วัดทองคำ
ฮาร์มันดีร์ ซาฮิบ ดาร์บาร ซาฮิบ
ศาสนา
สังกัด	ศาสนาซิกข์
ที่ตั้ง
ที่ตั้ง	อัมริตซาร์
สถานะ	ปัญจาบ
ประเทศ	อินเดีย
แสดงอยู่ในรัฐปัญจาบ แสดงแผนที่ของรัฐปัญจาบ วัดทองคำ (อินเดีย) แสดงแผนที่ประเทศอินเดีย วัดทองคำ (เอเชีย) แสดงแผนที่ของทวีปเอเชีย
พิกัด	31°37′12″เหนือ74°52′35″ตะวันออก / 31.62000°N 74.87639°E / 31.62000; 74.87639
สถาปัตยกรรม
สไตล์	สถาปัตยกรรมซิกข์[ 1 ]
ผู้ก่อตั้ง	คุรุอาร์จัน
การวางรากฐาน	ธันวาคม พ.ศ. 2424 [ 2 ] ( ธันวาคม ค.ศ. 1581 )
สมบูรณ์	1589 (วัด) 16 สิงหาคม 1604 (พร้อมด้วยAdi Granth ) [ 2 ]
เว็บไซต์
sgpc.net/sri-harmandir-sahib/​​​

วัดทองคำ^{[ a ]}เป็นกูร์ดวาราที่ตั้งอยู่ในเมืองอัมริตซาร์รัฐปัญจาบประเทศอินเดีย^{[ 3 ] [ 4 ]}เป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สำคัญที่สุดของศาสนาซิกข์และเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด [ ^{3 ] [ 5 ]}กลุ่มอาคารกูร์ดวาราประกอบด้วยอาคารหลายหลังล้อมรอบห้อง^{ศักดิ์สิทธิ์}และสระศักดิ์สิทธิ์ [ ^{3 ] หนึ่ง}ในนั้นคืออากาล ทักต์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของปัญจทักต์ (ห้าที่นั่งแห่งอำนาจในศาสนาซิกข์) และเป็นศูนย์กลางอำนาจทางศาสนาหลักของศาสนาซิกข์^{[ 5 ]}อาคารเพิ่มเติม ได้แก่ หอนาฬิกา สำนักงานของคณะกรรมการบริหารกูร์ดวาราชิโรมณีพิพิธภัณฑ์ และลังการ์ซึ่งเป็นครัวชุมชนชาวซิกข์ที่ให้บริการอาหารมังสวิรัติแก่ผู้มาเยือนทุกคนโดยไม่เลือกปฏิบัติ^{[ 5 ]}มีผู้คนมากกว่า 150,000 คนมาเยี่ยมชมศาลเจ้าทุกวันเพื่อสักการะ^{[ 6 ]}กลุ่มอาคารกูร์ดวาราได้รับการเสนอชื่อให้เป็นมรดกโลกของยูเนสโกและใบสมัครอยู่ระหว่างการพิจารณาในรายชื่อเบื้องต้นของยูเนสโก^{[ 7 ]}

สระน้ำในบริเวณกูร์ดวาราแห่งนี้สร้างเสร็จโดยคุรุรามดาส คุรุซิกข์องค์ที่สี่ ในปี ค.ศ. 1577 ^{[ 8 ] [ 9 ]}ในปี ค.ศ. 1604 คุรุอาร์จันคุรุซิกข์องค์ที่ห้า ได้นำสำเนาของอาดีกรันถ์ ไปประดิษฐานไว้ ในวัดทองคำ และมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวัด^{[ 3 ] [ 10 ]}ชาวซิกข์ได้สร้างกูร์ดวาราขึ้นใหม่หลายครั้งหลังจากที่พวกเขาตกเป็นเป้าหมายของการถูกกดขี่ข่มเหงและถูกทำลายหลายครั้งโดยกองทัพโมกุลและกองทัพอัฟกัน ที่รุกราน ^{[ 3 ] [ 5 ] [ 11 ]}มหาราชารันจิตสิงห์หลังจากก่อตั้งจักรวรรดิซิกข์ได้สร้างวัดขึ้นใหม่ด้วยหินอ่อนและทองแดงในปี ค.ศ. 1809 และปิดคลุมห้องศักดิ์สิทธิ์ด้วยแผ่นทองคำในปี ค.ศ. 1830 ซึ่งนำไปสู่ชื่อวัดทองคำ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}

วัดทองคำถือเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่มีความสำคัญทางจิตวิญญาณมากที่สุดในศาสนาซิกข์ เป็นศูนย์กลางของขบวนการสิงห์สภาในช่วงระหว่างปี 1883 ถึงทศวรรษ 1920 และขบวนการปัญจาบสุบาในช่วงระหว่างปี 1947 ถึง 1966 ในช่วงต้นทศวรรษ 1980 วัดแห่งนี้กลายเป็นศูนย์กลางของความขัดแย้งระหว่างรัฐบาลอินเดียและขบวนการหัวรุนแรงที่นำโดยJarnail Singh Bhindranwale [ ^{15 ] ใน}ปี 1984 นายกรัฐมนตรีอินทิรา คานธีได้ส่งกองทัพอินเดีย เข้ามา เป็นส่วนหนึ่งของปฏิบัติการบลูสตาร์ส่งผลให้ทหาร นักรบ และพลเรือนเสียชีวิตหลายพันคน รวมทั้งสร้างความเสียหายอย่างมากต่อวัดและทำลายอากาลทักต์ที่อยู่ใกล้เคียง ซึ่งเป็นที่ประทับหลักของอำนาจของชาวซิกข์ วัดแห่งนี้ได้รับการสร้างขึ้นใหม่หลังจากการโจมตีในปี 1984 ^{[ 5 ]}

วัดทองคำเป็นสถานที่สักการะที่เปิดกว้างสำหรับทุกคน ทุกชนชั้น และทุกศาสนา^{[ 3 ]}มีผังเป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัส มีทางเข้าสี่ทาง และมีทางเดินรอบสระน้ำ ทางเข้าทั้งสี่ของกูร์ดวาราเป็นสัญลักษณ์ของความเชื่อของชาวซิกข์ในเรื่องความเสมอภาค และมุมมองของชาวซิกข์ที่ว่าผู้คนจากทุกกลุ่ม ทุกวรรณะ และทุกเชื้อชาติได้รับการต้อนรับในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา^{[ 16 ]}

Harmandir Sahib ยังสะกดว่า Harimandar หรือ Harimandir Sahib ได้อีกด้วย^{[ 3 ] [ 17 ]}นอกจากนี้ยังเรียกว่าDurbār Sahibซึ่งหมายถึง "การเข้าเฝ้าอันศักดิ์สิทธิ์" และ Golden Temple เนื่องจากมีศูนย์กลางศักดิ์สิทธิ์ที่ปกคลุมด้วยแผ่นทองคำ^{[ 5 ]}คำว่า "Harmandir" ประกอบด้วยสองคำ คือ " Hari " ซึ่งนักวิชาการแปลว่า "พระเจ้า" ^{[ 3 ]}และ " mandir " ซึ่งหมายถึง "บ้าน" ^{[ 18 ]} นอกจากนี้ยังมีการเติม " Sahib " ต่อท้ายชื่อของศาลเจ้า ซึ่งเป็นคำที่มักใช้ในประเพณีของชาวซิกข์เพื่อแสดงความเคารพต่อสถานที่ที่มีความสำคัญทางศาสนา^{[ 19 ]}ประเพณีของชาวซิกข์มีกูร์ดวาราหลายแห่งที่ชื่อ "Harmandir Sahib" เช่นที่KiratpurและPatnaในบรรดาสถานที่เหล่านี้ กูร์ดวาราที่ Amritsar ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุด^{[ 20 ] [ 21 ]}

ตามบันทึกทางประวัติศาสตร์ของชาวซิกข์ ดินแดนที่ต่อมากลายเป็นเมืองอัมริตซาร์และเป็นที่ตั้งของฮาริมันดีร์ซาฮิบนั้น ได้รับการเลือกโดยคุรุอามาร์ดาสคุรุองค์ที่สามของศาสนาซิกข์ ต่อมาจึงเรียกว่าคุรุดาชักก์หลังจากที่ท่านได้ขอให้รามดาส ศิษย์ของท่าน หาที่ดินเพื่อเริ่มต้นเมืองใหม่โดยมีสระน้ำที่สร้างขึ้นเองเป็นจุดศูนย์กลาง^{[ 8 ] [ 9 ] [ 22 ]}หลังจากที่คุรุรามดาสสืบทอดตำแหน่งต่อจากคุรุอามาร์ดาสในปี 1574 และเผชิญกับการต่อต้านอย่างรุนแรงจากบุตรชายของอามาร์ดาส^{[ 23 ]}รามดาสได้ก่อตั้งเมืองที่ต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่อ "รามดาสปุระ" ท่านเริ่มต้นด้วยการสร้างสระน้ำให้เสร็จสมบูรณ์ด้วยความช่วยเหลือของบาบาพุทธะ (อย่าสับสนกับพระพุทธเจ้าในพุทธศาสนา) รามดาสสร้างศูนย์กลางราชการและบ้านใหม่ของท่านไว้ข้างๆ สระน้ำ ท่านได้เชิญพ่อค้าและช่างฝีมือจากส่วนอื่นๆ ของอินเดียมาตั้งถิ่นฐานในเมืองใหม่กับท่าน^{[ 22 ]}

เมืองรามดาสปูร์ขยายตัวในช่วงเวลาของคุรุอาร์จันโดยได้รับเงินทุนจากการบริจาคและสร้างขึ้นโดยแรงงานอาสาสมัคร เมืองนี้เติบโตขึ้นจนกลายเป็นเมืองอัมริตสาร์ และพื้นที่ก็ขยายออกไปเป็นบริเวณวัด^{[ 24 ]}กิจกรรมการก่อสร้างระหว่างปี 1574 ถึง 1604 ได้รับการอธิบายไว้ในMahima Prakash Vartak ซึ่งเป็นตำรา ชีวประวัติของศาสนาซิกข์กึ่งประวัติศาสตร์ที่น่าจะแต่งขึ้นในปี 1741 และเป็นเอกสารที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักซึ่งกล่าวถึงชีวิตของคุรุทั้งสิบองค์^{[ 25 ]}คุรุอาร์จันได้ประดิษฐานคัมภีร์ของศาสนาซิกข์ไว้ภายในกูร์ดวาราแห่งใหม่ในปี 1604 ^{[ 24 ]} สืบเนื่องจากความพยายามของรามดาส คุรุอาร์จันได้ก่อตั้งอัมริตสาร์ให้เป็นจุดหมายปลายทางการแสวงบุญที่สำคัญ ของชาวซิกข์ ท่านได้เขียนคัมภีร์ศาสนาซิกข์จำนวนมาก รวมถึงSukhmani Sahib ที่ได้รับความนิยม ^{[ 26 ] [ 27 ]}

คุรุรามดาสได้รับที่ดินสำหรับสถานที่แห่งนี้ มีเรื่องเล่าสองเวอร์ชันเกี่ยวกับวิธีที่เขาได้รับที่ดินนี้ เวอร์ชันหนึ่งอ้างอิงจากบันทึก Gazetteer ระบุว่าที่ดินถูกซื้อด้วยเงินบริจาคของชาวซิกข์จำนวน 700 รูปีจากผู้คนและเจ้าของหมู่บ้านตุงในอีกเวอร์ชันหนึ่งระบุว่าจักรพรรดิอัคบาร์ได้บริจาคที่ดินให้กับภรรยาของรามดาส^{[ 22 ] [ 28 ]}

ในปี ค.ศ. 1581 คุรุอาร์จันได้ริเริ่มการก่อสร้าง^{[ 2 ]}ในระหว่างการก่อสร้าง สระน้ำถูกปล่อยทิ้งให้ว่างเปล่าและแห้ง การสร้างฮาร์มันดีร์ซาฮิบเวอร์ชันแรกใช้เวลาแปดปี คุรุอาร์จันวางแผนที่จะสร้างกูร์ดวาราในระดับที่ต่ำกว่าเมือง เพื่อเน้นย้ำถึงความอ่อนน้อมถ่อมตนและความจำเป็นที่จะต้องละทิ้งอัตตาของตนเองก่อนที่จะเข้าไปในบริเวณเพื่อพบกับคุรุ^{[ 2 ]}เขายังเรียกร้องให้บริเวณกูร์ดวาราเปิดโล่งทุกด้าน เพื่อเน้นย้ำว่าเปิดรับทุกคน สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ภายในสระน้ำซึ่งเป็นที่ประทับของคุรุ มีเพียงสะพานเดียว เพื่อเน้นย้ำว่าเป้าหมายสุดท้ายมีเพียงหนึ่งเดียว อาร์วินด์-ปาล ซิงห์ มันเดียร์ กล่าว^{[ 2 ]}ในปี ค.ศ. 1589 กูร์ดวาราที่สร้างด้วยอิฐก็เสร็จสมบูรณ์ แหล่งข้อมูลในภายหลังบางแหล่งเชื่อว่าคุรุอาร์จันได้เชิญนักบุญซูฟีเมียน มีร์แห่งลาฮอร์มาวางศิลาฤกษ์ เพื่อแสดงถึงความหลากหลายและประเพณีของศาสนาซิกข์ที่ยินดีต้อนรับทุกคน^{[ 2 ]}อย่างไรก็ตาม ความเชื่อนี้ไม่มีหลักฐานสนับสนุน^{[ 29 ] [ 30 ]}ตามแหล่งข้อมูลดั้งเดิมของศาสนาซิกข์ เช่นSri Gur Suraj Parkash Granth ระบุว่า สระ นี้สร้างขึ้นโดยคุรุอาร์จันเอง^{[ 31 ]}หลังจากพิธีเปิด สระก็ถูกเติมน้ำ ในวันที่ 16 สิงหาคม ค.ศ. 1604 คุรุอาร์จันได้ขยายและรวบรวมคัมภีร์ซิกข์ฉบับแรกเสร็จสมบูรณ์ และวางสำเนาของAdi Granthไว้ในกูร์ดวารา ท่านแต่งตั้งบาบาพุทธะเป็น ก รันธี คนแรก ^{[ 32 ]}

Ath Sath Tirath (“ศาลเจ้าแห่งการแสวงบุญ 68 แห่ง”) คือหลังคาที่ยกสูงขึ้นบนปาร์การ์มา (ทางเดินหินอ่อนรอบสระน้ำ) ^{[ 3 ] [ 10 ] [ 33 ]}ชื่อนี้ ตามที่ W. Owen Cole และนักวิชาการคนอื่นๆ กล่าวไว้ สะท้อนถึงความเชื่อที่ว่าการเยี่ยมชมวัดแห่งนี้เทียบเท่ากับการแสวงบุญฮินดู 68 แห่งในอนุทวีปอินเดีย หรือการแสวงบุญไปยังวัดทองคำมีประสิทธิภาพเทียบเท่ากับการแสวงบุญทั้ง 68 แห่งรวมกัน^{[ 34 ] [ 35 ]} Arvind-Pal Singh Mandair กล่าวว่า การสร้างวัดทองคำรุ่นแรกเสร็จสมบูรณ์ถือเป็นเหตุการณ์สำคัญสำหรับศาสนาซิกข์ เพราะเป็นสถานที่แสวงบุญที่สำคัญและเป็นจุดรวมพลของชุมชนชาวซิกข์ ตั้งอยู่ในศูนย์กลางการค้าและกิจกรรมต่างๆ^{[ 2 ]}

อิทธิพลและความสำเร็จที่เพิ่มขึ้นของคุรุอาร์จันดึงดูดความสนใจของจักรวรรดิมุกลคุรุอาร์จันถูกจับกุมตามคำสั่งของจักรพรรดิมุกลจาฮันกีร์และถูกบังคับให้เปลี่ยนไปนับถือศาสนาอิสลาม^{[ 36 ] [ 37 ]}เขาปฏิเสธ ถูกทรมานและประหารชีวิตในปี 1606 ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]}บุตรชายและผู้สืบทอดของอาร์จันคุรุฮาร์โกบิน ด์ ต่อสู้ในสมรภูมิอัมริตซาร์และต่อมาได้ออกจากอัมริตซาร์และพื้นที่โดยรอบในปี 1635 ไปยังคิรัตปุระ [ ^{39 ] [ 40 ] ประมาณ}หนึ่งศตวรรษต่อมา วัดทองคำถูกยึดครองโดยพวกมินา [ ^{39 ] ใน}ศตวรรษที่ 18 หลังจากสร้างขาลสา แล้ว คุรุโกบินด์สิงห์ได้ส่งไบมณีสิงห์ไปยึดวัดคืน^{[ 39 ] [ 41 ] [ 42 ]}ผู้ปกครองราชวงศ์โมกุลและสุลต่านอัฟกันมองว่าวัดทองคำเป็นศูนย์กลางของศาสนาซิกข์ และยังคงเป็นเป้าหมายหลักของการถูกกดขี่ข่มเหง^{[ 11 ]}หลังจากที่วัดเดิมถูกทำลายโดยกองกำลังที่เป็นศัตรู ศาลเจ้าได้รับการสร้างขึ้นใหม่ในปี 1764 (ซึ่งเป็นวันที่ HH Cole ยืนยันในเอกสารเกี่ยวกับวัด) อย่างไรก็ตาม การตกแต่งและการเพิ่มเติมที่ประณีตส่วนใหญ่ถูกเพิ่มเข้าไปในศาลเจ้าในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ^{[ 43 ]}อย่างไรก็ตาม ตามTawarikh Sri Amritsar (1889) ของGiani Gian Singhได้ระบุวันที่ที่ช้ากว่าเล็กน้อยคือปี 1776 สำหรับการก่อสร้างสระน้ำของวัด (sarovar) ตัวอาคารวัด ทางเดิน และประตูทางเข้าหรือซุ้มประตู ( Darshani Deori ) ^{[ 43 ]}แหล่งข้อมูลอื่นระบุว่าศาลเจ้าหลัก ( sanctum sanctorum ) ได้รับการบูรณะใหม่ในปี 1765 โดย Jassa Singh Ahluwalia ส่วน Darshani Deori (ทางเดินเข้าหลัก) สร้างขึ้นในปี 1776 ขณะที่parkarma (ทางเดินรอบศาลเจ้า) สร้างเสร็จในปี 1784 ^{[ 44 ]}

วัดทองคำเป็นศูนย์กลางของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในประวัติศาสตร์ของชาวซิกข์: ^{[ 45 ] [ 12 ]}

• ในปี ค.ศ. 1709 ผู้ว่าการเมืองลาฮอร์ได้ส่งกองทัพเข้าปราบปรามและป้องกันไม่ให้ชาวซิกข์รวมตัวกันเพื่อเฉลิมฉลองเทศกาลไวสาคีและดิวาลี แต่ชาวซิกข์ได้ท้าทายอำนาจโดยการรวมตัวกันที่วิหารทองคำ ในปี ค.ศ. 1716 บันดา ซิงห์และชาวซิกข์จำนวนมากถูกจับกุมและประหารชีวิต
• ในปี ค.ศ. 1737 ผู้ว่าการของจักรวรรดิมุกลได้สั่งจับกุมมานี ซิงห์ ผู้ดูแลวิหารทองคำ และประหารชีวิตเขา จากนั้นได้แต่งตั้งมาสเซ ข่านเป็นผู้บัญการตำรวจ ซึ่งต่อมาได้เข้ายึดครองวิหารและดัดแปลงเป็นศูนย์รวมความบันเทิงที่มีนางรำ และยังได้ทำให้สระน้ำสกปรก ชาวซิกข์จึงแก้แค้นการล่วงละเมิดวิหารทองคำโดยการลอบสังหารมาสเซ ข่าน ภายในวิหารในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1740
• ในปี ค.ศ. 1746 ดิวัน ลัคปัต ไรเจ้าหน้าที่อีกคนหนึ่งของลาฮอร์ซึ่งทำงานให้กับยาฮิยา ข่าน และต้องการแก้แค้นให้กับการตายของพี่ชาย ได้ถมสระน้ำด้วยทราย ในปี ค.ศ. 1749 ชาวซิกข์ได้บูรณะสระน้ำขึ้นใหม่เมื่อมูอิน อุล-มุลก์ ผ่อนปรนปฏิบัติการของจักรวรรดิมุกลต่อชาวซิกข์ และขอความช่วยเหลือจากพวกเขาในระหว่างปฏิบัติการของเขาในมุลตัน
• ในปี ค.ศ. 1757 ผู้ปกครองชาวอัฟกันอาหมัด ชาห์ ดูร์รานีหรือที่รู้จักกันในชื่อ อาหมัด ชาห์ อับดาลี ได้โจมตีเมืองอัมริตซาร์และทำลายวิหารทองคำ^{[ 46 ]}เขาได้เทของเสียลงในสระน้ำพร้อมกับเครื่องในของวัวที่ถูกฆ่า ก่อนที่จะเดินทางกลับไปยังอัฟกานิสถาน ชาวซิกข์ได้บูรณะวิหารขึ้นใหม่
• ในปี ค.ศ. 1762 อาหมัด ชาห์ ดูร์รานี กลับมาและสั่งให้ระเบิดวัดทองคำด้วยดินปืน^{[ 46 ]}ชาวซิกข์กลับมาและเฉลิมฉลอง เทศกาล ดิวาลีในบริเวณวัด ในปี ค.ศ. 1764 จัสสา ซิงห์ อาลูวา เลีย ได้รวบรวมเงินบริจาคเพื่อสร้างวัดทองคำขึ้นใหม่^{[ 43 ]}ประตูทางเข้าหลักใหม่ (ดาร์ชัน เดโอรี) ทางเดิน และห้องศักดิ์สิทธิ์ สร้างเสร็จในปี ค.ศ. 1776 ในขณะที่พื้นรอบสระน้ำสร้างเสร็จในปี ค.ศ. 1784 ^{[ 43 ]}ชาวซิกข์ยังได้สร้างคลองเพื่อนำน้ำจืดจากแม่น้ำราวีมาใช้ในสระน้ำ ด้วย
• วัดทองคำถูกโจมตีโดยกองกำลังอัฟกันภายใต้การนำของอาห์เหม็ด ชาห์ ดูร์รานี เมื่อวันที่ 1 ธันวาคม ค.ศ. 1764 บาบา กูร์บัคช์ ซิงห์พร้อมด้วยชาวซิกข์อีก 29 คน ได้ต่อสู้ครั้งสุดท้ายกับกองกำลังอัฟกันที่มีจำนวนมากกว่ามาก และถูกสังหารในการปะทะ^{[ 47 ]}จากนั้นอับดาลีก็ทำลายวัดทองคำเป็นครั้งที่ 3 ^{[ 48 ] [ 46 ]}

รันจิต สิงห์ก่อตั้งแกนหลักของจักรวรรดิซิกข์เมื่ออายุ 36 ปี โดยได้รับความช่วยเหลือจาก กองกำลัง Sukerchakia Mislที่เขาได้รับสืบทอดมา และกองกำลังของพระมารดายายของเขา รานี ซาดา กัวร์ ในปี 1802 เมื่ออายุ 22 ปี เขาได้ยึดเมืองอัมริตซาร์จากBhangi mislถวายความเคารพที่วัดทองคำ และประกาศว่าเขาจะบูรณะและสร้างวัดขึ้นใหม่ด้วยหินอ่อนและทองคำ^{[ 49 ] [ 43 ]}ผู้ปกครองชาวซิกข์ได้บริจาคแผ่นทองแดงปิดทองสำหรับหลังคา ซึ่งมีมูลค่า 500,000 รูปีในสกุลเงินเดิม^{[ 43 ] [ 50 ]}เขาได้มอบหมายให้มิสตรียาร์ มูฮัมหมัด ข่าน ดำเนินการมุงหลังคา ซึ่งอยู่ภายใต้การดูแลของไบ ซานด์ สิงห์^{[ 43 ]}แผ่นทองแดงปิดทองแผ่นแรกถูกติดตั้งบนศาลเจ้าในปี 1803 ^{[ 43 ]}

บุคคลสำคัญหลายท่านได้ช่วยตกแต่งและประดับประดาเพดานชั้นแรก โดยมีชื่อผู้มีส่วนร่วมบางส่วน ได้แก่ Tara Singh Gheba, Partap Singh, Jodh Singh และ Ganda Singh Peshawari ^{[ 43 ]} Ganda Singh Peshawari ได้บริจาคเงินในปี พ.ศ. 2466 ^{[ 43 ]}สำหรับการตกแต่งและปิดทองด้วยทองแดงของทางเข้าหลักและซุ้มประตูทางเข้าสู่ตัววิหาร ซึ่งเรียกว่าDarshani Deoriบุคคลสำคัญที่ให้ความช่วยเหลือในงานนี้คือRaja Sangat Singh แห่งรัฐ Jind [ ^{43 ] เนื่องจาก}ศาลเจ้ามีความสำคัญอย่างยิ่งในศาสนาซิกข์ บรรดาผู้นำ ซิกข์ทุกคน ในยุคนั้นจึงได้มีส่วนร่วมหรือบริจาคเงินเพื่อช่วยเหลือในการบูรณะทางสถาปัตยกรรมและศิลปะของศาลเจ้า^{[ 43 ]}เนื่องจากมีผู้คนจำนวนมากที่ช่วยในการบูรณะในสมัยนั้น จึงเป็นการยากที่จะระบุได้ว่าส่วนใดของวัดถูกสร้างหรือตกแต่งเมื่อใดและโดยใคร (นอกเหนือจากกรณีที่งานนั้นมีวันที่ระบุไว้) และการบันทึกตามลำดับเวลาว่าวัดมีการเปลี่ยนแปลงอย่างไรเมื่อเวลาผ่านไป (ในส่วนของภาพจิตรกรรมฝาผนัง การตกแต่ง และด้านอื่นๆ) แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะทำให้เสร็จสมบูรณ์^{[ 43 ]}

วัดได้รับการบูรณะด้วยหินอ่อนและทองแดงในปี พ.ศ. 2352 และในปี พ.ศ. 2373 รันจิต สิงห์ได้บริจาคทองคำเพื่อปิดคลุมห้องศักดิ์สิทธิ์ด้วยแผ่นทองคำเปลว^{[ 12 ]}มีจารึกบนโลหะนูนต่ำตั้งอยู่ที่ทางเข้าวัด ซึ่งเป็นการระลึกถึงการบูรณะวัดที่ดำเนินการโดยรันจิต สิงห์ และทำผ่านทางเกียนี สันต์ สิงห์ แห่งสำนักเกียนี^{[ 43 ]}

"พระมหาคุรุด้วยพระปัญญาของพระองค์ ทรงมองว่ามหาราชา รันจิต สิงห์ เป็นข้ารับใช้และศิษย์เอกของพระองค์ และด้วยพระเมตตา พระองค์จึงประทานสิทธิพิเศษในการรับใช้พระวิหารให้แก่เขา"

หลังจากทราบเรื่องกูร์ดวาราผ่านทางรันจิต สิงห์^{[ 51 ]}นิซามองค์ที่ 7 แห่งไฮเดอราบัดมิร์ ออสมาน อาลี ข่านจึงเริ่มมอบเงินบริจาคประจำปีให้แก่ กูร์ดวารา ^{[ 52 ]}รันจิต สิงห์ ได้เข้าควบคุมการบริหารและการดำเนินงานของดูร์บาร์ ซาฮิบ ซึ่งเป็นคำที่หมายถึงกลุ่มอาคารวัดทองคำทั้งหมด เขาได้แต่งตั้งสาร์ดาร์ เดซา สิงห์ มาจิตเทีย (1768–1832) ให้บริหาร และมอบที่ดินให้ โดยรายได้ที่เก็บได้จากที่ดินเหล่านั้นจะนำไปใช้จ่ายค่าบำรุงรักษาและการดำเนินงานของวัด

ฮารี ซิงห์ นัลวานายพลของมหาราชา รันจิต ซิงห์ได้ตกแต่งอากาล ทักต์ด้วยทองคำ และเป็นผู้รับผิดชอบในการเพิ่มโดมทองคำที่ยอดอาคาร^{[ 53 ] [ 43 ]}

Ranjit Singh ยังทำให้ตำแหน่งเจ้าหน้าที่วัดสืบทอดทางสายเลือดอีกด้วย^{[ 3 ]}ตระกูล Giani เป็นตระกูลเดียวที่ได้รับอนุญาตให้ทำ Katha ในวัดทองคำ พวกเขารับใช้ชุมชนชาวซิกข์จนถึงปี 1921 เมื่อคณะกรรมการ Shiromani Gurdwara Parbandhakเข้ามามีอำนาจ พวกเขาเป็นตระกูลเดียวที่ได้รับอนุญาตให้ทำ Katha ตั้งแต่ปี 1788 และยังเป็นหัวหน้าของ Giani Samparda พวกเขาสร้าง Bungas ทั้งหมดรอบวัดทองคำและช่วยในงานก่อสร้าง รวมถึงการหุ้มวัดด้วยทองคำและหินอ่อน^{[ 54 ]}หนึ่งใน Bungas หลักที่ถูกทำลายในปี 1988 คือBurj Gianianตระกูลอื่นคือตระกูล Kapurs ซึ่งได้รับการแต่งตั้งให้เป็นหัวหน้า Granthi ซึ่งรวมถึงบรรพบุรุษของBhai Jawahir Singh Kapurผู้ซึ่งพยายามที่จะเป็นหัวหน้า Granthi ในช่วงปลายคริสต์ศตวรรษที่ 19 แต่ไม่ได้รับอนุญาต (บิดาของเขา Bhai Atma Singh ปู่ของเขา Bhai Mohar Singh และบรรพบุรุษของพวกเขาก็เป็นหัวหน้า Granthi เช่นกัน) ^{[ 55 ]}

การทำลายล้างหมู่วิหารเกิดขึ้นระหว่างปฏิบัติการบลูสตาร์ซึ่งเป็นชื่อรหัสของการปฏิบัติการทางทหารของอินเดียที่ดำเนินการระหว่างวันที่ 1 ถึง 8 มิถุนายน 1984 เพื่อขับไล่Jarnail Singh Bhindranwale นักรบซิกข์ และผู้ติดตามของเขาออกจากอาคารของหมู่วิหาร Harmandir Sahib (วิหารทองคำ) ในเมืองอัมริตซาร์รัฐปัญจาบการตัดสินใจเริ่มการโจมตีขึ้นอยู่กับนายกรัฐมนตรีอินทิรา คานธี [ ^{56 ] ใน}เดือนกรกฎาคม 1982 Harchand Singh Longowalประธานพรรคการเมืองซิกข์Akali Dalได้เชิญ Bhindranwale ให้มาอาศัยอยู่ในหมู่วิหารทองคำเพื่อหลีกเลี่ยงการถูกจับกุม^{[ 57 ] [ 58 ]}รัฐบาลอ้างว่าต่อมา Bhindranwale ได้เปลี่ยนหมู่วิหารศักดิ์สิทธิ์ให้เป็นคลังอาวุธและกองบัญชาการ^{[ 59 ]}

เมื่อวันที่ 1 มิถุนายน พ.ศ. 2527 หลังจากการเจรจากับกลุ่มติดอาวุธล้มเหลว อินทิรา คานธี ได้สั่งให้กองทัพเปิดปฏิบัติการบลูสตาร์ โดยโจมตีวัดคุรุดวาราหลายแห่งทั่วปัญจาบพร้อมกัน^{[ 60 ]}หน่วยทหารและกองกำลังกึ่งทหารหลายหน่วยได้ล้อมรอบบริเวณวัดทองคำเมื่อวันที่ 3 มิถุนายน พ.ศ. 2527 การต่อสู้เริ่มขึ้นในวันที่ 5 มิถุนายนด้วยการปะทะกัน และการต่อสู้ดำเนินต่อไปเป็นเวลาสามวัน สิ้นสุดลงในวันที่ 8 มิถุนายน นอกจากนี้ยังมีการเริ่มปฏิบัติการกวาดล้างภายใต้รหัสปฏิบัติการวูดโรสทั่วปัญจาบ^{[ 61 ]}

กองทัพประเมินอำนาจการยิงของกลุ่มติดอาวุธต่ำเกินไป โดยอาวุธของพวกเขารวมถึงเครื่องยิงระเบิดจรวดที่ ผลิตในจีน ซึ่งมีคุณสมบัติเจาะเกราะรถถังและปืนใหญ่ถูกใช้โจมตีกลุ่มติดอาวุธ ซึ่งตอบโต้ด้วยปืนต่อต้านรถถังและปืนกลจาก Akal Takht ที่มีการป้องกันอย่างแน่นหนา หลังจากการปะทะกันนาน 24 ชั่วโมง กองทัพก็สามารถควบคุมพื้นที่วัดได้ กองทัพมีผู้เสียชีวิต 83 นายและบาดเจ็บ 249 นาย^{[ 62 ]}ตามการประมาณการอย่างเป็นทางการ มีผู้ติดอาวุธถูกจับกุม 1,592 คน และมีผู้เสียชีวิตและบาดเจ็บรวมกันทั้งฝ่ายติดอาวุธและพลเรือน 493 คน^{[ 63 ]}ตามคำกล่าวอ้างของรัฐบาล การเสียชีวิตของพลเรือนจำนวนมากเกิดจากกลุ่มติดอาวุธใช้ผู้แสวงบุญที่ติดอยู่ภายในวัดเป็นโล่มนุษย์^{[ 64 ]}

บราห์มา เชลลานีย์ผู้สื่อข่าวประจำเอเชียใต้ของสำนักข่าวเอพี เป็นผู้สื่อข่าวต่างชาติเพียงคนเดียวที่สามารถอยู่ใน อัมริตซาร์ ได้ แม้จะมีการปิดกั้นสื่อ^{[ 65 ]}รายงานของเขาซึ่งส่งทางโทรเลขเป็นรายงานข่าวที่ไม่ใช่ของรัฐบาลฉบับแรกเกี่ยวกับการปฏิบัติการนองเลือดในอัมริตซาร์ รายงานฉบับแรกของเขาซึ่งขึ้นหน้าหนึ่งของเดอะนิวยอร์กไทมส์เดอะไทมส์ออฟลอนดอนและเดอะการ์เดียนรายงานจำนวนผู้เสียชีวิตประมาณสองเท่าของที่ทางการยอมรับ ตามรายงานระบุว่า มีผู้ก่อการร้ายและพลเรือนประมาณ 780 คน และทหาร 400 นาย เสียชีวิตในการปะทะกันอย่างดุเดือด^{[ 66 ]}เชลลานีย์รายงานว่า ชายประมาณ "แปดถึงสิบ" คนที่ต้องสงสัยว่าเป็นผู้ก่อการร้ายชาวซิกข์ถูกยิงขณะที่มือถูกมัด ในรายงานนั้น เชลลานีย์ได้สัมภาษณ์แพทย์คนหนึ่งที่กล่าวว่าเขาถูกกองทัพจับตัวไปและถูกบังคับให้ทำการชันสูตรศพทั้งๆ ที่เขาไม่เคยทำการชันสูตรศพมาก่อน^{[ 67 ]}เพื่อตอบโต้การส่งข่าว รัฐบาลอินเดียได้ตั้งข้อหาเชลลานีย์ว่าละเมิดการเซ็นเซอร์สื่อของปัญจาบ ปลุกปั่นความเกลียดชังและความวุ่นวายทางศาสนาสองกระทง และต่อมาก็ตั้งข้อหาก่อกบฏ^{[ 68 ]}โดยกล่าวหาว่ารายงานของเขาไม่มีมูลความจริงและโต้แย้งตัวเลขผู้เสียชีวิตของเขา^{[ 69 ]}

การปฏิบัติการทางทหารในบริเวณวัดถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยชาวซิกข์ทั่วโลก ซึ่งตีความว่าเป็นการโจมตีศาสนาซิกข์^{[ 70 ]}ทหารซิกข์จำนวนมากละทิ้งหน่วยของตน^{[ 71 ]}ชาวซิกข์หลายคนลาออกจากตำแหน่งบริหารพลเรือนและคืนรางวัลที่ได้รับจากรัฐบาลอินเดียห้าเดือนหลังจากการปฏิบัติการ ในวันที่ 31 ตุลาคม 1984 อินทิรา คานธี ถูกลอบสังหารเพื่อแก้แค้นโดยบอดี้การ์ดชาวซิกข์สองคนของเธอ คือสัตวันต์ ซิงห์และเบอันต์ ซิงห์ [ ^{58 ] เสียง}ประท้วงของประชาชนต่อการเสียชีวิตของคานธีนำไปสู่การสังหารชาวซิกข์มากกว่า 3,000 คนในเดลีเพียงแห่งเดียวในเหตุการณ์จลาจลต่อต้านชาวซิกข์ในปี 1984 ที่เกิดขึ้นตามมา ^{[ 72} ] ไม่กี่เดือนหลังจากการปฏิบัติการของรัฐบาลในปี 1984 ได้มีการดำเนินการ บูรณะ ครั้งใหญ่โดย ^อาสาสมัครในบริเวณศาลเจ้า รวมถึงการระบายน้ำและทำความสะอาดสระน้ำของวัด ( สโรวาร์ ) โดยอาสาสมัคร^{[ 43 ]}

หลังจากปฏิบัติการรัฐบาลกลางได้รื้อถอนบ้านเรือนหลายร้อยหลังและสร้างทางเดินรอบบริเวณที่เรียกว่า "กัลลิอารา" (สะกดว่า Galiara หรือ Galyara) ด้วยเหตุผลด้านความปลอดภัย^{[ 73 ]}ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นสวนสาธารณะและเปิดให้บริการในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2531 ^{[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]}

ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2564 ชายหนุ่มคนหนึ่งถูกกล่าวหาว่าถูกทุบตีจนเสียชีวิตหลังจากขัดขวางการ สวดมนต์เย็น ( Rehras Sahib ) ที่บริเวณศักดิ์สิทธิ์ของวัด มีรายงานว่าเขากระโดดข้ามราวบันไดและหยิบดาบที่วางอยู่หน้าคัมภีร์ คุรุแกรนท์ซาฮิบของวัดก่อนที่จะพยายามแตะต้องคัมภีร์คุรุแกรนท์ซาฮิบเอง ต่อมาเขาถูกผู้แสวงบุญจับตัวไว้และได้รับบาดเจ็บที่ศีรษะจนเสียชีวิต^{[ 78 ]}

การระเบิดวัดทองคำในปี 2023เกิดขึ้นในวันที่ 7 พฤษภาคมและ 9 พฤษภาคม 2023 ^{[ 79 ]}

สถาปัตยกรรมของวัดทองคำสะท้อนให้เห็นถึงแนวทางปฏิบัติทางสถาปัตยกรรมต่างๆ ที่แพร่หลายในอนุทวีปอินเดียเนื่องจากมีการสร้างและบูรณะวัดในรูปแบบต่างๆ^{[ 43 ]}

โครงสร้างแรกของ Harmandir Sahib ที่สร้างขึ้นภายใต้การดูแลของ Guru Arjan ได้รวมแนวคิดของdharamsaalsและสระน้ำศักดิ์สิทธิ์ ( sarovar ) เข้าไว้ด้วยกัน ^{[ 43 ] [ 44 ]}แทนที่จะเลียนแบบวิธีการสร้างวัดฮินดูแบบดั้งเดิมโดยการสร้างศาลเจ้าบนฐานสูง Guru Arjan กลับตัดสินใจสร้างศาลเจ้าให้ต่ำกว่าบริเวณโดยรอบ เพื่อให้ผู้ศรัทธาต้องเดินลงไปเพื่อไปถึง^{[ 43 ] [ 44 ]}ทางเข้าทั้งสี่ทางแสดงให้เห็นว่าศาสนาซิกข์เปิดกว้างอย่างเท่าเทียมกันสำหรับวรรณะทั้งสี่แบบดั้งเดิมของอินเดีย ( varnas ) ^{[ 43 ] [ 44 ]}

ไม่มีบันทึก ภาพวาด หรือบันทึกใด ๆ ที่หลงเหลืออยู่หรือเป็นที่รู้จักเกี่ยวกับต้นแบบของ Harmandir Sahib ก่อนปี 1764 ที่สร้างโดยคุรุชาวซิกข์เอง^{[ 43 ]}อย่างไรก็ตามKanwarjit Singh Kangเชื่อว่าโครงสร้างดั้งเดิมที่สร้างโดยคุรุนั้นส่วนใหญ่เทียบเคียงได้และคล้ายคลึงกับโครงสร้างในปัจจุบันที่กล่าวกันว่าสร้างขึ้นในปี 1764 ^{[ 43 ]}ในขณะเดียวกัน นักเขียนคนอื่น ๆ เชื่อว่าโครงสร้างที่สร้างขึ้นใหม่ในปัจจุบันนั้นต้องมีความคล้ายคลึงกับศาลเจ้าดั้งเดิมที่สร้างโดยคุรุชาวซิกข์เพียงเล็กน้อย และมีเพียงการอ้างอิงทางอ้อมเกี่ยวกับหน้าที่ของมันในวรรณกรรมที่หลงเหลืออยู่^{[ 80 ]}

เจมส์ เฟอร์กัสสันถือว่าวัดทองคำเป็นตัวอย่างหนึ่งของรูปแบบสถาปัตยกรรมของวัดฮินดูที่พัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 19 ^{[ 43 ]}เมื่อรัฐบาลอาณานิคมปัญจาบจัดทำและเผยแพร่รายชื่อสิ่งก่อสร้างที่น่าสนใจในปี 1875 มีการอ้างว่าการออกแบบสถาปัตยกรรมของวัดทองคำในรูปแบบที่รันจิต ซิงห์สร้างขึ้นนั้น มีพื้นฐานมาจากศาลเจ้าของนักบุญซูฟีเมียน มีร์ [ ^{43 ] ห}ลุยส์ รูสเซลเลต์กล่าวในปี 1882 ว่าศาลเจ้าแห่งนี้เป็น "สถาปัตยกรรมแบบจัตที่ งดงาม " [ 43 ] เมเจอร์ เฮนรี ฮาร์ดี โคล อธิบายว่าสถาปัตยกรรมของอาคารแห่งนี้ได้รับแรงบันดาลใจหลักมาจากแหล่งอิสลาม โดยมีการผสมผสาน รูปแบบฮินดูอย่างมีนัยสำคัญ^{[ 43 ]}เพอร์ซี บราว น์ ยังจัดประเภทวัดแห่งนี้ว่าเป็นการผสมผสานระหว่างสถาปัตยกรรมอิสลามและฮินดู แต่ก็สังเกตว่าโครงสร้างนี้มีลักษณะเฉพาะและสิ่งประดิษฐ์ที่เป็นเอกลักษณ์ของ^{ตัวเองด้วย[ 43 ]}เฮอร์มันน์ เกิทซ์เชื่อว่าสถาปัตยกรรมของวัดเป็น " การเปลี่ยนแปลง สถาปัตยกรรม อูธแบบคังก รา " ที่ชาวซิกข์นำมาใช้ในการก่อสร้างของตนเอง ซึ่งเขาชื่นชม อย่างไรก็ตาม เขายังวิจารณ์วัดว่ามีองค์ประกอบที่ "ฉูดฉาด" ซึ่งพบได้ทั่วไปในกูร์ดวาราของอินเดีย ตัวอย่างเช่นศิลปะสไตล์โรโคโค [ ^{43 ] เอียน}เคอร์ และนักวิชาการคนอื่นๆ อธิบายว่าวัดนี้เป็นการผสมผสานระหว่างสถาปัตยกรรมโมกุลแบบอินโด-อิสลามและสถาปัตยกรรมราชปุตแบบฮินดู^{[ 3 ] [ 81 ]}

ห้องศักดิ์สิทธิ์ตั้งอยู่ตรงกลางสระน้ำของวัด^{[ 44 ]}ห้องศักดิ์สิทธิ์เป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสขนาด 12.25 x 12.25 เมตร มีสองชั้นและโดมปิดทอง ห้องศักดิ์สิทธิ์นี้มีแท่นหินอ่อนขนาด 19.7 x 19.7 เมตร ตั้งอยู่ภายในสระน้ำรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสเกือบสมบูรณ์ (154.5 x 148.5 ตารางเมตร⁾ที่เรียกว่าอัมริตสารหรืออัมริตสโรวาร์ ( อัมริตหมายถึง น้ำทิพย์สารเป็นคำย่อของสโรวาร์และหมายถึง สระน้ำ) สระน้ำมีความลึก 5.1 เมตร และล้อมรอบด้วยทางเดินหินอ่อนกว้าง 3.7 เมตร ซึ่งวนตามเข็มนาฬิกา ห้องศักดิ์สิทธิ์เชื่อมต่อกับแท่นด้วยทางเดิน และทางเข้าสู่ทางเดินเรียกว่า ดาร์ชานี เดอฮี (จากดาร์ชานา ดวารา ) สำหรับผู้ที่ต้องการลงไปแช่น้ำในสระ วัดมีที่พักรูปครึ่งหกเหลี่ยมและบันไดศักดิ์สิทธิ์ไปยัง Har ki Pauri ^{[ 3 ] [ 82 ]}ชาวซิกข์หลายคนเชื่อว่าการอาบน้ำในสระนี้มีพลังในการฟื้นฟูและชำระล้างกรรม[ 83 ^{]บางคน}นำน้ำในสระกลับบ้านโดยเฉพาะอย่างยิ่งเพื่อนำไปให้เพื่อนและญาติที่ป่วย^{[ 84 ]}สระนี้ได้รับการดูแลโดยอาสาสมัครที่ทำการkar seva (บริการชุมชน) โดยการระบายน้ำและกำจัดตะกอนเป็นระยะ^{[ 83 ]}มาตรวัดทางเลือกสำหรับเส้นผ่านศูนย์กลางของสระคือ 158.50 x 159.30 ตารางเมตร^มีรูปทรงสี่เหลี่ยมด้านขนานทำมุม 86 และ 94 องศา ศาลเจ้าหลักสามารถเข้าถึงได้ผ่านทางเดิน (ตกแต่งด้วยโคมไฟราวบันไดและโครงฉลุหินอ่อนและเสา พร้อมซุ้มประตูทางเข้า) ซึ่งตั้งอยู่ทางด้านตะวันตกเฉียงเหนือของสระ^{[ 44 ]}

มีส่วนหนึ่งของศาลเจ้าที่เรียกว่าHar-Ki-Pauriตั้งอยู่ด้านหลังของตัววัด ซึ่งผู้แสวงบุญและผู้บูชาสามารถดื่มน้ำจากสระน้ำศักดิ์สิทธิ์ของวัดได้^{[ 43 ]}น้ำที่ใช้สำหรับพิธีกรรมทำความสะอาดวัดประจำวันก็มาจากส่วนนี้เช่นกัน^{[ 43 ]}น้ำจะถูกผสมกับนมเพื่อเจือจางปริมาณนม โดยใช้สารละลายที่ผสมแล้วทำความสะอาดพื้นผิวของวัดทุกวัน^{[ 43 ]}

ซ้าย: ทางเดินไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่มีผู้คนอยู่ ด้านหลังสระน้ำคืออัธสัถติรัธ; ขวา: มุมมองทางเข้า

อาคารหลักมีองค์ประกอบหลักสองส่วน คือปรากาศ อัษฐันซึ่งเป็นพื้นที่ส่วนกลางที่ประดิษฐานคุรุ กรันถ์ ซาฮิบ และส่วนที่สองคือห้องที่ล้อมรอบ ส่วนที่สร้างอยู่บนยอดปรากาศ อัษฐัน คือชีษ มาฮาลสามระดับของศาลเจ้าหลักเป็นสัญลักษณ์ของสามแง่มุมของเทพเจ้าที่เป็นตัวแทนของจักรวาลที่พบในมุล มันตา ร์ ได้แก่อูรธัมสำหรับเบื้องบนอะธัมสำหรับเบื้องล่าง และมาธัมสำหรับระหว่างกลาง^{[ 44 ]}ห้องศักดิ์สิทธิ์มีสองชั้น (หรือหนึ่งชั้นครึ่ง) ซึ่งไม่สอดคล้องกับหลักปฏิบัติทางสถาปัตยกรรมของวัดฮินดูแบบดั้งเดิม^{[ 44 ]}คัมภีร์ซิกข์คุรุ กรันถ์ ซาฮิบจะถูกประดิษฐานบนพื้นสี่เหลี่ยมด้านล่างเป็นเวลาประมาณ 20 ชั่วโมงทุกวัน และจะถูกนำไปยังห้องนอนภายในอากาล ทักต์ เป็นเวลา 4 ชั่วโมง พร้อมพิธีกรรมอันวิจิตรบรรจงในปัลกี เพื่อทำสุขาสนะและปรากาศ^{[ 34 ]}พื้นที่มีพระคัมภีร์สำหรับนั่งนั้นยกสูงขึ้นเล็กน้อยจากระดับทางเดินเข้า ชั้นบนในห้องศักดิ์สิทธิ์เป็นระเบียงและเชื่อมต่อกันด้วยบันได ชั้นล่างปูด้วยหินอ่อนสีขาว เช่นเดียวกับทางเดินรอบห้องศักดิ์สิทธิ์ ภายนอกห้องศักดิ์สิทธิ์มีแผ่นทองแดงปิดทอง ประตูเป็นแผ่นทองแดงปิดทองประดับด้วยลวดลายธรรมชาติ เช่น นกและดอกไม้ เพดานของชั้นบนปิดทอง แกะสลัก และตกแต่งด้วยอัญมณี โดมของห้องศักดิ์สิทธิ์เป็นทรงครึ่งวงกลมมีเครื่องประดับยอดแหลม ด้านข้างประดับด้วยขอบโค้งและโดมทึบขนาดเล็ก มุมต่างๆ ประดับด้วยโดมเล็กๆ ซึ่งทั้งหมดปิดด้วยทองแดงปิดทอง^{[ 3 ]}มีศาลาตั้งอยู่บนชั้นสองเรียกว่าชิชมาฮาล (ห้องกระจก) ^{[ 43 ]}

ลวดลายดอกไม้บนแผ่นหินอ่อนของผนังรอบห้องศักดิ์สิทธิ์เป็นแบบอาราเบสก์ ซุ้มประตูมีข้อความจากคัมภีร์ศาสนาซิกข์เป็นตัวอักษรสีทอง ภาพจิตรกรรมฝาผนังเป็นไปตามประเพณีอินเดียและมีลวดลายสัตว์ นก และธรรมชาติ แทนที่จะเป็นเพียงรูปทรงเรขาคณิต ผนังบันไดมีภาพจิตรกรรมฝาผนังของคุรุศาสนาซิกข์ เช่น เหยี่ยวคาบคุรุโกบินด์สิงห์ขี่ม้า^{[ 3 ] [ 85 ]}

ดาร์ชานี เดโอรี เป็นอาคารสองชั้นซึ่งเป็นที่ตั้งของสำนักงานบริหารวัดและคลังสมบัติ บริเวณทางออกของทางเดินที่นำออกจากบริเวณศักดิ์สิทธิ์เป็น ที่ตั้งของสถานที่ ประสาธะซึ่งอาสาสมัครจะเสิร์ฟขนมหวานที่ทำจากแป้งเรียกว่าคาราห์ ประสาธะโดยทั่วไปแล้ว ผู้แสวงบุญที่มายังวัดทองคำจะเดินวนรอบสระน้ำตามเข็มนาฬิกาก่อนเข้าสู่บริเวณศักดิ์สิทธิ์ มีทางเข้าสี่ทางไปยังบริเวณวัด ซึ่งแสดงถึงความเปิดกว้างในทุกทิศทาง แต่มีทางเข้าเพียงทางเดียวไปยังบริเวณศักดิ์สิทธิ์ของวัดผ่านทางเดิน^{[ 3 ] [ 86 ]}

ซ้าย: อากาลทักต์ที่ส่องสว่าง; ขวา: หนึ่งในประตูทางเข้า

ด้านหน้าของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และทางเดินเชื่อมไปยังวิหาร คืออาคารอากาลทักต์ (Akhal Takht) ซึ่งเป็นทักต์ หลัก และศูนย์กลางอำนาจในศาสนาซิกข์ ชื่ออากาลทักต์มีความหมายว่า "บัลลังก์แห่งพระเจ้าผู้เป็นนิรันดร์" สถาบันนี้ก่อตั้งโดยคุรุฮาร์โกบินด์ ( Guru Hargobind ) หลังจากที่คุรุอาร์จัน (Guru Arjan) บิดาของท่านเสียชีวิต เพื่อเป็นสถานที่ประกอบพิธีกรรมทางศาสนาและกิจการทางโลก รวมถึงออกคำสั่งผูกมัดวัดซิกข์ที่อยู่ห่างไกลจากที่ตั้งของท่าน ต่อมาได้มีการสร้างอาคารทับซ้อนกับทักต์ที่ก่อตั้งโดยคุรุฮาร์โกบินด์ และอาคารนี้จึงเป็นที่รู้จักในชื่ออากาลบังก้า (Akhal Bunga) อากาลทักต์ยังเป็นที่รู้จักในชื่อทักต์ศรีอากาลบังก้า (Takht Sri Akal Bunga) ประเพณีของศาสนาซิกข์มีทักต์ห้าแห่ง ซึ่งทั้งหมดเป็นสถานที่แสวงบุญที่สำคัญในศาสนาซิกข์ ได้แก่ อานันท์ปุระ (Anandpur), ปัตนา (Patna), นันเดด (Nanded), ตัลวันดีซาโบ (Talwandi Sabo) และอัมริตซาร์ (Amritsar) อากาลทักต์ในบริเวณวิหารทองคำ (Golden Temple) เป็นที่ประทับหลักและศูนย์กลางอำนาจสูงสุด^{[ 87 ] [ 88 ]}นอกจากนี้ยังเป็นสำนักงานใหญ่ของพรรคการเมืองหลักของรัฐปัญจาบของอินเดีย คือ พรรคชิโรมณี อากาลี ดาล (พรรคอากาลีสูงสุด) ^{[ 5 ]}อากาล ทักต์ ออกคำสั่งหรือคำพิพากษา ( ฮูกัม ) ในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับศาสนาซิกข์และความสามัคคีของชุมชนซิกข์

Teja Singh Samundri Hall เป็นสำนักงานของShiromani Gurdwara Parbandhak Committee (คณะกรรมการบริหารวัดสูงสุด) ตั้งอยู่ในอาคารใกล้กับโรงครัว Langar และหอประชุม สำนักงานนี้ทำหน้าที่ประสานงานและกำกับดูแลการดำเนินงานของวัดซิกข์ที่สำคัญ^{[ 5 ] [ 89 ]}

ซ้าย: หอสังเกตการณ์ Ramgarhia Bunga เพื่อปกป้องวัดทองคำ ขวา: ภาพถ่ายวัดทองคำในช่วงทศวรรษ 1860 ในสมัยอาณานิคมอังกฤษ โดยมี หอนาฬิกาแบบโกธิค ที่กำลังก่อสร้าง(ซึ่งต่อมาถูกรื้อถอน^{[ 90 ]} ) อยู่ทางด้านขวาสุด

รามการ์เฮีย บังก้า – หอคอยสูงสองแห่งที่มองเห็นได้จาก ทางเดิน ปาริกรามา (การเดินวนรอบ) รอบสระน้ำ^{[ 91 ]} ได้รับการตั้งชื่อตามกลุ่มย่อยของชาวซิกข์ หอคอยบัง ก้า (buêgā) สไตล์มินาเร็ตที่ทำจากหินทรายสีแดงถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 18 ซึ่งเป็นช่วงเวลาของการโจมตีของชาวอัฟกันและการทำลายวัด ได้รับการตั้งชื่อตามนักรบชาวซิกข์และหัวหน้ามิสล์รามการ์เฮียจัสสา ซิงห์ รามการ์ เฮีย สร้างขึ้นเพื่อเป็น หอ สังเกตการณ์ ของวัด สำหรับยามเฝ้าดูการโจมตีทางทหารใดๆ ที่เข้าใกล้วัดและพื้นที่โดยรอบ ช่วยรวบรวมกำลังป้องกันอย่างรวดเร็วเพื่อปกป้องวิหารทองคำ ตามที่เฟเนชและแมคเลียดกล่าวไว้ ในช่วงศตวรรษที่ 18 หัวหน้ามิสล์ชาวซิกข์และชุมชนที่ร่ำรวยได้สร้างบังก้า ดังกล่าวมากกว่า 70 แห่ง ในรูปทรงและรูปแบบต่างๆ รอบวัดเพื่อเฝ้าดูพื้นที่ ที่พักของทหาร และป้องกันวัด^{[ 92 ]}สิ่งเหล่านี้ใช้เพื่อวัตถุประสงค์ในการป้องกัน ให้ที่พักแก่ผู้แสวงบุญชาวซิกข์ และทำหน้าที่เป็นศูนย์การเรียนรู้ในศตวรรษที่ 19 ^{[ 92 ]}บังก้าส่วนใหญ่ถูกทำลายในช่วงยุคอาณานิคมของอังกฤษ บังก้ารามการ์เฮียยังคงเป็นสัญลักษณ์ของ เอกลักษณ์ของชุมชนชาวซิก ข์รามกา ร์เฮีย การเสียสละทางประวัติศาสตร์ และการมีส่วนร่วมในการปกป้องวิหารทองคำตลอดหลายศตวรรษ^{[ 93 ]}

หอนาฬิกาไม่มีอยู่ในวิหารเวอร์ชั่นดั้งเดิม ในตำแหน่งนั้นเคยเป็นอาคารหลังหนึ่ง ซึ่งปัจจุบันเรียกว่า "พระราชวังที่สาบสูญ" เจ้าหน้าที่ของบริติชอินเดียต้องการรื้อถอนอาคารหลังนี้หลังจากสงครามแองโกล-ซิกครั้งที่สอง และหลังจากที่ผนวกจักรวรรดิซิกแล้ว ชาวซิกข์คัดค้านการรื้อถอน แต่การคัดค้านนี้ถูกเพิกเฉย ในตำแหน่งนั้นจึงมีการสร้างหอนาฬิกาขึ้น หอนาฬิกาได้รับการออกแบบโดยจอห์น กอร์ดอน ใน สไตล์มหาวิหาร โกธิกด้วยอิฐสีแดง การก่อสร้างหอนาฬิกาเริ่มต้นในปี 1862 และเสร็จสมบูรณ์ในปี 1874 หอคอยถูกรื้อถอนโดยชุมชนชาวซิกข์ประมาณ 70 ปีต่อมา ในตำแหน่งนั้นได้มีการสร้างทางเข้าใหม่ที่มีการออกแบบที่กลมกลืนกับวิหารมากขึ้น ทางเข้าด้านทิศเหนือนี้มีนาฬิกา มีพิพิธภัณฑ์อยู่บนชั้นบน และยังคงเรียกว่าghanta ghar deori ^{[ 90 ] [ 94 ]}

เดิมทีบริเวณวัดทองคำเปิดโล่งและมีต้นไม้มากมายรอบสระน้ำ ปัจจุบันเป็นลานที่มีกำแพงล้อมรอบสองชั้น มีทางเข้าสี่ทาง และอนุรักษ์ต้นเบอร์ ( พุทรา ) ไว้สามต้น หนึ่งในนั้นอยู่ทางด้านขวาของทางเข้าหลักของฆันตะฆาร์เดโอริที่มีนาฬิกา และเรียกว่าต้นเบอร์บาบาพุทธะตามความเชื่อในศาสนาซิกข์เชื่อกันว่าเป็นต้นไม้ที่บาบาพุทธะประทับนั่งเพื่อดูแลการก่อสร้างสระน้ำและวัดแห่งแรก^{[ 34 ] [ 35 ]}

ต้นไม้ต้นที่สองเรียกว่าลาชี เบอร์เชื่อกันว่าเป็นต้นไม้ที่คุรุอาร์จันพักแรมขณะที่กำลังสร้างวิหาร^{[ 35 ]}ต้นที่สามเรียกว่าดุค บันจานี เบอร์ตั้งอยู่อีกด้านหนึ่งของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ข้ามสระน้ำไป เชื่อกันในประเพณีของชาวซิกข์ว่า ต้นไม้ต้นนี้เป็นสถานที่ที่ชาวซิกข์คนหนึ่งหายจากโรคเรื้อนหลังจากลงไปอาบน้ำในสระ ทำให้ต้นไม้ต้นนี้ได้รับฉายาว่า "ผู้ขจัดความทุกข์" [ ^{18 ] [ 95 ] มี}กูร์ดวาราขนาดเล็กอยู่ใต้ต้นไม้^{[ 35 ]}อัธ สัตถ ติรัธหรือสถานที่ที่เทียบเท่ากับการแสวงบุญ 68 แห่ง อยู่ในร่มเงาใต้ ต้น ดุค บันจานี เบอร์ ชาร์ลส์ ทาวน์เซนด์กล่าวว่า ผู้ศรัทธาชาวซิกข์เชื่อว่าการอาบน้ำในสระน้ำใกล้สถานที่แห่งนี้จะให้ผลเช่นเดียวกับการไปเยือนสถานที่แสวงบุญ 68 แห่งในอินเดีย^{[ 35 ]}

ตามธรรมเนียมของศาสนาซิกข์ ทางเข้าหลักทางทิศเหนือของ Ghanta Ghari Deori มีพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ซิกข์อยู่ที่ชั้นหนึ่ง ภายในจัดแสดงภาพวาดต่างๆ ของคุรุและผู้พลีชีพ ซึ่งหลายภาพเล่าเรื่องราวการถูกกดขี่ข่มเหงของชาวซิกข์ตลอดประวัติศาสตร์ รวมถึงสิ่งของทางประวัติศาสตร์ เช่น ดาบการ์ตาร์หวี และจักการ์ [ ^{96 ] พิพิธภัณฑ์}ใต้ดินแห่งใหม่ที่อยู่ใกล้หอนาฬิกา แต่อยู่นอกลานวัด ก็จัดแสดงประวัติศาสตร์ซิกข์ เช่นกัน ^{[ 97 ] [ 98 ]}ตามที่ Louis E. Fenech กล่าวไว้ การจัดแสดงนี้ไม่ได้นำเสนอประเพณีคู่ขนานของศาสนาซิกข์ และบางส่วนก็ไม่ตรงกับประวัติศาสตร์ เช่น ร่างกายที่ไม่มีหัวยังคงต่อสู้ต่อไป แต่เป็นงานศิลปะที่สำคัญและสะท้อนถึงแนวโน้มทั่วไปในศาสนาซิกข์ที่นำเสนอประวัติศาสตร์ของพวกเขาว่าเป็นเรื่องราวของการถูกกดขี่ข่มเหง การพลีชีพ และความกล้าหาญในสงคราม^{[ 99 ]}

ทางเข้าหลักของกูร์ดวารามีแผ่นจารึกอนุสรณ์มากมายที่ระลึกถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ของชาวซิกข์ในอดีต นักบุญและผู้พลีชีพ การมีส่วนร่วมของรันจิต ซิงห์ รวมถึงจารึกเพื่อระลึกถึงทหารซิกข์ทุกคนที่เสียชีวิตในการต่อสู้ในสงครามโลกทั้งสองครั้งและสงครามอินโด-ปากีสถานต่างๆ^{[ 100 ]}

อัมริต สโรวาร์ คือชื่อของสระน้ำ หลัก ( สโรวาร์ ) ของวัด^{[ 101 ]}เป็นสระน้ำรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าขนาดใหญ่ มีขนาดประมาณ 150 เมตร x 150 เมตร โดยมีอาคารศาลเจ้าหลักอยู่ตรงกลาง และล้อมรอบด้วยทางเดินหินอ่อน ( ปาริกรรม ) ของวัด ^{[ 101 ]}การก่อสร้างเริ่มขึ้นครั้งแรกโดยการขุดโดยคุรุอมาร์ ดาสในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1573 โดยงานส่วนใหญ่ดำเนินการโดยคุรุ ราม ดาส ผู้สืบทอดตำแหน่ง และมีการขยายเพิ่มเติมในภายหลังโดยคุรุ อาร์จัน^{[ 101 ]}เหล่าUdasisแห่ง Brahm Buta Akhara ยังรับผิดชอบในการขุดhansli (คลองน้ำ) เพื่อส่งน้ำไปยัง Amrit Sarovar ของ Darbar Sahib complex ในปี 1783 ^{[ 102 ]}ต่อมา hansli นั้นไม่จำเป็นอีกต่อไปเนื่องจากการสร้างสาขา Amritsar-Lahore และสาขา Kasur-Sabraon ^{[ 103 ]}ตั้งแต่ปี 1866 เป็นต้นมา Amrit Sarovar ของ Golden Temple complex ได้รับน้ำจาก Jethuwal distributor ของ Upper Bari Doab ในภูมิภาคระหว่าง Beas และ Ravi ผ่านการเชื่อมต่อระหว่าง Kaulsar Sarovar และ Amrit Sarovar ^{[ 103 ]}คลองนี้เดิมทีเป็นคลองดินแต่ต่อมาได้มีการบุและปิดคลุม^{[ 103 ]}นับตั้งแต่ทศวรรษ 1900 เป็นต้นมา สระน้ำแห่งนี้ได้รับการทำความสะอาดอย่างสม่ำเสมอเป็นระยะในรูปแบบของ โครงการ Kar Seva ของชุมชน โดยโครงการสมัยใหม่ครั้งแรกจัดขึ้นเมื่อวันที่ 17 มิถุนายน พ.ศ. 2466 ^{[ 101 ]}นอกจากสระน้ำอัมริตแล้ว สระน้ำที่มีชื่อเสียงอื่นๆ ในเมืองอัมริตซาร์ ได้แก่ สระน้ำสันโตกสาร สระน้ำรามสาร สระน้ำเกาลสาร และสระน้ำบิเบกสาร^{[ 101 ] [ 104 ]}

ซ้าย: กำลังเตรียมเกี้ยวสำหรับ พิธีกรรม สุขาสันต์ ประจำวัน เพื่ออัญเชิญคัมภีร์ไปยังห้องนอน; ขวา: ผู้แสวงบุญชาวซิกข์ บางคนลงไปอาบน้ำในสระน้ำ

มีพิธีกรรมหลายอย่างที่ปฏิบัติทุกวันในวัดทองคำตามประเพณีซิกข์โบราณ พิธีกรรมเหล่านี้ปฏิบัติต่อคัมภีร์เสมือนเป็นบุคคลที่มีชีวิต เป็นคุรุด้วยความเคารพ ซึ่งรวมถึง: ^{[ 105 ] [ 106 ]}

• พิธีปิดเรียกว่าสุขสันต์ ( สุขหมายถึง "ความสบายหรือการพักผ่อน" อาสันหมายถึง "ตำแหน่ง") ในตอนกลางคืน หลังจากสวดมนต์กิร์ตันและอาร์ดา สามส่วนแล้ว คัมภีร์คุรุแกรนท์ซาฮิบจะถูกปิด แบกไว้บนศีรษะ วางลงในและแบกในเกี้ยวที่ตกแต่งด้วยดอกไม้และมีหมอนรอง พร้อมกับการสวดมนต์ ห้องนอนของคัมภีร์นี้อยู่ในอากาลทักต์ ชั้นหนึ่ง เมื่อมาถึงที่นั่นแล้ว คัมภีร์จะถูกเก็บไว้ในเตียง^{[ 105 ] [ 106 ]}
• พิธีเปิดเรียกว่าปรากาชซึ่งหมายถึง "แสงสว่าง" ในเวลาประมาณรุ่งสางของทุกวัน คัมภีร์คุรุแกรนท์ซา ฮิบ จะถูกนำออกจากห้องเก็บ แบกไว้บนศีรษะ วางและแบกไปในปาลกีที่ประดับประดาด้วยดอกไม้ พร้อมกับการสวดมนต์และ เสียง แตรดังก้องไปทั่วทางเดิน ถูกนำไปยังห้องศักดิ์สิทธิ์ จากนั้นหลังจากสวดมนต์ตามพิธีกรรมด้วยบทสวดวาร์อาสาคีร์ตันและอาร์ดาส หลายบทแล้ว หน้าใดหน้าหนึ่งจะถูกเปิดแบบสุ่ม นี่คือมุขวักของวันนั้น จะถูกอ่านออกเสียง แล้วเขียนออกมาเพื่อให้ผู้แสวงบุญได้อ่านในวันนั้น^{[ 105 ] [ 106 ]}

ภายในบริเวณ Harmandir Sahib มีลังการ์ซึ่งเป็นครัวและห้องอาหารฟรีที่ดำเนินการโดยชุมชน ตั้งอยู่ทางด้านตะวันออกของลานใกล้กับDukh Bhanjani Berนอกทางเข้า อาหารจะถูกเสิร์ฟที่นี่ให้กับผู้มาเยือนทุกคนที่ต้องการ โดยไม่คำนึงถึงศาสนา เพศ หรือฐานะทางเศรษฐกิจ มีอาหารมังสวิรัติให้บริการ และทุกคนรับประทานอาหารร่วมกันอย่างเท่าเทียมกัน ทุกคนนั่งบนพื้นเป็นแถว ซึ่งเรียกว่าสังฆะอาหารจะถูกเสิร์ฟโดยอาสาสมัครซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของจริยธรรมkar seva ของพวกเขา ^{[ 35 ]}มีการเสิร์ฟอาหารมากกว่า 100,000 มื้อที่ลังการ์ทุกวัน^{[ 107 ]}

งานศิลปะของวัดทองคำแทบจะไม่เคยได้รับการวิเคราะห์หรือศึกษาอย่างจริงจังเลย^{[ 43 ]}ภายในชิชมาฮาลบนชั้นสองของอาคาร มีการออกแบบงานศิลปะกระจกเงาซึ่งประกอบด้วยชิ้นส่วนกระจกเงาขนาดเล็กที่ฝังอยู่ในผนังและเพดาน เน้นด้วยการตกแต่งลวดลายดอกไม้^{[ 43 ]}เพดาน ผนัง และซุ้มประตูของโครงสร้างได้รับการประดับประดาด้วยงานศิลปะจิตรกรรมฝาผนังที่ซับซ้อน^{[ 43 ]} งานศิลปะ ปิเอตราดูรา (การออกแบบหินฝัง) ของศาลเจ้า ซึ่งมีลวดลายของนกและสัตว์อื่นๆ โดยใช้หินกึ่งมีค่า ส่วนใหญ่ได้รับแรงบันดาลใจจากประเพณีโมกุล^{[ 43 ]}บริเวณวัดยังได้รับการตกแต่งด้วยงานศิลปะฝังทองแดงกัจ ตุครีจารัตการีและงาช้างนูนต่ำ^{[ 43 ]}ส่วนภายนอกของผนังชั้นบนของวิหารได้รับการตกแต่งด้วยแผ่นทองแดงที่ตีขึ้นรูปซึ่งมีลวดลายนูน โดยส่วนใหญ่จะเป็นรูปดอกไม้และรูปนามธรรม แต่ก็มีรูปคนอยู่บ้างเช่นกัน^{[ 43 ]}ตัวอย่างของลวดลายโลหะนูนที่เป็นรูปคน ได้แก่ แผ่นทองแดงนูนสองแผ่นที่อยู่ด้านหน้าของวิหาร แผ่นแรกเป็นรูปคุรุนานักล้อมรอบด้วยสหายของท่าน คือไบมาร์ดานาและไบบาลาอยู่ด้านข้าง^{[ 43 ]}แผ่นนูนแผ่นที่สองเป็นรูปคุรุโกบินด์สิงห์ขี่ม้า^{[ 43 ]}

Gachสามารถอธิบายได้ว่าเป็นหินหรือปูนปลาสเตอร์ชนิดหนึ่ง^{[ 43 ]} Gach ถูกแปรรูปเป็นเนื้อครีมและใช้กับผนัง มีลักษณะคล้ายปูนปลาสเตอร์^{[ 43 ]}เมื่อทาลงบนผนังแล้ว จะถูกตกแต่งเป็นรูปทรงต่างๆ ด้วยเครื่องตัดเหล็กและเครื่องมืออื่นๆ^{[ 43 ]}บางครั้ง Gach ก็มีชิ้นส่วนกระจกสีวางอยู่ ซึ่งเรียกว่าtukri ^{[ 43 ]} Shish Mahal มีตัวอย่างงาน tukri มากมาย^{[ 43 ]}ในทางกลับกันjaratkari เป็นรูปแบบศิลปะและวิธีการที่ เกี่ยวข้องกับการวางหินที่ฝังและตัดแต่งสีและประเภทต่างๆ ลงในหินอ่อน^{[ 43 ]}ตัวอย่างศิลปะ jaratkari ที่หลงเหลืออยู่จากวัดสามารถพบได้ที่ส่วนล่างของผนังด้านนอกซึ่งหุ้มด้วยแผ่นหินอ่อนที่มีงานศิลปะ jaratkari ^{[ 43 ]}แผ่นหินอ่อนจารัตการีในส่วนภายนอกด้านล่างนี้จัดอยู่ในประเภทปีเอตราดูรา และมีการใช้หินกึ่งมีค่า เช่น ลาพิสลาซูลีและโอนิกซ์^{[ 43 ]}ในขณะที่ราชวงศ์โมกุลตกแต่งอาคารของพวกเขาโดยใช้ศิลปะจารัตการีและปีเอตราดูรา สิ่งที่ทำให้รูปแบบศิลปะของชาวซิกข์แตกต่างจากของราชวงศ์โมกุลคือ รูปแบบศิลปะจารัตการีของชาวซิกข์ยังแสดงภาพบุคคลและสัตว์ด้วย ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่มีในศิลปะจารัตการีของราชวงศ์โมกุล^{[ 43 ]}

งานฝังงาช้างสามารถพบได้ที่ประตูของโครงสร้าง Darshani Deori ในบริเวณนั้น^{[ 43 ]}โครงสร้างของ Darshani Deori ทำจาก ไม้ ชิชัมด้านหน้าของอาคารประดับด้วยงานเงิน รวมถึงแผงเงินที่ตกแต่ง^{[ 43 ]}ด้านหลังของโครงสร้างตกแต่งด้วยแผงที่ประกอบด้วยลวดลายดอกไม้และเรขาคณิต รวมถึงรูปสัตว์ต่างๆ เช่น กวาง เสือ สิงโต และนก^{[ 43 ]}งาช้างที่ฝังบางส่วนถูกย้อมสีแดงหรือเขียว ซึ่งเป็นลักษณะของงานศิลปะที่ HH Cole ยกย่องว่ามีความกลมกลืนกัน^{[ 43 ]}

ภาพจิตรกรรมฝาผนังที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังคงหลงเหลืออยู่ในบริเวณนี้มีอายุย้อนไปถึงช่วงปี 1830 ^{[ 46 ]}ภาพจิตรกรรมฝาผนังจำนวนมากที่เคยประดับประดาผนังของบริเวณนี้ถูกทำลายไปในงานบูรณะครั้งต่อมาซึ่งดำเนินการภายใต้ข้ออ้างของkar sevaเช่น การปิดทับด้วยแผ่นหินอ่อนที่ติดอยู่กับผนัง^{[ 46 ]}ศิลปินที่มีชื่อเสียงซึ่งวาดภาพจิตรกรรมฝาผนังจำนวนมากในบริเวณนี้คือGian Singh Naqqash [ ^{46 ] งาน}ศิลปะจิตรกรรมฝาผนังของวัดส่วนใหญ่ประกอบด้วยลวดลายดอกไม้ โดยมีตัวอย่างลวดลายสัตว์และธีมต่างๆ กระจัดกระจายอยู่^{[ 43 ]}มีลวดลายการออกแบบที่แตกต่างกันมากกว่า 300 แบบกระจายอยู่ทั่วผนังของอาคาร^{[ 43 ]}ภาพเขียนฝาผนังเหล่านี้สร้างขึ้นโดย ศิลปิน Naqqashiซึ่งได้พัฒนาภาษาเฉพาะของตนเองเพื่อแยกแยะธีมและการออกแบบต่างๆ ของพวกเขา^{[ 43 ]}ประเภทการออกแบบที่โดดเด่นที่สุดเรียกว่าDehinซึ่งอธิบายว่าเป็น "สื่อในการแสดงออกของการศึกษาเชิงจินตนาการของศิลปินในการสร้างสรรค์รูปแบบในอุดมคติ" ^{[ 43 ]}ฐานของ Dehin เรียกว่าGharwanjh ^{[ 43 ]} Gharwanjh เป็น "อุปกรณ์ตกแต่งที่เกี่ยวข้องกับการผูกปมระหว่างสัตว์" ^{[ 43 ]}การออกแบบ Gharwanjh ของวัดทองคำมีงูเห่า สิงโต และช้างจับกันหรือถือแจกันดอกไม้ที่มีผลไม้และนางฟ้าเป็นเครื่องประดับ^{[ 43 ]}ขอบตกแต่งของ Dehin เรียกว่าPattaซึ่งมักใช้ไม้เลื้อยในการออกแบบ^{[ 43 ]}บางแบบมีการออกแบบที่รวมสัตว์น้ำไว้ด้วย^{[ 43 ]}

ภาพจิตรกรรมฝาผนังเพียงภาพเดียวที่แสดงภาพบุคคลภายในวัดตั้งอยู่บนผนังด้านหลังบันไดแคบทางทิศเหนือซึ่งนำไปสู่ยอดศาลเจ้า ภาพนั้นแสดงถึงคุรุโกบินด์สิงห์ทรงม้าพร้อมกับขบวนเสด็จออกจากป้อมอนันด์ปุระ ซึ่งเป็นการดัดแปลงภาพจิตรกรรมฝาผนังจากภาพวาดขนาดเล็กคังราดั้งเดิม^{[ 43 ]}เมื่อเอชเอช โคลเขียนเกี่ยวกับภาพจิตรกรรมฝาผนังของวัดทองคำ เขาได้เห็นภาพจิตรกรรมฝาผนังหลายภาพที่แสดงถึงฉากเทพนิยายอินเดียแต่ภาพจิตรกรรมฝาผนังเหล่านี้ได้สูญหายไปแล้ว^{[ 43 ]}

ในขณะที่ W. Wakefield ได้บันทึกไว้ว่าเขาสังเกตเห็นภาพจิตรกรรมฝาผนังที่แสดงฉากอีโรติกที่วาดอยู่บนกำแพงของวัดทองคำในงานที่ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2418 Kanwarjit Singh Kang พบว่านี่เป็นบันทึกที่ปลอมแปลงขึ้น ซึ่งน่าจะเป็นเท็จเพราะไม่มีบันทึกยืนยันใด ๆ มาสนับสนุน^{[ 43 ]}

ศิลปินและช่างฝีมือต่างๆ ที่ทำงานสร้างสรรค์ภาพจิตรกรรมฝาผนังและงานศิลปะอื่นๆ ของวัดส่วนใหญ่ไม่เป็นที่รู้จัก และแทบเป็นไปไม่ได้เลยที่จะเชื่อมโยงงานศิลปะชิ้นใดชิ้นหนึ่งกับชื่อเฉพาะเจาะจง ยกเว้นเพียงไม่กี่คน^{[ 43 ]}ศิลปินชาวซิกข์ดั้งเดิมคนหนึ่งซึ่งเคยทำงานที่วัดทองคำ ชื่อ ฮารี ซิงห์ ได้จัดทำรายชื่อศิลปิน จิตรกร ( นาคกาชี ) และช่างฝีมือทั้งหมดที่เขาสามารถจำได้ ซึ่งเคยทำงานที่วัดทองคำในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่ง รายชื่อมีดังนี้: กิชัน ซิงห์, บิชัน ซิงห์, กาปูร์ ซิงห์, เกฮาร์ ซิงห์, มหันต์ อิชาร์ ซิงห์, สาร์ดุลซิ งห์, จาวา ฮาร์ ซิงห์, เมห์ตาบ ซิงห์, มิสตรี ไจมัล ซิงห์, ฮาร์นาม ซิงห์, อิชาร์ ซิงห์ (ไม่ควรสับสนกับ มหันต์ อิชาร์ ซิงห์), เกียน ซิงห์, ลาล ซิงห์ ทาร์น ทารัน, มังคัล ซิงห์, มิสตรี นารายณ์ ซิงห์, มิสตรี จิต ซิงห์, อัตมา ซิงห์, ดาร์จา มาล และ วิร ซิงห์^{[ 43 ]}

งานศิลปะส่วนใหญ่ที่สูญหายไปในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงและการบูรณะวัดต่างๆ คือภาพจิตรกรรมฝาผนัง^{[ 43 ]}ภาพจิตรกรรมฝาผนังเริ่มสูญหายไปในวัดในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 เมื่อผู้ศรัทธาได้รับอนุญาตให้เริ่มบริจาคแผ่นหินอ่อนฝังลายเพื่อติดไว้บนผนังของศาลเจ้า^{[ 43 ]}ผนังที่ถูกปกคลุมด้วยแผ่นหินอ่อนเหล่านี้มักจะถูกทาสีด้วยภาพจิตรกรรมฝาผนัง ดังนั้นภาพจิตรกรรมฝาผนังจึงถูกซ่อนอยู่ใต้แผ่นหินอ่อนหรือถูกทำลาย^{[ 43 ]}วัดทองคำเคยมีอาคารแบบดั้งเดิมหลายหลังที่เรียกว่าบังก้า ล้อมรอบอยู่^{[ 43 ]}บังก้าเหล่านี้เป็นแหล่งและคอลเลกชันภาพจิตรกรรมฝาผนังที่สำคัญ ดังนั้นงานศิลปะของพวกมันจึงสูญหายไปเมื่อบังก้าส่วนใหญ่ถูกรื้อถอนในช่วงหลายปีที่ผ่านมาภายใต้ข้ออ้างของการปรับปรุงสถานที่ทางศาสนาให้ทันสมัยและขยายเส้นทางเดินรอบวัด [ ^{43 ] เมื่อ}ดาร์ชานี เดโอรีถูกปกคลุมด้วยแผ่นหินอ่อน ภาพเขียนฝาผนังจำนวนมากที่สร้างโดยมหาันต์ อิชาร์ ซิงห์ ก็ถูกปกคลุมและสูญหายไปเนื่องจากแผ่นหินอ่อนเหล่านั้น^{[ 43 ]}

ขบวนการ สิงห์สภาเป็นขบวนการในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ภายในชุมชนชาวซิกข์เพื่อฟื้นฟูและปฏิรูปศาสนาซิกข์ในช่วงเวลาที่นักเผยแพร่ศาสนาคริสต์ ฮินดู และมุสลิมกำลังรณรงค์อย่างแข็งขันเพื่อเปลี่ยนชาวซิกข์ให้มานับถือศาสนาของตน^{[ 108 ] [ 109 ]}ขบวนการนี้เริ่มต้นจากการเปลี่ยนศาสนาของดูเลป สิงห์ บุตรชายของรันจิต สิงห์ และบุคคลที่มีชื่อเสียงอื่นๆ ไปเป็นศาสนาคริสต์ ขบวนการสิงห์สภาเริ่มต้นในช่วงทศวรรษ 1870 โดยมีเป้าหมายเพื่อเผยแพร่ศาสนาซิกข์ที่แท้จริง ฟื้นฟูและปฏิรูปศาสนาซิกข์เพื่อนำผู้ที่ละทิ้งศาสนาซิกข์กลับคืนสู่ศาสนาซิกข์^{[ 108 ] [ 110 ] [ 111 ]}มีกลุ่มหลักสามกลุ่มที่มีมุมมองและแนวทางที่แตกต่างกัน โดยกลุ่มตัตขาลสาได้กลายเป็นกลุ่มที่โดดเด่นในช่วงต้นทศวรรษ 1880 ^{[ 112 ] [ 113 ]}ก่อนปี 1905 วัดทองคำมีนักบวชพราหมณ์ รูปปั้น และรูปภาพมาอย่างน้อยหนึ่งศตวรรษ ดึงดูดชาวซิกข์และชาวฮินดูผู้ศรัทธา^{[ 114 ]}ในช่วงทศวรรษ 1890 รูปปั้นและพิธีกรรมเหล่านี้ถูกโจมตีจากชาวซิกข์สายปฏิรูป^{[ 114 ]}ในปี 1905 ด้วยการรณรงค์ของตัตขาลสา รูปปั้นและรูปภาพเหล่านี้ถูกนำออกจากวัดทองคำ^{[ 115 ] [ 116 ]}ขบวนการสิงห์สภาทำให้ขาลสากลับมามีบทบาทสำคัญในการบริหารวัด^{[ 117 ]}เหนือ ชนชั้น มหาันต์ (นักบวช) ^{[ 118 ]}ซึ่งเข้าควบคุมวัดหลักและสถาบันอื่นๆ ที่ขาลสา ละทิ้งไป ในการต่อสู้เพื่อความอยู่รอดจากพวกมุกลในศตวรรษที่ 18 ^{[ 119 ]}และมีบทบาทโดดเด่นที่สุดในศตวรรษที่ 19 ^{[ 119 ]}

ตามธรรมเนียมปฏิบัติ ชาวซิกข์จะรวมตัวกันที่วัดทองคำเพื่อเฉลิมฉลองเทศกาลไบสาคีในปี 1919 หลังจากการเยี่ยมชม หลายคนเดินไปยังจัลเลียนวาลาบาห์ที่อยู่ติดกันเพื่อฟังผู้ปราศรัยประท้วง พระราชบัญญัติโร ว์แลตต์และนโยบายอื่นๆ ที่รัฐบาลอาณานิคมอังกฤษนำมาใช้ ฝูงชนจำนวนมากได้มารวมตัวกัน เมื่อพันเอกเรจินัลด์ เอ็ดเวิร์ด แฮร์รี ไดเออร์สั่งให้ทหาร 90 นาย (จากกองพันปืนไรเฟิลกอร์คาที่ 9และกองพันปืนไรเฟิลสคินเดที่ 59 ) ภายใต้การบังคับบัญชาของเขา ล้อมจัลเลียนวาลาบาห์ แล้วเปิดฉากยิงใส่ฝูงชน มีผู้เสียชีวิต 379 คน และบาดเจ็บอีกหลายพันคนในเหตุการณ์สังหารหมู่ครั้งนี้^{[ 120 ]}เหตุการณ์สังหารหมู่ครั้งนี้ยิ่งทำให้การต่อต้านการปกครองอาณานิคมทั่วอินเดีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากชาวซิกข์ รุนแรงขึ้น และก่อให้เกิดการประท้วงอย่างสันติวิธีครั้งใหญ่ การประท้วงดังกล่าวสร้างแรงกดดันให้รัฐบาลอาณานิคมอังกฤษโอนการควบคุมการจัดการและคลังของวัดทองคำไปยังองค์กรที่มาจากการเลือกตั้งที่เรียกว่าShiromani Gurudwara Prabandhak Committee (SGPC) ซึ่ง SGPC ยังคงบริหารจัดการวัดทองคำอยู่จนถึง ปัจจุบัน ^{[ 121 ]}

การเคลื่อนไหวปัญจาบสุบาเป็นการเคลื่อนไหวทางการเมืองที่ยืดเยื้อยาวนาน ซึ่งริเริ่มโดยชาวซิกข์ เพื่อเรียกร้องให้มีการจัดตั้งรัฐปัญจาบสุบา หรือ รัฐที่พูดภาษา ปัญจาบในรัฐปัญจาบตะวันออก หลังได้รับ เอกราช^{[ 122 ]}การเคลื่อนไหวนี้ถูกนำเสนอเป็นนโยบายครั้งแรกในเดือนเมษายน พ.ศ. 2491 โดยพรรคชิโรมณี อากาลี ดาล [ ^{123 ] หลังจากที่คณะกรรมการจัดระเบียบรัฐที่จัดตั้งขึ้นหลัง ได้}รับเอกราชไม่มีประสิทธิภาพในภาคเหนือของประเทศในระหว่างการทำงานเพื่อกำหนดขอบเขตของรัฐตามหลักภาษา^{[ 124 ]}กลุ่มวัดทองคำเป็นศูนย์กลางหลักของการดำเนินงานของการเคลื่อนไหว^{[ 125 ]}และเหตุการณ์สำคัญในระหว่างการเคลื่อนไหวที่เกิดขึ้นที่กูร์ดวารา ได้แก่ การบุกโจมตี ของรัฐบาล ใน ปี พ.ศ. 2498 เพื่อปราบปรามการเคลื่อนไหว และ การประชุมอัมริตซาร์ในเวลาต่อมาในปี พ.ศ. 2498 เพื่อถ่ายทอดความรู้สึกของชาวซิกข์ไปยังรัฐบาลกลาง^{[ 126 ]}สถานที่แห่งนี้ยังเป็นที่จัดการปราศรัย การชุมนุม และการจับกุมผู้คนจำนวนมาก^{[ 125 ]}และเป็นที่ที่ผู้นำของขบวนการอาศัยอยู่ในกระท่อมระหว่างการประท้วงอดอาหาร^{[ 127 ]}พรมแดนของรัฐปัญจาบใน ปัจจุบัน รวมถึงสถานะอย่างเป็นทางการของภาษา ปัญจาบซึ่งเป็นภาษาพื้นเมืองของรัฐใน อักษร คุรมุขี ล้วนเป็นผลมาจากขบวนการนี้ ซึ่งสิ้นสุดลงด้วยการกำหนดพรมแดนปัจจุบันในปี 1966 ^{[ 128 ]}

ในช่วงต้นทศวรรษ 1980 วัดทองคำและอากาลทักต์ถูกยึดครองโดยกลุ่มติดอาวุธต่างๆ ซึ่งรวมถึงกลุ่มธรรมยุทธมอร์ชาที่นำโดยจาร์ไนล์ ซิงห์ บินดรานวา เล ผู้เคร่งศาสนาซิก ข์ กลุ่มบับบาร์คาลซา กลุ่ม AISSF และสภาแห่งชาติคาลิสถาน^{[ 129 ]} ในเดือนธันวาคม 1983 ฮาร์ชานด์ ซิงห์ ลองโกวาลประธานพรรคการเมืองซิกข์อากาลี ดาล ได้เชิญจาร์ไนล์ ซิงห์ บินดรานวาเลให้มาพำนักในบริเวณวัดทองคำ^{[ 130 ]}กลุ่มที่นำโดยบินดรานวาเล ภายใต้การนำทางทหารของพลเอกชาเบก ซิงห์ได้เริ่มสร้างบังเกอร์และจุดสังเกตการณ์ในและรอบๆ วัดทองคำ^{[ 131 ]}พวกเขาได้จัดตั้งกลุ่มติดอาวุธที่อยู่ในฮาร์มันดีร์ซาฮิบในอัมริตซาร์ในเดือนมิถุนายน 1984 วัดทองคำกลายเป็นสถานที่ฝึกอาวุธสำหรับกลุ่มติดอาวุธ^{[ 129 ]}ความเชี่ยวชาญทางทหารของ Shabeg Singh ได้รับการยกย่องว่ามีส่วนในการสร้างการป้องกันที่มีประสิทธิภาพของ Gurdwara Complex ซึ่งทำให้การปฏิบัติการของหน่วยคอมมานโดโดยเดินเท้าเป็นไปไม่ได้ ผู้สนับสนุนการเคลื่อนไหวติดอาวุธนี้ได้เผยแพร่แผนที่ที่แสดงส่วนต่างๆ ของอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือ ปากีสถานตอนเหนือ และอัฟกานิสถานตะวันออก เป็นเขตแดนทางประวัติศาสตร์และอนาคตของชาวซิกข์ Khalsa โดยมีการอ้างสิทธิ์ที่แตกต่างกันในแผนที่ต่างๆ^{[ 132 ]}

ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2527 นายกรัฐมนตรีอินทิรา คานธีสั่งให้กองทัพอินเดียเริ่มปฏิบัติการบลูสตาร์เพื่อต่อต้านกลุ่มติดอาวุธ^{[ 129 ]}ปฏิบัติการดังกล่าวสร้างความเสียหายอย่างร้ายแรงและทำลายอากาลทักต์ ทหาร กลุ่มติดอาวุธ และพลเรือนจำนวนมากเสียชีวิตจากการปะทะกัน โดยมีการประมาณการอย่างเป็นทางการว่ามีพลเรือนเสียชีวิต 492 คน และทหารอินเดียเสียชีวิต 83 คน^{[ 133 ]}ภายในไม่กี่วันหลังจากปฏิบัติการบลูสตาร์ ทหารซิกข์ประมาณ 2,000 นายในอินเดียก่อการกบฏและพยายามเดินทางไปยังอัมริตซาร์เพื่อปลดปล่อยวัดทองคำ^{[ 129 ]}ภายในหกเดือน ในวันที่ 31 ตุลาคม พ.ศ. 2527 บอดี้การ์ดชาวซิกข์ของอินทิรา คานธี ได้ลอบ สังหาร เธอ

ในปี พ.ศ. 2529 ราจีฟ กานธีบุตรชายของอินทิรา กานธี และนายกรัฐมนตรีคนต่อไปของอินเดียได้สั่งให้ซ่อมแซมอากาล ทักต์ ซาฮิบ การซ่อมแซมเหล่านี้ถูกยกเลิก และชาวซิกข์ได้สร้างอากาล ทักต์ ซาฮิบขึ้นใหม่ในปี พ.ศ. 2542 ^{[ 134 ]}

• 
  ทัศนียภาพโดยรอบของวัดทองคำในเวลากลางวัน
• 
  ภาพรวมของหมู่พระบรมสารีริกธาตุในเวลากลางคืน
• 
  ภาพมุมกว้างของกลุ่มอาคารวัดทองคำ
• 
  รามการ์เฮีย บังก้า วัดทองคำ (วิวกลางคืน)
• 
  ลังการ (ครัวแบบมีส่วนร่วม) วัดทองคำ
• 
  โรงทานที่ไม่แบ่งแยกเพศ ณ วัดทองคำ
• 
  การเสิร์ฟอาหารลางการ์ ณ วัดทองคำ
• 
  มิริ-ปิริ, ธงคู่ นิชัน ซาฮิบ, วัดทองคำ
• 
  ผู้ศรัทธาชาวซิกข์ที่รับบัพติศมาแล้ว ณ วัดทองคำ หลังจากอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ในสระสโรวาร์ (ทะเลสาบศักดิ์สิทธิ์)

• วัดทองคำ เวลลอร์
• ทางด่วนอัมริตซาร์-จัมนาการ์
• ถนนวงแหวนอัมริตซาร์
• ทางด่วนเดลีอัมริตสาร์กตรา
• กูรูดวารา ซิส กันจ์ ซาฮิบ
• ฮาซูร์ ซาฮิบ นันเดด
• รายชื่อคุรุดวารา
• ทักต์ ศรี ปัตนา ซาฮิบ

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับวิหารฮาร์มันดีร์ซาฮิบ

เว็บไซต์ Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับวัดทองคำ (Golden Temple )

• เว็บไซต์อย่างเป็นทางการ