีย เขาเดินทางไปโรม เพื่อพบกับ ฌอง-ปอล ซาร์ตร์เป็นเวลาสามวันซึ่งซาร์ตร์ได้มีอิทธิพลอย่างมากต่องานของเขา ซาร์ตร์ตกลงที่จะเขียนคำนำให้กับหนังสือเล่มสุดท้ายของฟานอนเรื่อง^The Wretched of the Earth ^{[ 33} ]

เนื่องจากสุขภาพของเขาเริ่มทรุดโทรมลง เพื่อนร่วมงานของฟานอนจึงกระตุ้นให้เขาไปรับการรักษาในสหรัฐอเมริกาตามที่แพทย์ชาวโซเวียตแนะนำ^{[ 34 ]}ในปี 1961 ซีไอเอได้จัดการเดินทางไปรักษาโรคมะเร็งเม็ดเลือดขาวเพิ่มเติมที่สถานพยาบาลของสถาบันสุขภาพแห่งชาติโดยสัญญาว่าจะดำเนินการอย่างลับๆ[ 34 ^{] [ 35 ]ในระหว่าง}ที่เขาอยู่ในสหรัฐอเมริกา ฟานอนได้รับการดูแลโดยเจ้าหน้าที่ซีไอเอ โอลิเวอร์ ไอเซลิน^{[ 36 ]}ดังที่ลูอิส อาร์. กอร์ดอน ชี้ให้เห็น สถานการณ์การเข้าพักของฟานอนค่อนข้างเป็นที่ถกเถียงกัน: "อย่างไรก็ตาม สิ่งที่กลายเป็นข้อสรุปที่เป็นที่ยอมรับคือ เขาถูกกักตัวอยู่ในโรงแรมโดยไม่ได้รับการรักษาเป็นเวลาหลายวันจนกระทั่งเขาเป็นโรคปอดบวม" ^{[ 34 ]}

เมื่อวันที่ 6 ธันวาคม พ.ศ. 2504 ฟานอนเสียชีวิตจากโรคปอดบวมสองข้างที่ศูนย์การแพทย์สถาบันสุขภาพแห่งชาติในเบเธสดา รัฐแมริแลนด์^{[ 37 ]}เขาเริ่มการรักษาโรคมะเร็งเม็ดเลือดขาวแต่สายเกินไป^{[ 38 ]}เขาเข้ารับการรักษาภายใต้ชื่อ อิบราฮิม โอมาร์ ฟานอน ซึ่งเป็นนามแฝง ในลิเบีย ที่เขาใช้เพื่อเข้าโรงพยาบาลในกรุงโรมหลังจากได้รับบาดเจ็บในโมร็อกโกระหว่างภารกิจของแนวร่วมปลดปล่อยแห่งชาติแอลจีเรีย [ ^{39 ] เขา}ถูกฝังในแอลจีเรียหลังจากตั้งศพไว้ในตูนิเซียต่อมาศพของเขาถูกย้ายไปยังสุสานผู้พลีชีพ ( Chouhada ) ที่Aïn Kermaทางตะวันออกของแอลจีเรีย

Frantz Fanon มีภรรยาชาวฝรั่งเศสชื่อ Josie (นามสกุลเดิม Dublé) ลูกชายชื่อ Olivier Fanon และลูกสาวจากความสัมพันธ์ครั้งก่อนชื่อMireille Fanon-Mendès Franceต่อ มา Josie Fanonรู้สึกผิดหวังกับรัฐบาล และหลังจากมีอาการซึมเศร้าและดื่มสุรามาหลายปี ก็ฆ่าตัวตายในเมืองแอลเจียร์ในปี 1989 ^{[ 31 ] [ 40 ]} Mireille กลายเป็นศาสตราจารย์ด้านกฎหมายระหว่างประเทศและการแก้ไขความขัดแย้ง และดำรงตำแหน่งประธานมูลนิธิ Frantz Fanon ส่วน Olivier กลายเป็นประธานสมาคม Frantz Fanon แห่งชาติ ซึ่งก่อตั้งขึ้นในเมืองแอลเจียร์ในปี 2012 ^{[ 41 ]}

หนังสือ Black Skin, White Masksตีพิมพ์ครั้งแรกในภาษาฝรั่งเศสในชื่อ Peau noire, masques blancsในปี 1952 และเป็นหนึ่งในผลงานที่สำคัญที่สุดของฟานอน ใน Black Skin, White Masksฟานอนวิเคราะห์จิตวิทยาของคนผิวดำที่ถูกกดขี่ซึ่งถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่ด้อยกว่าในโลกของคนผิวขาวที่พวกเขาอาศัยอยู่ และศึกษาว่าพวกเขาดำเนินชีวิตในโลกนี้อย่างไรผ่านการแสดงออกถึงความ เป็นคน ผิวขาว [ ^{16 ] โดย}เฉพาะอย่างยิ่งในการอภิปรายเรื่องภาษา เขาพูดถึงว่าการที่คนผิวดำใช้ภาษาของผู้ล่าอาณานิคมนั้นถูกผู้ล่าอาณานิคมมองว่าเป็นการเอารัดเอาเปรียบ ไม่ใช่การเปลี่ยนแปลง ซึ่งอาจก่อให้เกิดความไม่มั่นคงในจิตสำนึกของคนผิวดำ ^{[ 15 ]}เขาเล่าว่าตัวเขาเองเคยถูกตำหนิหลายครั้งในวัยเด็กเพราะใช้ภาษาฝรั่งเศสแบบครีโอลแทนที่จะใช้ "ภาษาฝรั่งเศสแท้" หรือ "ภาษาฝรั่งเศสแบบฝรั่งเศส" นั่นคือภาษาฝรั่งเศส "แบบคนผิวขาว" ^{[ 16 ]}ในที่สุด เขาได้สรุปว่า "ความเชี่ยวชาญด้านภาษา [ของคนผิวขาว/ผู้ล่าอาณานิคม] เพื่อให้ได้รับการยอมรับว่าเป็นคนผิวขาวสะท้อนให้เห็นถึงการพึ่งพาที่ทำให้ความเป็นมนุษย์ของคนผิวดำตกอยู่ภายใต้การควบคุม" ^{[ 15 ]}

การรับรู้ผลงานของเขาได้รับผลกระทบจากการแปลภาษาอังกฤษซึ่งเป็นที่ยอมรับว่ามีการละเว้นและข้อผิดพลาดมากมาย ในขณะที่ผลงานที่ยังไม่ได้รับการตีพิมพ์ของเขา รวมถึงวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขา ได้รับความสนใจน้อยมาก ส่งผลให้มีการโต้แย้งว่าฟานอนมักถูกมองว่าเป็นผู้สนับสนุนความรุนแรง (จะแม่นยำกว่าหากจะอธิบายเขาว่าเป็นผู้ต่อต้านความไม่รุนแรงในเชิงวิภาษวิธี) และความคิดของเขาถูกทำให้ง่ายเกินไป วิสัยทัศน์แบบลดทอนนี้เกี่ยวกับผลงานของฟานอนละเลยความเข้าใจที่ละเอียดอ่อนของเขาเกี่ยวกับระบบอาณานิคม ตัวอย่างเช่น บทที่ห้าของBlack Skin, White Masksแปลตรงตัวว่า "ประสบการณ์ชีวิตของคนผิวดำ" ("L'expérience vécue du Noir") แต่การแปลของ Markmann คือ "ข้อเท็จจริงของความเป็นคนผิวดำ" ซึ่งละเลยอิทธิพลอย่างมากของปรากฏการณ์วิทยา ที่มี ต่อผลงานช่วงแรกของฟานอน^{[ 42 ]}

หนังสือ Black Skin, White Masksถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเหยียดเพศและเกลียดคนรักร่วมเพศ^{[ 43 ]}ในบรรดาข้อความอื่นๆ หนังสือเล่มนี้มีข้อสังเกตเช่น "เช่นเดียวกับที่มีใบหน้าที่ขอให้ถูกตบ เราจะพูดถึงผู้หญิงที่ขอให้ถูกข่มขืนไม่ได้หรือ" ^{[ 44 ]}และ "เมื่อผู้หญิงใช้ชีวิตตามจินตนาการของการถูกข่มขืนโดยชายผิวดำ มันก็คือการเติมเต็มความฝันส่วนตัวหรือความปรารถนาอันใกล้ชิด" ^{[ 45 ]}และ "ผู้ชายที่เกลียดคนผิวดำคือคนรักร่วมเพศที่ถูกกดขี่" ^{[ 46 ]}

A Dying Colonialismเป็นหนังสือที่เขียนโดย Fanon ในปี 1959 ซึ่งให้รายละเอียดเกี่ยวกับวิธีที่ชาวแอลจีเรียต่อสู้กับผู้กดขี่ในช่วงการปฏิวัติแอลจีเรีย พวกเขาเปลี่ยนแปลงรูปแบบทางวัฒนธรรมที่มีมานานหลายศตวรรษและยอมรับแนวปฏิบัติทางวัฒนธรรมโบราณบางอย่างที่ผู้กดขี่ในยุคอาณานิคมเยาะเย้ยว่าเป็น "ป่าเถื่อน" มานานแล้ว เพื่อทำลายผู้กดขี่ Fanon ใช้ปีที่ห้าของการปฏิวัติแอลจีเรียเป็นจุดเริ่มต้นในการอธิบายพลวัตที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของการกดขี่ในยุคอาณานิคม หนังสือเล่มนี้อธิบายถึงความเข้าใจของ Fanon ว่าสำหรับผู้ถูกกดขี่ “การมีปืนเป็นโอกาสเดียวที่คุณยังคงมีอยู่ในการให้ความหมายแก่ความตายของคุณ” ^{[ 47 ]}นอกจากนี้ยังประกอบด้วยบทความที่มีอิทธิพลมากที่สุดบทหนึ่งของเขาคือ “Unveiled Algeria” ซึ่งบ่งบอกถึงการล่มสลายของจักรวรรดินิยมและอธิบายว่าผู้ถูกกดขี่ต่อสู้เพื่อปลดปล่อย “ความคิด” ของพวกเขาจากการกดขี่เพื่อหลีกเลี่ยงการกลืนกลาย

ในหนังสือ The Wretched of the Earth (1961, Les damnés de la terre ) ซึ่งตีพิมพ์ไม่นานก่อนที่ฟานอนจะเสียชีวิต ฟานอนได้ปกป้องสิทธิของประชาชนที่ถูกยึดครองในการใช้ความรุนแรงเพื่อเรียกร้องเอกราช นอกจากนี้ เขายังได้อธิบายกระบวนการและพลังที่นำไปสู่เอกราชของชาติหรือลัทธิล่าอาณานิคมใหม่ในช่วงการเคลื่อนไหวปลดปล่อยอาณานิคมที่ครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ของโลกหลังสงครามโลกครั้งที่สองในการปกป้องการใช้ความรุนแรงของประชาชนที่ถูกยึดครอง ฟานอนโต้แย้งว่ามนุษย์ที่ไม่ได้รับการพิจารณาเช่นนั้น (โดยผู้ยึดครอง) จะไม่ถูกผูกมัดด้วยหลักการที่ใช้กับมนุษยชาติในทัศนคติที่มีต่อผู้ยึดครอง หนังสือของเขาถูกรัฐบาลฝรั่งเศส เซ็นเซอร์

สำหรับฟานอนในThe Wretched of the Earthการปรากฏตัวของผู้ล่าอาณานิคมในแอลจีเรียขึ้นอยู่กับกำลังทหารล้วนๆ การต่อต้านกำลังนี้จึงต้องมีลักษณะรุนแรงเช่นกัน เพราะเป็น "ภาษา" เดียวที่ผู้ล่าอาณานิคมใช้พูด ดังนั้น การต่อต้านด้วยความรุนแรงจึงเป็นสิ่งจำเป็นที่ผู้ล่าอาณานิคมบังคับใช้กับผู้ถูกล่าอาณานิคม ความสำคัญของภาษาและการปฏิรูปวาทกรรมปรากฏอยู่ในงานของเขามากมาย ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมงานของเขาจึงเป็นสหวิทยาการ ครอบคลุมตั้งแต่ประเด็นทางจิตเวชไปจนถึงการเมือง สังคมวิทยา มานุษยวิทยา ภาษาศาสตร์ และวรรณคดี^{[ 48 ]}

การเข้าร่วมของเขาในแนวร่วมปลดปล่อยแห่งชาติ แอลจีเรีย ตั้งแต่ปี 1955 ทำให้กลุ่มเป้าหมายของเขาคือชาวแอลจีเรียที่ถูกล่าอาณานิคม ผลงานชิ้นสุดท้ายของเขาLes damnés de la terre (แปลเป็นภาษาอังกฤษโดย Constance Farrington ในชื่อThe Wretched of the Earth ) มุ่งเป้าไปที่พวกเขา ผลงานชิ้นนี้เป็นการเตือนผู้ถูกกดขี่ถึงอันตรายที่พวกเขาเผชิญในวังวนของการปลดปล่อยอาณานิคมและการเปลี่ยนผ่านไปสู่โลกยุคอาณานิคมใหม่และโลกาภิวัตน์^{[ 49 ]}

ฟานอนได้รับอิทธิพลจากนักคิดและ ประเพณีทางปัญญาที่หลากหลายรวมถึงฌอง-ปอล ซาร์ตร์ , ฌาคส์ ลาคาน , เนกรีตูเดและลัทธิมาร์กซ์^{[ 11 ]}

เอเม เซแซร์มีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตของฟานอน เซแซร์ ผู้นำของ ขบวนการ เนกรีตู เด เป็นครูและที่ปรึกษาของฟานอนบนเกาะมาร์ตินิก^{[ 50 ]}ฟานอนได้รู้จักกับเนกรีตูเด เป็นครั้งแรก ในช่วงที่เขาเรียนมัธยมปลายในมาร์ตินิก เมื่อเซแซร์เป็นผู้บัญญัติศัพท์และนำเสนอแนวคิดของเขาในTropiquesซึ่งเป็นวารสารที่เขาและซูซาน เซแซร์ภรรยาของเขาเป็นบรรณาธิการร่วมกัน นอกเหนือจากCahier d'un retour au pays natal (บันทึกการกลับบ้าน) ซึ่งเป็น ผลงานคลาสสิกของเขาในปัจจุบัน ^{[ 51 ]}ฟานอนอ้างอิงถึงงานเขียนของเซแซร์ในงานของเขาเอง ตัวอย่างเช่น เขาอ้างอิงคำพูดของครูของเขาอย่างละเอียดใน "ประสบการณ์ชีวิตของคนผิวดำ" ซึ่งเป็น บทความ ที่รวบรวมไว้ มากมาย จากBlack Skins, White Masks ^{[ 52 ]}

ฟานอนมีอิทธิพลต่อขบวนการต่อต้านอาณานิคมและการปลดปล่อยชาติโดยเฉพาะอย่างยิ่งLes damnés de la terreมีอิทธิพลอย่างมากต่องานของผู้นำการปฏิวัติ เช่นอาลี ชาริอาตีในอิหร่านสตีฟ บิโกในแอฟริกาใต้อามิลการ์ คาบรัลในกินีบิสเซาและเออร์เนสโต เช เกวาราในคิวบาในบรรดาคนเหล่านี้ มีเพียงเกวาราเท่านั้นที่สนใจทฤษฎีความรุนแรงของฟานอนเป็นหลัก^{[ 53 ]}สำหรับชาริอาตีและบิโก ความสนใจหลักในฟานอนคือ "มนุษย์คนใหม่" และ " จิตสำนึกของคนผิวดำ " ตามลำดับ^{[ 54 ]}

ในส่วนที่เกี่ยวกับการต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยของอเมริกาซึ่งเป็นที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อขบวนการพลังคนผิวดำงานของฟานอนมีอิทธิพลอย่างมาก หนังสือWretched of the Earth ของเขา ถูกอ้างอิงโดยตรงในคำนำของหนังสือBlack Power: The Politics of Liberation ^{[ 55 ]} ของ Stokely Carmichael (Kwame Ture) และCharles Hamiltonซึ่งตีพิมพ์ในปี 1967 ไม่นานหลังจากที่ Carmichael ออกจากคณะกรรมการประสานงานนักศึกษาที่ไม่ใช้ความรุนแรง (SNCC) นอกจากนี้ Carmichael และ Hamilton ยังรวมทฤษฎีของฟานอนเกี่ยวกับลัทธิอาณานิคม ไว้ ในงานของพวกเขา โดยเริ่มต้นจากการกำหนดสถานการณ์ของอดีตทาสในอเมริกาว่าเป็นอาณานิคมที่ตั้งอยู่ภายในชาติ “กล่าวอีกนัยหนึ่ง ไม่มี “ภาวะกลืนไม่เข้าคายไม่ออกของอเมริกา” เพราะคนผิวดำในประเทศนี้ก่อตั้งเป็นอาณานิคม และอำนาจอาณานิคมไม่มีผลประโยชน์ที่จะปลดปล่อยพวกเขา” ^{[ 55 ]}อีกตัวอย่างหนึ่งคือการกล่าวหาชนชั้นกลางผิวดำหรือสิ่งที่ฟานอนเรียกว่า "ปัญญาชนผู้ถูกล่าอาณานิคม" ว่าเป็นผู้ติดตามที่ถูกปลูกฝังความคิดของอำนาจอาณานิคม ฟานอนกล่าวว่า "ปัญญาชนพื้นเมืองได้ปกปิดความก้าวร้าวของตนด้วยความปรารถนาที่แทบจะไม่ได้ปกปิดไว้เลยที่จะกลืนตัวเองเข้ากับโลกอาณานิคม" ^{[ 56 ]}ตัวอย่างที่สามคือแนวคิดที่ว่าชาวพื้นเมือง (ชาวแอฟริกันอเมริกัน) ควรสร้างระบบสังคมใหม่แทนที่จะมีส่วนร่วมในระบบที่สร้างขึ้นโดยประชากรผู้ตั้งถิ่นฐาน ทูเรและแฮมิลตันโต้แย้งว่า "คนผิวดำควรสร้างมากกว่าเลียนแบบ" ^{[ 55 ]}

กลุ่มพลังดำที่ฟานอนมีอิทธิพลมากที่สุดคือพรรคแบล็กแพนเทอร์ (BPP) ในปี 1970 บ็อบบี้ ซีลประธานพรรค BPP ได้ตีพิมพ์บันทึกการสังเกตการณ์ที่เขาบันทึกไว้ขณะถูกจำคุกในชื่อSeize the Time: The Story of the Black Panther Party and Huey P. Newton [ ^{57 ] หนังสือ}เล่มนี้แม้จะไม่ใช่ตำราวิชาการ แต่ก็เป็นแหล่งข้อมูลหลักที่บันทึกประวัติศาสตร์ของพรรค BPP ผ่านสายตาของผู้ก่อตั้งคนหนึ่ง ขณะที่บรรยายถึงการพบปะครั้งแรกๆ กับฮิวอี้ พี. นิวตันซีลเล่าว่าได้นำหนังสือWretched of the Earth ให้เขา อ่าน มีการอ้างอิงถึงหนังสือเล่มนี้โดยตรงอย่างน้อยสามครั้ง ซึ่งทั้งหมดกล่าวถึงวิธีที่หนังสือเล่มนี้มีอิทธิพลและวิธีที่มันถูกรวมอยู่ในหลักสูตรที่กำหนดสำหรับสมาชิก BPP ใหม่ทุกคน นอกเหนือจากการอ่านข้อความแล้ว ซีลและพรรค BPP ยังได้รวมงานส่วนใหญ่ไว้ในแพลตฟอร์มของพรรค แผน 10 จุดของแพนเทอร์ประกอบด้วยหกจุดที่อ้างอิงถึงแนวคิดในงานของฟานอนโดยตรงหรือโดยอ้อม ประเด็นทั้งหกนี้รวมถึงข้อโต้แย้งของพวกเขาที่ว่าต้องยุติ "การปล้นโดยคนขาว" และ "การศึกษาที่สอนประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของเราและบทบาทของเราในสังคมปัจจุบัน" ^{[ 57 ]}หนึ่งในองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดที่ BPP นำมาใช้คือความจำเป็นในการสร้าง "ความเป็นมนุษย์" ของชนพื้นเมือง ฟานอนอ้างว่าการที่ชนพื้นเมืองตระหนักว่าตนเองเป็นมนุษย์จะเป็นจุดเริ่มต้นของการผลักดันเพื่ออิสรภาพ^{[ 56 ]} BPP ยอมรับแนวคิดนี้ผ่านการทำงานของโรงเรียนชุมชนและโครงการ อาหารเช้าฟรี

ฟาอุสโต เรนากานัก อินเดียศึกษา ชาวโบลิเวียก็ได้รับอิทธิพลจากฟานอนเช่นกัน และเขากล่าวถึงหนังสือThe Wretched of the Earthในผลงานชิ้นเอก ของเขา La Revolución Indiaโดยสนับสนุนการปลดปล่อยชาวพื้นเมืองอเมริกาใต้จากอิทธิพลของยุโรป ในปี 2015 ราอูล ซิเบชีได้กล่าวว่าฟานอนได้กลายเป็นบุคคลสำคัญสำหรับฝ่ายซ้ายในละตินอเมริกา [ ^{58 ] ใน เดือน} สิงหาคม 2021 หนังสือ Voices of liberationของฟานอน เป็นหนึ่งในหนังสือที่ เอลิซา ลอน คอน นำมาไว้ใน "ห้องสมุดพหุชาติ" แห่งใหม่ของสภารัฐธรรมนูญแห่งชิลี^{[ 59 ]}

อิทธิพลของฟานอนขยายไปถึงขบวนการปลดปล่อยของชาวปาเลสไตน์ชาวทมิฬ ชาวแอฟริกันอเมริกันและอื่นๆ งานของเขามีอิทธิพลสำคัญต่อพรรคแบล็กแพนเทอร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวคิดเกี่ยวกับชาตินิยมความรุนแรง และลัมเพนโปรเลทาริแอทเมื่อไม่นานมานี้ ขบวนการหัวรุนแรงของคนยากจนในแอฟริกาใต้ เช่นAbahlali baseMjondolo (ซึ่งหมายถึง 'ผู้คนที่อาศัยอยู่ในกระท่อม' ในภาษาซูลู ) ก็ได้รับอิทธิพลจากงานของฟานอน เช่นกัน ^{[ 60 ]}งานของเขายังมีอิทธิพลสำคัญต่อนักการศึกษาชาวบราซิลอย่างเปาโล เฟรเรอีกด้วย

ฟานอนยังมีอิทธิพลอย่างมากต่อวรรณกรรมแอฟริกันร่วมสมัย ผลงานของเขาทำหน้าที่เป็นคำอธิบายเชิงทฤษฎีที่สำคัญสำหรับนักเขียนหลายคน รวมถึงAyi Kwei Armah จากกานา , Ken BugulและOusmane Sembène จากเซเนกัล , Tsitsi DangarembgaจากซิมบับเวและNgũgĩ wa Thiong'oจากเคนยา Ngũgĩ ถึงกับโต้แย้งในDecolonizing the Mind (1992) ว่า "เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจสิ่งที่หล่อหลอมงานเขียนของแอฟริกา" หากไม่ได้อ่าน Wretched of the Earth ของ^ฟานอน [ ^{61 ]}

สมาคมปรัชญาแคริบเบียนมอบรางวัล Frantz Fanon สำหรับผลงานที่ส่งเสริมการปลดปล่อยอาณานิคมและการปลดปล่อยมนุษยชาติ^{[ 62 ]}

มหาวิทยาลัย Frantz Fanonซึ่งเป็นมหาวิทยาลัยเอกชนตั้งอยู่ในฮาร์เกอิซาเมืองหลวงของโซมาลิแลนด์^{[ 63 ]}

งานเขียนของฟานอนเกี่ยวกับเรื่องเพศของคนผิวดำในหนังสือ Black Skin, White Masksได้รับความสนใจจากนักวิชาการและ นัก ทฤษฎีควียร์ จำนวนมาก นักวิชาการด้านทฤษฎีควียร์ได้ตั้งคำถามถึงมุมมองของฟานอนเกี่ยวกับธรรมชาติของความรักร่วมเพศและความเป็นชายของคนผิวดำ และได้เสนอการตอบโต้เชิงวิพากษ์ที่หลากหลายต่อคำพูดของฟานอน โดยพิจารณาถึงตำแหน่งของเขาในงานศึกษาหลังยุคอาณานิคมควบคู่ไปกับอิทธิพลของเขาต่อการก่อตัวของทฤษฎีควียร์คนผิวดำร่วมสมัย^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]}

มรดกของฟานอนได้ขยายออกไปไกลยิ่งขึ้นในด้านการศึกษาเกี่ยวกับคนผิวดำ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในทฤษฎีความมองโลกในแง่ร้ายแบบแอฟริกันและทฤษฎีวิพากษ์ของคนผิวดำ นักคิดอย่างซิลเวีย วินเทอร์ , เดวิด แมริออตต์ , แฟรงค์ บี. ไวลเดอร์สัน ที่ 3 , จาเร็ด เยตส์ เซ็กซ์ตัน , คาลวิน วอร์เร นและแซกกียาห์ อิมาน แจ็กสัน ได้นำเอา การวิเคราะห์ เชิง ภ ว วิทยา ปรากฏการณ์วิทยาและจิตวิเคราะห์ของฟานอนเกี่ยวกับคนผิวดำและ "เขตแดนแห่งความไร้ตัวตน" มาพัฒนาเป็นทฤษฎีต่อต้านคนผิวดำ เมื่อนำฟานอนมาสนทนากับนักคิดที่มีชื่อเสียง เช่น ซิลเวีย วินเทอร์, ไซดิยา ฮาร์ทแมนและฮอร์เทนส์ สปิลเลอร์ส และเน้นไปที่การแปลหนังสือBlack Skin, White Masks ของ ชาร์ลส์ แลม มาร์กแมนเป็นหลัก นักทฤษฎีวิจารณ์ผิวดำและนักมองโลกในแง่ร้ายแบบแอฟริกันจึงให้ความสำคัญกับนัยยะทางภววิทยาของ "ข้อเท็จจริงของความเป็นคนผิวดำ" และ "คนผิวดำและพยาธิวิทยาทางจิต" โดยกำหนดให้คนผิวดำหรือทาสเป็นวัตถุที่ไม่สัมพันธ์กันและหวาดกลัว ซึ่งเป็นองค์ประกอบของสังคมพลเมือง^{[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]}

• ผิวสีดำ หน้ากากสีขาว (1952) (แปลโดย ชาร์ลส์ แลม มาร์กแมนน์ ในปี 1967: นิวยอร์ก:โกรฟ เพรส )
• ลัทธิอาณานิคมที่กำลังจะล่มสลาย (1959) (แปลโดย Haakon Chevalier ในปี 1965 : นิวยอร์ก, Grove Press)
• ผู้ทุกข์ยากแห่งโลก (1961) (แปลโดย คอนสแตนซ์ ฟาร์ริงตัน ในปี 1963: นิวยอร์ก: โกรฟ ไวเดนเฟลด์)
• สู่การปฏิวัติแอฟริกา (1964) (แปลโดย Haakon Chevalier ในปี 1969 : นิวยอร์ก: Grove Press)
• ความแปลกแยกและเสรีภาพ (2018) บรรณาธิการโดย Jean Khalfa และRobert JC Youngฉบับปรับปรุง (แปลโดย Steve Corcoran: ลอนดอน: Bloomsbury )

• วิลเลียมส์, เจมส์ เอส. (2023). ฟรานซ์ ฟานอน , รีแอคชั่น บุ๊คส์ .
• Anthony Alessandrini (บรรณาธิการ), Frantz Fanon: Critical Perspectives (1999, นิวยอร์ก: Routledge)
• กาวิน อาร์นอลล์, ซับเทอร์เรเนียน ฟานอน: ทฤษฎีใต้ดินแห่งการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรง (2020, นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย)
• Stefan Bird-Pollan, Hegel, Freud and Fanon: The Dialectic of Emancipation (2014, Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield Publishers Inc.)
• Hussein Abdilahi Bulhan, Frantz Fanon and the Psychology Of Oppression (1985, นิวยอร์ก: Plenum Press), ISBN 0-306-41950-5
• David Caute, Frantz Fanon (1970, ลอนดอน: Wm. Collins and Co.)
• อลิซ เชอร์กี้ , ฟรานซ์ ฟานอน. ภาพบุคคล (2000, ปารีส: Éditions du Seuil)
• แพทริค เอห์เลน, ฟรานซ์ ฟานอน: ชีวประวัติทางจิตวิญญาณ (2001, นิวยอร์ก: ครอสโรด เอทธ์ อเวนิว), ISBN 0-8245-2354-7
• โจบี ฟานอน, ฟรานซ์ ฟานอน, พี่ชายของฉัน: หมอ นักเขียนบทละคร นักปฏิวัติ (2014, สหรัฐอเมริกา: เลกซิงตัน บุ๊คส์)
• ปีเตอร์ ไกส์มาร์, ฟานอน (1971, สำนักพิมพ์โกรฟ)
• Irene Gendzier, Frantz Fanon: A Critical Study (1974, London: Wildwood House), ISBN 0-7045-0002-7
• Nigel C. Gibson (บรรณาธิการ), การทบทวนความคิดเกี่ยวกับฟานอน: บทสนทนาที่ต่อเนื่อง (1999, แอมเฮิร์สต์, นิวยอร์ก: Humanity Books)
• ไนเจล ซี. กิบสัน, ฟานอน: จินตนาการหลังยุคอาณานิคม (2003, อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์โพลิตี)
• ไนเจล ซี. กิบสัน, แนวปฏิบัติแบบฟานอนในแอฟริกาใต้ (2011, ลอนดอน: พัลเกรฟ แมคมิลแลน)
• Nigel C. Gibson (บรรณาธิการ), Living Fanon: Interdisciplinary Perspectives (2011, ลอนดอน: Palgrave Macmillan และสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยควาซูลูนาตาล)
• Nigel C. Gibson และ Roberto Beneduce Frantz Fanon, จิตเวชศาสตร์และการเมือง (2017, ลอนดอน: Rowman and Littlefield International และสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Witwatersrand)
• Alexander V. Gordon , Frantz Fanon and the Fight for National Liberation (1977, Moscow: Nauka, in Russian)
• ลูอิส อาร์. กอร์ดอน , ฟานอนและวิกฤตของมนุษย์ยุโรป: บทความว่าด้วยปรัชญาและมนุษยศาสตร์ (1995, นิวยอร์ก: รูทเลดจ์)
• ลูอิส กอร์ดอน, สิ่งที่ฟานอนกล่าว (2015, นิวยอร์ก, ฟอร์ดแฮม) ISBN 9780823266081
• Lewis R. Gordon, T. Denean Sharpley-Whiting และ Renee T. White (บรรณาธิการ), Fanon: A Critical Reader (1996, อ็อกซ์ฟอร์ด: Blackwell)
• ปีเตอร์ ฮูดิส, ฟรานซ์ ฟานอน: นักปรัชญาแห่งแนวป้องกัน (2015, ลอนดอน: สำนักพิมพ์พลูโต)
• คริสโตเฟอร์ เจ. ลี, ฟรานซ์ ฟานอน: สู่มนุษยนิยมเชิงปฏิวัติ (2015, เอเธนส์, โอไฮโอ: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโอไฮโอ)
• David Macey , Frantz Fanon: A Biography (2012, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2, ลอนดอน: Verso), ISBN 978-1-844-67773-3
• เดวิด แมริออตต์, ฟานอนจะไปที่ไหน?: การศึกษาเกี่ยวกับความเป็นคนผิวดำ (2018, พาโลอัลโต, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด), ISBN 9780804798709
• Richard C. Onwuanibe, บทวิจารณ์มนุษยนิยมเชิงปฏิวัติ: Frantz Fanon (1983, เซนต์หลุยส์: Warren Green)
• อดัม ชัตซ์, คลินิกของกบฏ: ชีวิตปฏิวัติของฟรานซ์ ฟานอน (2024, ฟาร์ราร์, สเตราส์ แอนด์ จิรูซ์), ISBN 9780374176426
• Ato Sekyi-Otu , วิภาษวิธีแห่งประสบการณ์ของฟานอน (1996, เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด)
• T. Denean Sharpley-Whiting , Frantz Fanon: Conflicts and Feminisms (1998, Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield Publishers Inc.)
• เรนาเต้ ซาฮาร์, ฟรานซ์ ฟานอน: ลัทธิอาณานิคมและความแปลกแยก (1969, แปลเป็นภาษาอังกฤษ 1974, สำนักพิมพ์มันท์ลี่ รีวิว เพรส)

• ไอแซค จูเลียน , ฟรานซ์ ฟานอน: ผิวสีดำ หน้ากากสีขาว , สารคดีปี 1996 (ซานฟรานซิสโก: แคลิฟอร์เนีย นิวส์รีล)
• Frantz Fanon, une vie, un fight, une OEuvre , สารคดีปี 2001
• เกี่ยวกับความรุนแรง : เก้าฉากจากสารคดีเรื่อง "การป้องกันตนเองต่อต้านจักรวรรดินิยม" ปี 2014 ซึ่งเขียนบทและกำกับโดย โกรัน ออลส์สัน โดยอิงจากบทความ "เกี่ยวกับความรุนแรง" ของฟรานซ์ ฟานอน จากหนังสือ " ผู้ทุกข์ยากแห่งโลก " ปี 1961 ของเขา
• ลูซ ตัวละครเอกในภาพยนตร์เรื่องนี้ เขียนบทความเกี่ยวกับฟรานซ์ ฟานอน และกล่าวกันว่าได้รับแรงบันดาลใจจากอุดมการณ์ของเขา
• Fanonภาพยนตร์ชีวประวัติปี 2025 กำกับโดย Jean-Claude Barny เกี่ยวกับชีวิตและการมีส่วนร่วมของ Frantz Fanon ในขบวนการเรียกร้องเอกราชของแอลจีเรีย

• ปรัชญาฝรั่งเศส
• ประวัติศาสตร์ของมาร์ตินีก

• Staniland, Martin (มกราคม 1969). "Frantz Fanon และชนชั้นทางการเมืองของแอฟริกา". African Affairs . 68 (270): 4– 25. doi : 10.1093/oxfordjournals.afraf.a095826 . JSTOR  719495 .
• Hansen, Emmanuel (1974). "Frantz Fanon: ภาพเหมือนของปัญญาชนปฏิวัติ". Transition . 46 (46): 25– 36. doi : 10.2307/2934953 . JSTOR  2934953 .
• Decker, Jeffrey Louis (1990). "การก่อการร้าย (ที่) ปกปิด: Frantz Fanon และผู้หญิงแห่งแอลเจียร์". วิจารณ์วัฒนธรรม17 (17): 177– 95. doi : 10.2307/1354144 . JSTOR  1354144 .
• Mazrui, Alamin (1993). "ภาษาและการแสวงหาอิสรภาพในแอฟริกา: มรดกของ Frantz Fanon" Third World Quarterly . 14 (2): 351– 63. doi : 10.1080/01436599308420329 .
• Adam, Hussein M. (ตุลาคม 1993). "Frantz Fanon ในฐานะนักทฤษฎีประชาธิปไตย". African Affairs . 92 (369): 499– 518. doi : 10.1093/oxfordjournals.afraf.a098663 . JSTOR  723236 .
• Gibson, Nigel (1999). "เหนือกว่าลัทธิมานิเคียน: วิภาษวิธีในความคิดของ Frantz Fanon". วารสารอุดมการณ์ทางการเมือง4 (3): 337– 64. doi : 10.1080/13569319908420802 .
• Grohs, GK (2008). "Frantz Fanon และการปฏิวัติแอฟริกา" วารสารการศึกษาแอฟริกาสมัยใหม่ 6 ( 4): 543– 56. doi : 10.1017/S0022278X00017778 . S2CID  145286728 .
• ฮูดิส, ปีเตอร์ (ธันวาคม 2020). "มนุษยนิยมปฏิวัติของฟรานซ์ ฟานอน" , จาโคบิน, 26 ธันวาคม 2020.
• Lopes, Rui; Barros, Víctor (2019). "Amílcar Cabral และการปลดปล่อยกินีบิสเซาและเคปเวอร์เด: มิติระหว่างประเทศ ข้ามชาติ และระดับโลก" The International History Review . 42 (6): 1230– 1237. doi : 10.1080/07075332.2019.1703118 . hdl : 10362/94384 . S2CID  214034536 .
• Morgan, W. John และ Alexandre Guilherme (2016), "ปรัชญาที่แตกต่างกันของ Martin Buber และ Frantz Fanon: การเมืองในการศึกษาในฐานะการสนทนาหรือการต่อต้าน " Diogenes , Vol. 61(1) 28–43, doi: 10.1177/0392192115615789. ตีพิมพ์ครั้งแรกในภาษาฝรั่งเศสในปี 2013
• Tronto, Joan (ธันวาคม 2004). "Frantz Fanon" (PDF) . ทฤษฎีการเมืองร่วมสมัย . 3 (3): 245– 52. doi : 10.1057/palgrave.cpt.9300182 . S2CID  195282851.เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 21 มกราคม 2016.
• von Holdt, Karl (มีนาคม 2013). "ความรุนแรงของระเบียบ ระเบียบแห่งความรุนแรง: ระหว่าง Fannon และ Bourdieu". Current Sociology . 61 (2): 112– 31. doi : 10.1177/0011392112456492 . S2CID  220701604 .
• Shatz, Adam (มกราคม 2017). "Where Life Is Seized" , London Review of Books , Vol. 39, No. 2, pp. 19–27.