เกโอนิม (ภาษาฮีบรู : גְאוֹנִים ,แปลตรงตัวว่า ' ผู้ทรงเกียรติ' , [ɡe(ʔ)oˈnim] ; เขียนทับศัพท์ได้ว่ากาโอนิม ;เอกพจน์กาออน , גָאוֹן , ' ผู้ทรงเกียรติ' ) คือหัวหน้าของสถาบันสุราและซึ่งเป็นสถาบันสอนคัมภีร์ทัลมุดที่สำคัญสองแห่งในบาบิโลเนียในสมัยราชวงศ์อับบาซิด ^{[ 1 ]}โดยทั่วไปแล้วพวกเขาได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของชุมชนชาวยิวทั่วโลกในช่วงต้นยุคกลางซึ่งแตกต่างจาก Resh Galuta (ภาษาอาราเมอิกบาบิโลนของชาวยิว : רֵישׁ גָּלוּתָאแปลว่า ' หัวหน้าผู้ถูกเนรเทศ' ) ผู้ซึ่งมีอำนาจทางโลกเหนือชาวยิวในดินแดนอิสลาม ^{[ 2 ] [ 3 ]}

ชื่อนี้มาจากคำว่าgei'on ( גְאוֹן , 'ความภาคภูมิใจ' หรือ 'ความยิ่งใหญ่') ซึ่งเป็น คำภาษา ฮีบรู ในพระคัมภีร์ไบเบิล ที่พบในสดุดี 47 :5, ^{[ 4 ]}นาฮูม 2 :3, ^{[ 5 ]}อามอส 6 :8, ^{[ 6 ]}และอามอส 8 :7, ^{[ 7 ]}รวมถึงข้อความอื่นๆ ในพระคัมภีร์ฮีบรูในภาษาฮีบรูสมัยใหม่คำว่า ( גאון ) แปลว่า "อัจฉริยะ" Geonimมีบทบาทที่โดดเด่นและเด็ดขาดในการถ่ายทอดและการสอนโตราห์และฮาลาคาห์ (กฎหมายยิว) พวกเขาสอนและศึกษาทัลมุดและเป็นผู้ตัดสินในเรื่องฮาลาคาห์ซึ่งก่อนหน้านี้ยังไม่มีการตัดสินใดๆ

ยุคของเกโอนิมเริ่มต้นในปี ค.ศ. 589 ( ปฏิทินฮิบรู : 4349) หลังจากยุคของเซโวราอิมและสิ้นสุดในปี ค.ศ. 1038 ^{[ 1 ]} (ปฏิทินฮิบรู: 4798) กาออนคนแรกของสุรา ตามที่เชรีรา กาออน กล่าวไว้ คือมาร์ รับ มาร์ผู้ซึ่งเข้ารับตำแหน่งในปี ค.ศ. 689 กาออนคนสุดท้ายของสุราคือซามูเอล เบน ฮอฟนีผู้ซึ่งเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1034 กาออนคนสุดท้ายของปุมเบดิตาคือเฮเซคียาห์ กาออนผู้ซึ่งถูกทรมานจนตายโดยพวกคลั่งศาสนาของราชวงศ์บูยิดในปี ค.ศ. 1040 ดังนั้นกิจกรรมของเกโอนิมจึงครอบคลุมระยะเวลาเกือบ 450 ปี

มีสถาบันการศึกษาหลักสองแห่งในยุคเกอนิก แห่งหนึ่งอยู่ที่สุรา และอีกแห่งอยู่ที่ปุมเบดิตา เดิมที สถาบันสุรามีอำนาจเหนือกว่า แต่ต่อมาอำนาจของสถาบันก็เสื่อมลง และสำนักเกอนิกแห่งปุมเบดิตาก็ขึ้นมามีอำนาจแทน ( หลุยส์ กินซ์เบิร์กในเกอนิก )

ในท้ายที่สุดแล้ว เกโอเนียมทำหน้าที่เป็นผู้อำนวยการของสถาบันการศึกษาโดยสืบทอดกิจกรรมทางการศึกษาจากอะโมไรม์และซาโบไรม์ ต่อไป เพราะในขณะที่อะโมไรม์ ได้ก่อให้เกิดทัลมุด ขึ้นมา จากการตีความมิชนาห์และซาโบไรม์ได้เรียบเรียงทัลมุดอย่างสมบูรณ์ หน้าที่ของเกโอเนียมคือการตีความทัลมุด สำหรับพวกเขาแล้ว ทัลมุดกลายเป็นหัวข้อของการศึกษาและการสอน และพวกเขายังออกคำตัดสินทางศาสนาและกฎหมายที่สอดคล้องกับคำสอนของทัลมุดด้วย

ในยุคเกโอนิม โรงเรียนในบาบิโลนเป็นศูนย์กลางการเรียนรู้ที่สำคัญที่สุดของชาวยิว เกโอนิม ซึ่งเป็นหัวหน้าโรงเรียนเหล่านี้ ได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้มีอำนาจสูงสุดในกฎหมายของชาวยิวแม้จะมีอุปสรรคมากมายที่ขัดขวางการติดต่อสื่อสารที่ไม่สม่ำเสมอในยุคนั้น ชาวยิวที่อาศัยอยู่ในประเทศที่ห่างไกลที่สุดก็ยังส่งคำถามเกี่ยวกับศาสนาและกฎหมายไปยังเจ้าหน้าที่เหล่านี้ในบาบิโลน

ในช่วงศตวรรษหลังๆ ของยุคเกโอนิม ตั้งแต่กลางศตวรรษที่สิบถึงกลางศตวรรษที่สิบเอ็ด อำนาจสูงสุดของพวกเขาเริ่มลดลง เนื่องจากมีการให้ความสนใจในการศึกษาคัมภีร์ทัลมุดในดินแดนอื่นๆ มากขึ้น ผู้คนในดินแดนเหล่านั้นค่อยๆ เริ่มส่งคำถามไปยังหัวหน้าโรงเรียนในประเทศของตนเอง และในที่สุดพวกเขาก็เลิกส่งคำถามไปยังเกโอนิมแห่งบาบิโลนโดยสิ้นเชิง

ตำแหน่ง"กาออน"ถูกนำมาใช้เรียกหัวหน้าของสถาบันการศึกษาบาบิโลนสองแห่ง คือ สุราและปุมเบดิตา แม้ว่าจะไม่ได้เข้ามาแทนที่ตำแหน่งเดิมคือรอช เยชิวา เกออน ยาคอฟ ( ภาษาฮีบรูแปลว่า หัวหน้าสถาบัน ความภาคภูมิใจของยาโคบ) ส่วน คำภาษา อาราเมอิกที่ใช้คือเรช เมติฟตา

ตำแหน่ง"กาออน" (gaon)เป็นตำแหน่งที่ใช้เรียกหัวหน้าสถาบันการศึกษาอย่างถูกต้องเหมาะสม ตำแหน่งนี้เริ่มเป็นที่นิยมใช้กันประมาณปลายศตวรรษที่ 6 เนื่องจากสถาบันการศึกษาของสุราและปุมเบดิตาได้รับมอบอำนาจทางด้านตุลาการ กาออนจึงทำหน้าที่เป็นผู้พิพากษาสูงสุด

การจัดระเบียบของสถาบันการศึกษาบาบิโลนทำให้ระลึกถึงสภาซานเฮดริน โบราณ ในคำตอบของเกโอนิมหลายฉบับ สมาชิกของโรงเรียนจะถูกกล่าวถึงว่าบางคนเป็นสมาชิกของ "ซานเฮดรินใหญ่" และบางคนเป็นสมาชิกของ "ซานเฮดรินเล็ก" สมาชิกของสถาบันจำนวนเจ็ดสิบคนนั่งอยู่เบื้องหน้ากาออนผู้เป็นประธาน โดยแต่ละแถวมีสิบคน แต่ละคนนั่งในที่นั่งที่กำหนดไว้ และทั้งหมดนี้รวมกับกาออน เรียกว่า "ซานเฮดรินใหญ่" กาออนอัมรัมเรียกพวกเขาในคำตอบ^{[ 8 ]}ว่า "นักวิชาการที่ได้รับการแต่งตั้งซึ่งเข้ามาแทนที่ซานเฮดรินใหญ่" (แน่นอนว่าไม่ได้หมายความถึงการแต่งตั้งอย่างเป็นทางการ (" เซมิชาห์ ") ในที่นี้ เพราะไม่มีในบาบิโลน มีเพียงการเสนอชื่ออย่างเป็นทางการเท่านั้น)

กาออน เซมาห์ กล่าวถึง "นักปราชญ์โบราณแถวแรก ผู้ซึ่งทำหน้าที่แทนสภาซานเฮดรินอันยิ่งใหญ่" ในคำตอบของเขา อาจารย์ทั้งเจ็ด หรือ "อัลลูฟิม" และ "ฮาเบริม" ซึ่งเป็นสามคนที่โดดเด่นที่สุดในบรรดาสมาชิกคนอื่นๆ ของวิทยาลัย นั่งอยู่ในแถวแรกจากเจ็ดแถว สมาชิกสภาซานเฮดรินเก้าคนอยู่ภายใต้การดูแลของอัลลูฟิมแต่ละคน ซึ่งน่าจะทำหน้าที่กำกับดูแลการสอนที่ผู้ใต้บังคับบัญชาของตนให้ตลอดทั้งปี สมาชิกของสถาบันที่ไม่ได้รับการบวชจะนั่งอยู่ด้านหลังแถวทั้งเจ็ดของสมาชิกสภาซานเฮดริน

ในช่วงต้นยุคเกโอนิก คำถามส่วนใหญ่ที่ส่งมานั้นมาจากบาบิโลเนียและดินแดนใกล้เคียง ชุมชนชาวยิวในภูมิภาคเหล่านี้มีผู้นำทางศาสนาที่คุ้นเคยกับคัมภีร์ทัลมุดอยู่บ้าง และสามารถเดินทางไปเยี่ยมชมสถาบันการศึกษาของชาวยิวในบาบิโลนได้เป็นครั้งคราว จึงเกิดเป็นวรรณกรรมคำถามและคำตอบขึ้นมา ซึ่งรู้จักกันในชื่อวรรณกรรม เรสปอนซา

โดยปกติแล้วคำถามจะจำกัดอยู่เฉพาะกรณีใดกรณีหนึ่งหรือมากกว่านั้น ในขณะที่คำตอบสำหรับคำถามดังกล่าวจะให้คำวินิจฉัย เหตุผลโดยย่อ พร้อมด้วยการอ้างอิงสนับสนุนจากคัมภีร์ทัลมุด และบ่อยครั้งก็มีการหักล้างข้อโต้แย้งที่เป็นไปได้ด้วย

คำตอบของเกโอเนียมรุ่นหลังหลังจากครึ่งแรกของศตวรรษที่ 9 มีลักษณะเป็นการอธิบายอย่างละเอียดมากขึ้น เมื่อเริ่มมีการส่งคำถามมาจากภูมิภาคที่ห่างไกลออกไป ซึ่งผู้อยู่อาศัยไม่คุ้นเคยกับทัลมุด และไม่สามารถเดินทางไปยังสถาบันการศึกษาในบาบิโลนได้ ซึ่งในขณะนั้นเป็นศูนย์กลางการเรียนรู้ทัลมุดเพียงแห่งเดียว

นักปราชญ์ชาวยิวรุ่นหลังไม่ได้จำกัดตัวเองอยู่แค่ในมิชนาห์และทัลมุดเท่านั้น แต่ยังใช้คำตัดสินและคำตอบของบรรพบุรุษ ซึ่งคำกล่าวและประเพณีของพวกเขานั้นโดยทั่วไปถือว่ามีอำนาจ คำตอบของนักปราชญ์ชาวยิวรุ่นหลังเหล่านี้มักเป็นบทความเกี่ยวกับหัวข้อในทัลมุด และเนื่องจากจดหมายฉบับเดียวมักตอบคำถามได้หลายข้อ จึงมักมีความยาวเท่ากับหนังสือสองเล่ม ตัวอย่างที่สำคัญของหนังสือประเภทนี้คือสิดดูร์ของอัมรัม กาออนซึ่งเขียนถึงชาวยิวในสเปนเพื่อตอบคำถามเกี่ยวกับกฎแห่งการสวดมนต์ และจดหมายของเชริรา กาออนซึ่งกล่าวถึงประวัติของมิชนาห์และทัลมุดเพื่อตอบคำถามจากตูนิเซีย

คำตอบบางส่วนที่หลงเหลืออยู่ยังคงอยู่ในรูปแบบดั้งเดิม ในขณะที่บางส่วนเหลืออยู่เพียงในรูปของคำอ้างอิงในงานเขียนในยุคหลังๆ หลายคำตอบถูกค้นพบในคลังเอกสารไคโร (Cairo Genizah )

ตัวอย่างของชุดคำตอบได้แก่:

• Halakhot Pesukot min ha-Geonim (คำวินิจฉัยโดยย่อของ Geonim): คอนสแตนติโนเปิล 1516
• Sheelot u-Teshuvot me-ha-Geonim (คำถามและคำตอบจากเหล่าเกโอเนียม): คอนสแตนติโนเปิล 1575
• Shaare Tzedek (ประตูแห่งความยุติธรรม) เรียบเรียงโดย Nissim ben Hayyim: Salonica 1792 มีคำตอบ 533 คำตอบที่จัดเรียงตามหัวเรื่องและดัชนีโดยบรรณาธิการ
• เตชูวอต ฮา-กอนนิม , ed. มุสซาเฟีย: ลิค 1864
• Teshuvot ha-Geonim: Shaare Teshuvahพร้อมคำอธิบายIyye ha-YamโดยIsrael Moses Hazan : Livorno 1869; เชื่อมโยงที่นี่
• ชาอาเร เตชูวาห์ ฮา-ชาเลม , ed. ไลเตอร์: นิวยอร์ก 2489
• เตชูวอต จีโอเน มิซราช อู-มาอาราฟ , เอ็ด. มุลเลอร์: เบอร์ลิน 2431
• Lewin, BM, Otzar ha-Geonim: สารานุกรมคำตอบและคำอธิบายของ Gaonic ตามลำดับของบทความในคัมภีร์ทัลมุด (13 เล่ม): ไฮฟา 1928
• Assaf, Simhah, Teshuvot ha-Geonim : Jerusalem 1927 (เล่มที่สอง 1942).

นักปราชญ์ชาวยิวแต่ละคนมักแต่งตำราและคำอธิบายต่างๆ มีหนังสือคู่มือเกี่ยวกับกฎหมายยิวอยู่สามเล่ม ได้แก่:

• Halachot Pesukotของ Yehudai Gaon (อย่าสับสนกับชุดคำตอบธรรมบัญญัติที่มีชื่อเดียวกัน): นี่คือพื้นฐานของการย่อความอื่นๆ อีกมากมาย
• เชอิลทอตแห่งอาชัย กาออน
• Halachot GedolotโดยSimeon Kayyara

นักเขียนที่มีชื่อเสียงที่สุดในกลุ่มเกโอเนียมคือซาเดีย กาออนผู้เขียนคำอธิบายพระคัมภีร์และผลงานอื่นๆ อีกมากมาย โดยเป็นที่รู้จักดีที่สุดจากผลงานเชิงปรัชญาเรื่อง เอมูนอธ เว-เดโอธ

สองเดือนของปีถูกกำหนดให้เป็นยาร์เช คัลลาห์หรือ "เดือนของเจ้าสาว" (อ้างอิงจากทัลมุด ) ซึ่งก็คือเดือนอาดาร์และเอลุลใน ภาษาฮิบรู ในช่วงเวลานี้ นักเรียนต่างชาติจะมารวมตัวกันในสถาบันการศึกษาเพื่อศึกษาด้วยกัน

ในช่วงสามสัปดาห์แรกของการประชุมวิชาการ(yarchei kallah)นักวิชาการที่นั่งแถวหน้าจะรายงานเกี่ยวกับ บทความในคัมภีร์ ทัลมุดที่กำหนดให้ศึกษาในเดือนก่อนหน้า ในสัปดาห์ที่สี่ นักวิชาการคนอื่นๆ และนักเรียนบางส่วนจะถูกเรียกเข้าร่วม การอภิปรายจึงเกิดขึ้น และข้อความที่ยากจะถูกนำเสนอต่อกาออน (gaon) ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการอภิปรายและตำหนิสมาชิกในวิทยาลัยอย่างตรงไปตรงมาหากความรู้ไม่ถึงมาตรฐาน เมื่อสิ้นสุดการประชุมวิชาการ กาออนจะกำหนดบทความในคัมภีร์ทัลมุดที่สมาชิกในที่ประชุมต้องศึกษาในเดือนต่อๆ ไปจนกว่าจะมีการประชุมครั้งต่อไป นักเรียนที่ไม่มีที่นั่งจะได้รับการยกเว้นจากภารกิจนี้ โดยมีอิสระที่จะเลือกหัวข้อการศึกษาตามความต้องการของตนเอง

ในระหว่างการ ประชุม ยาร์เช กัลลาห์ (การประชุมถามตอบเกี่ยวกับการแต่งงานของชาวเมารี) กาออนได้นำคำถามจำนวนหนึ่งที่ส่งเข้ามาตลอดทั้งปีจากทั่วทุกสารทิศของชาวเมารีพลัดถิ่นมาเสนอต่อที่ประชุม มีการอภิปรายหาคำตอบที่จำเป็น และในที่สุดเลขานุการของสถาบันก็ได้บันทึกคำตอบเหล่านั้นตามคำแนะนำของกาออน เมื่อสิ้นสุดการประชุมยาร์เช กัลลาห์คำถามพร้อมคำตอบจะถูกอ่านให้ที่ประชุมฟัง และกาออนจะลงนามในคำตอบเหล่านั้นคำตอบ ของกาออนจำนวนมาก เกิดขึ้นในลักษณะนี้ แต่หลายคำตอบก็เขียนโดยกาออนแต่ละคนโดยไม่ได้ปรึกษาที่ประชุมกัลลาห์ที่จัดขึ้นในฤดูใบไม้ผลิ

• อาชัย กาออน (เสียชีวิตประมาณ ค.ศ. 761)
• อัมราม กาออน (เสียชีวิต ค.ศ. 875)
• โดได เบน นาห์มาน กาออนแห่งสถาบันทัลมูดิกที่ปุมเบดิตา (761–764)
• ไห่ กาออน (ค.ศ. 939–1038)
• ซาเดีย กอน (882 หรือ 892 – 942)
• เชอริรา กาออน (ค.ศ. 906–1006)

ชานาเนล เบน ชูเชียล (รับเบนู ชานาเนล) (ค.ศ. 990–1053) และนิสซิม กาออ น (ค.ศ. 990–1062) แห่งไครู อัน แม้จะไม่ได้ดำรงตำแหน่งกาออน แต่ก็มักถูกจัดอันดับอยู่ในกลุ่มเกโอนิม บางคนอาจมองว่าพวกเขาเป็น ริโชนิมรุ่นแรก ซึ่งก็สมเหตุสมผลกว่า ไมโม นิเดส (ค.ศ. 1135–1204) บางครั้งใช้คำว่า "เกโอนิม" ในความหมายที่กว้างขึ้น หมายถึง "ผู้มีอำนาจชั้นนำ" โดยไม่คำนึงถึงประเทศที่พวกเขาอาศัยอยู่

• ประวัติของ Responsa: Geonim
• วรรณกรรมรับบี

• สารานุกรมยิว ค.ศ. 1906
• ชีวประวัติของเกโอนิม
• การสำรวจหนังสือพื้นฐานของวรรณกรรมเกโอนิกในห้องสมุดเสมือนจริงของชาวยิว