คัมภีร์อิสยาห์ซึ่งมีชื่ออย่างเป็น ทางการว่า 1QIsa ^aและรู้จักกันในชื่อคัมภีร์อิสยาห์ฉบับใหญ่เป็นหนึ่งในเจ็ดคัมภีร์ทะเลเดดซีที่ถูกค้นพบครั้งแรกโดย คนเลี้ยงแกะ ชาวเบดูอินในปี 1947 จากถ้ำคุมราน 1 ^{[ 1 ]}คัมภีร์นี้เขียนด้วยภาษาฮีบรูและประกอบด้วยหนังสืออิสยาห์ ทั้งเล่ม ตั้งแต่ต้นจนจบ ยกเว้นส่วนเล็กๆ ที่เสียหาย^{[ 2 ]}มีอายุราว 125 ปีก่อนคริสตกาล นับเป็นสำเนาหนังสืออิสยาห์ฉบับสมบูรณ์ที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่รู้จัก โดยมีอายุเก่าแก่กว่าต้นฉบับภาษาฮีบรูที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักก่อนการค้นพบคัมภีร์ประมาณ 1000 ปี^{[ 2 ]} 1QIsa ^aยังโดดเด่นตรงที่เป็นคัมภีร์เพียงเล่มเดียวจากถ้ำคุมรานที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้เกือบสมบูรณ์^{[ 3 ]}

ม้วนหนังสือนี้เขียนบนแผ่นหนัง 17 แผ่น มีขนาดใหญ่มาก โดยมีความยาวประมาณ 734 เซนติเมตร (24 ฟุต) และมีความสูงตั้งแต่ 25.3 ถึง 27 เซนติเมตร (10 ถึง 10.6 นิ้ว) โดยมีข้อความ 54 คอลัมน์^{[ 4 ]}

ผู้เขียนที่แท้จริงของ 1QIsa ^aยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด เช่นเดียวกับวันที่เขียนที่แน่นอน ชิ้นส่วนของม้วนหนังสือได้รับการกำหนดอายุโดยใช้ทั้งการหาอายุด้วยคาร์บอนกัมมันตรังสีและ การหาอายุ ด้วยอักษรโบราณ /การเขียน วิธีการเหล่านี้ส่งผลให้ได้ช่วงวันที่ที่ปรับเทียบแล้วระหว่าง 356 ถึง 103 ปีก่อนคริสตกาล และ 150–100 ปีก่อนคริสตกาล ตามลำดับ^{[ 5 ] [ 6 ]}ดูเหมือนว่าสิ่งนี้จะสอดคล้องกับทฤษฎีที่ว่าม้วนหนังสือเป็นผลงานของชาวเอสเซนส์ ซึ่งเป็นนิกายลึกลับของชาวยิว ซึ่งพลินีผู้เฒ่า ได้กล่าวถึงเป็นครั้งแรก ในประวัติศาสตร์ธรรมชาติของ เขา ^{[ 7 ]}และต่อมาโดยโจเซฟัส^{[ 8 ]}และฟิโล จูเดอุส^{[ 9 ]}หลักฐานเพิ่มเติมที่สนับสนุนทฤษฎีนี้คือจำนวนข้อความของนิกายเอสซีนที่พบในถ้ำคุมราน โดยรอบ และการเรียงลำดับความเชื่อที่บันทึกไว้กับสิ่งประดิษฐ์หรือโครงสร้างที่แหล่งคุมราน (เช่น อาหารร่วมกันและความหมกมุ่นกับความบริสุทธิ์ทางพิธีกรรมที่สอดคล้องกับห้องที่มีจานหลายร้อยใบและอ่างอาบน้ำพิธีกรรมจำนวนมากที่พบในแหล่ง) ^{[ 10 ]}ทฤษฎีนี้เป็นที่ยอมรับมากที่สุดในการอภิปรายทางวิชาการ หลักฐานเพิ่มเติมที่แสดงว่า 1QIsa ^aถูกใช้โดยชุมชนนิกายที่คุมรานคือ นักวิชาการ Abegg, Flintและ Ulrich โต้แย้งว่าผู้เขียนคนเดียวกันที่คัดลอกม้วนหนังสือของนิกายRule of the Community (1QS) ได้ทำการแก้ไข 1QIsa ^aด้วย^{[ 11 ]}เหตุผลในการวาง 1QIsa ^aไว้ในถ้ำ Qumran 1 ยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด แม้ว่าจะมีการคาดเดาว่ามันถูกวางไว้พร้อมกับม้วนหนังสืออื่นๆ โดยชาวยิว (เอสเซนส์หรือไม่ก็ตาม) ที่หลบหนีจากกองกำลังโรมันในช่วงสงครามยิว-โรมันครั้งแรก ( ประมาณ ค.ศ. 66–73 ) ^{[ 12 ]}

ม้วนคัมภีร์ถูกค้นพบในถ้ำคุมรานหมายเลข 1 โดยกลุ่ม คนเลี้ยงแกะ ชาวทาอามิเรห์ สามคน ใกล้กับน้ำพุเอนเฟชคา นอกชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือของทะเลเดดซีระหว่างปลายปี 1946 ถึงต้นปี 1947 โดยค้นพบครั้งแรกเมื่อคนเลี้ยงแกะคนหนึ่งได้ยินเสียงเครื่องปั้นดินเผาแตกหลังจากขว้างก้อนหินขณะค้นหาสมาชิกในฝูงที่หายไป^{[ 1 ]}เมื่อคนเลี้ยงแกะตกลงที่จะกลับมาในอีกไม่กี่วัน มูฮัมหมัด เอ็ด-ดิบ ซึ่งเป็นคนเลี้ยงแกะที่อายุน้อยที่สุด ได้กลับมาคนเดียวก่อนพวกเขา และพบถ้ำที่เต็มไปด้วยไหที่แตกและไหที่ยังคงสภาพสมบูรณ์ รวมถึงเศษม้วนคัมภีร์^{[ 13 ]}ในบรรดาไหที่ยังคงสภาพสมบูรณ์ เอ็ด-ดิบ พบว่าทั้งหมดว่างเปล่า ยกเว้นสองไห ไหหนึ่งเต็มไปด้วยดินสีแดง และอีกไหหนึ่งเต็มไปด้วยม้วนคัมภีร์หนังสัตว์ (ต่อมาพบว่าเป็นม้วนคัมภีร์อิสยาห์ฉบับใหญ่) และสิ่งของรูปทรงสี่เหลี่ยมผืนผ้าสองชิ้นที่เคลือบด้วยขี้ผึ้งหรือยางมะตอยสีดำ (ต่อมาพบว่าเป็นคำอธิบายฮาบาคุก (1QpHab) และกฎชุมชน (1QS)) ^{[ 1 ]}เอ็ดห์-ดิบกลับมาพร้อมกับม้วนหนังสือทั้งสามเล่ม สร้างความไม่พอใจให้กับคนเลี้ยงแกะคนอื่นๆ เนื่องจากการเดินทางคนเดียวของเขา และม้วนหนังสือเหล่านั้นถูกย้ายไปยังสถานที่ทาอามิเรห์ทางตะวันออกเฉียงใต้ของเบธเลเฮมซึ่งพวกมันถูกเก็บไว้ในถุงที่แขวนไว้บนเสาเต็นท์เป็นเวลาหลายสัปดาห์ ในระหว่างนี้ หน้าปกของ 1QIsa ^aได้หักออก^{[ 13 ]}ม้วนหนังสือทั้งสามเล่มถูกนำไปให้พ่อค้าขายของเก่าในเบธเลเฮมเพื่อประเมินราคา^{[ 14 ]}

ภาพสแกนคุณภาพสูงของม้วนคัมภีร์โดยพิพิธภัณฑ์อิสราเอล

ม้วนคัมภีร์นี้ตกเป็นของ Khalil Iskander Shahin หรือที่รู้จักกันดีในชื่อ Kando ซึ่งเป็นพ่อค้าขายของเก่าที่เป็นสมาชิกของคริสตจักรซีเรีย^{[ 15 ]} Kando ไม่สามารถตีความข้อความบนม้วนคัมภีร์ได้ จึงขายให้กับAthanasius Yeshue Samuel (หรือที่รู้จักกันดีในชื่อ Mar Samuel) อาร์คบิชอปซีเรียแห่งคริสตจักรซีเรียออร์โธดอกซ์ในเยรูซาเลมตะวันออกซึ่งต้องการให้มีการตรวจสอบความถูกต้อง^{[ 16 ]}อาร์คบิชอปได้ปรึกษานักวิชาการหลายคนในเยรูซาเลมเพื่อพิจารณาถึงลักษณะและความสำคัญของเอกสาร และในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2490 ในที่สุดเขาก็ได้ปรึกษาÉcole Bibliqueและได้ติดต่อกับศาสตราจารย์ J. van der Ploeg นักวิชาการชาวดัตช์ที่มาเยือนจากมหาวิทยาลัย Nijmegen Van der Ploeg ระบุว่าต้นฉบับหนึ่งในอารามเป็นสำเนาของหนังสืออิสยาห์ในภาษาฮีบรู แต่กลับถูกมองด้วยความสงสัย เนื่องจากนักวิชาการอีกท่านหนึ่งที่École Bibliqueเชื่อว่าม้วนหนังสือเหล่านั้นต้องเป็นของปลอมเพราะมีอายุเก่าแก่มาก^{[ 16 ]}

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2491 ศาสตราจารย์Eleazar Sukenikจากภาควิชาโบราณคดีปาเลสไตน์มหาวิทยาลัยฮิบรูได้นัดพบกับสมาชิกชุมชนชาวซีเรียที่สมาคมYMCA นานาชาติแห่งเยรูซาเลมเพื่อดูม้วนหนังสือและยืมไปใช้สักสองสามวัน หลังจากได้ยินว่าม้วนหนังสือเหล่านั้นอยู่ที่อาราม^{[ 16 ]}เมื่อตระหนักถึงความถูกต้องของม้วนหนังสือ Sukenik จึงคัดลอกบทต่างๆ ของหนังสืออิสยาห์จากต้นฉบับ และแจกจ่ายสำเนาให้กับสภารัฐธรรมนูญแห่งรัฐอิสราเอล^{[ 16 ]}

เมื่อวันที่ 18 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2491 บาทหลวงบูทรัส โซว์มี แห่งอารามเซนต์มาร์คได้โทรศัพท์ไปยังAmerican Schools of Oriental Research (ASOR) เพื่อติดต่อวิลเลียม บราวน์ลีสมาชิกของ ASOR เกี่ยวกับการตีพิมพ์คัมภีร์อิสยาห์ฉบับสมบูรณ์คำอธิบายฮาบาคุกและกฎของชุมชนบราวน์ลีไม่อยู่ที่โรงเรียนชั่วคราว ดังนั้นโซว์มีจึงได้ติดต่อกับดร. จอห์น เทรเวอร์ช่างภาพและผู้อำนวยการชั่วคราวของโรงเรียน^{[ 17 ]}เทรเวอร์ถ่ายภาพคัมภีร์และส่งภาพถ่ายไปยังนักอักษรศาสตร์และคณบดีนักโบราณคดีชาวอเมริกัน ศาสตราจารย์วิลเลียม เอฟ. อัลไบรท์แห่งมหาวิทยาลัยจอห์นส์ ฮอปกินส์ซึ่งระบุอายุของต้นฉบับอิสยาห์ไว้ที่ประมาณ 100 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 17 ]}

ในช่วงต้นปี พ.ศ. 2492 มาร์ ซามูเอล อาร์คบิชอปแห่งซีเรีย-มหานครแห่งเยรูซาเลม ได้นำม้วนคัมภีร์ไปยังสหรัฐอเมริกา โดยหวังว่าจะขายม้วนคัมภีร์นี้และอีกสามม้วนที่เขาครอบครองอยู่^{[ 16 ]}ซามูเอลอนุญาตให้ ASOR ตีพิมพ์ภายในระยะเวลาสามปี ดังนั้น ดร. มิลลาร์ เบอร์โรว์ส ผู้อำนวยการของ ASOR พร้อมด้วย ดร. จอห์น เทรเวอร์และ ดร. วิลเลียม บราวน์ลี จึงได้เตรียมม้วนคัมภีร์สำหรับการตีพิมพ์^{[ 16 ]}ม้วนคัมภีร์ที่ซามูเอลซื้อมาในตอนแรกนั้นได้รับการตีพิมพ์โดย ASOR ในปี พ.ศ. 2493 และรวมถึง 1QIsa ^a , 1QpHab และ 1QS ด้วย ^{[ 17 ]}ม้วนหนังสือเหล่านี้ถูกโฆษณาขายในวอลล์สตรีทเจอร์นัลในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2497 ภายใต้คอลัมน์ "เบ็ดเตล็ด" แต่ในที่สุดก็ถูกซื้อโดยนักโบราณคดีชาวอิสราเอลYigael Yadinในราคา 250,000 ดอลลาร์ในปี พ.ศ. 2497 (เทียบเท่ากับ 3,000,000 ดอลลาร์ในปี พ.ศ. 2568) และนำกลับไปยังอิสราเอล แม้ว่าการซื้อจะไม่ได้ประกาศจนกระทั่งเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2498 ^{[ 15 ]}ม้วนหนังสือนี้ พร้อมด้วยชิ้นส่วนกว่า 200 ชิ้นจากม้วนหนังสือทะเลเดดซีปัจจุบันถูกเก็บรักษาไว้ในกรุงเยรูซาเลมที่ศาลเจ้าแห่งหนังสือณพิพิธภัณฑ์อิสราเอลในเดือนกันยายน พ.ศ. 2554 พิพิธภัณฑ์อิสราเอลร่วมกับ Google ได้ดำเนินการโครงการดิจิทัลม้วนหนังสือทะเลเดดซีให้เสร็จสมบูรณ์ ซึ่งสร้างภาพความละเอียด 1200 เมกะพิกเซล โดยใช้แฟลชป้องกันรังสียูวีและเวลาเปิดรับแสงที่สั้นมาก เพื่อจำกัดความเสียหายต่อม้วนหนังสือ^{[ 18 ]}โครงการนี้ได้แปลง 1QIsa ^aซึ่งเป็นม้วนหนังสืออิสยาห์ฉบับใหญ่ให้เป็นดิจิทัล ทำให้ได้ภาพที่มีคุณภาพสูงของม้วนหนังสือทั้งหมด^{[ 19 ]}ม้วนหนังสือที่แปลงเป็นดิจิทัลนี้มีคำแปลภาษาอังกฤษควบคู่ไปกับข้อความต้นฉบับ และสามารถดูได้บนเว็บไซต์ของพิพิธภัณฑ์^{[ 20 ]}หรือผ่าน Google Arts & Culture ^{[ 21 ]}

ข้อความในม้วนหนังสืออิสยาห์ฉบับใหญ่โดยทั่วไปสอดคล้องกับ ฉบับ มาโซเรติกและรักษาบททั้งหกสิบหกบทของฉบับภาษาฮีบรูไว้ในลำดับเดียวกัน^{[ 2 ]}มีความเสียหายเล็กน้อยที่หนังแตกออกและมีคำบางคำหายไป^{[ 4 ]}ข้อความแสดงให้เห็นลายมือของผู้เขียนที่typical ของช่วงเวลา 125–100 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 4 ]}ม้วนหนังสือยังแสดงแนวโน้มการสะกดคำที่ยาวขึ้นซึ่งสอดคล้องกับช่วงเวลานี้^{[ 4 ]}มีหลักฐานการแก้ไขและการแทรกโดยผู้เขียนในภายหลังระหว่างวันที่เขียนครั้งแรกและ 68 คริสตกาล^{[ 4 ]}คุณลักษณะเฉพาะของม้วนหนังสือคือมันถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน แต่ละส่วนมี 27 คอลัมน์และ 33 บท ซึ่งแตกต่างจากฉบับในภายหลัง แสดงให้เห็นว่านี่อาจเป็นจุดแบ่งที่เก่าแก่ที่สุดสำหรับหนังสืออิสยาห์^{[ 3 ]}มีการถกเถียงกันในหมู่นักวิชาการว่าต้นฉบับทั้งหมดถูกคัดลอกโดยผู้เขียนคนเดียวหรือโดยผู้เขียนสองคนที่ลอกเลียนแบบรูปแบบการเขียนของกันและกัน การวิเคราะห์ในปี 2021 โดยนักวิจัยจากมหาวิทยาลัยโกรนิงเกนได้ใช้ปัญญาประดิษฐ์และเครื่องมือการจดจำรูปแบบเพื่อพิจารณาว่ามีความเป็นไปได้สูงที่ผู้เขียนสองคนคัดลอกม้วนหนังสือ โดยแต่ละคนมีส่วนร่วมในครึ่งหนึ่งของสองส่วน^{[ 22 ] [ 23 ]}

ม้วนหนังสือประกอบด้วยข้อผิดพลาดในการคัดลอก การแก้ไข และรูปแบบข้อความมากกว่า 2600 รูปแบบเมื่อเปรียบเทียบกับ คัมภีร์ มาโซเรติก^{[ 2 ]}ระดับความแปรผันใน 1QIsa ^a นี้ สูงกว่า ม้วนหนังสือ อิสยาห์ อื่นๆ ที่พบในคุมราน มาก โดยส่วนใหญ่ เช่น1QIsa ^bจะใกล้เคียงกับข้อความมาโซเรติกมากกว่า^{[ 3 ]}รูปแบบบางอย่างมีความสำคัญและรวมถึงความแตกต่างในหนึ่งข้อหรือมากกว่า หรือในหลายคำ รูปแบบส่วนใหญ่มีน้อยกว่าและรวมถึงความแตกต่างของคำเดียว การสะกดคำแบบอื่น การใช้พหูพจน์เทียบกับการใช้เอกพจน์ และการเปลี่ยนแปลงลำดับของคำ^{[ 11 ]}

ตัวแปรหลักบางส่วนมีความโดดเด่น เนื่องจากแสดงให้เห็นถึงพัฒนาการของหนังสืออิสยาห์เมื่อเวลาผ่านไป หรือแสดงถึงข้อผิดพลาดของผู้คัดลอกซึ่งเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของ 1QIsa ^a Abegg, Flintและ Ulrich โต้แย้งว่าการไม่มีครึ่งหลังของข้อ 9 และข้อ 10 ทั้งหมดในบทที่ 2 ของ 1QIsa ^aบ่งชี้ว่าสิ่งเหล่านี้เป็นส่วนเพิ่มเติมในภายหลังเล็กน้อย^{[ 11 ]}ข้อเหล่านี้พบได้ในม้วนหนังสืออิสยาห์Qumran อื่นๆ ข้อความ MasoreticและSeptuagint [ ^{11 ]}ในบทที่ 40 พบข้อ 7 ฉบับที่สั้นกว่า ซึ่งตรงกับ Septuagint ในข้อเดียวกันนี้ยังมีการแทรกโดยผู้คัดลอกในภายหลังซึ่งแสดงฉบับที่ยาวกว่าซึ่งสอดคล้องกับข้อความMasoretic ^{[ 3 ] นอกจากนี้ยังมีตัวอย่างข้อผิดพลาดของผู้คัดลอกที่น่าจะเป็นไป ได้}หลายประการในม้วนหนังสือ เช่น อิสยาห์ 16:8–9 ส่วนใหญ่ของข้อ 16:8 หายไป และส่วนแรกของข้อ 9 หายไปเมื่อเปรียบเทียบกับข้อความมาโซเรติกและเซปตัวจินต์ซึ่งบ่งชี้ว่าอาจมองข้ามบางส่วนของข้อความไป^{[ 11 ]}อาเบกก์ฟลินต์และอุลริช ตั้งข้อสังเกตว่ามีข้อผิดพลาดลักษณะนี้อยู่หลายประการ ซึ่งอาจแสดงถึงความไม่ระมัดระวังของผู้คัดลอก^{[ 11 ]}

ในบางกรณี ตัวแปรจาก 1QIsa ^aได้ถูกนำมาใช้ในการแปลพระคัมภีร์ฉบับสมัยใหม่ ตัวอย่างเช่นอิสยาห์ 53:11ซึ่งฉบับ 1QIsa ^aและเซปตัวจินต์ตรงกันและอธิบายความหมายได้ชัดเจน ในขณะที่ข้อความมาโซเรติกค่อนข้างคลุมเครือ^{[ 3 ]}ปีเตอร์ ฟลินต์ตั้งข้อสังเกตว่าการอ่านจาก ม้วนหนังสือ คุมรานเช่น อิสยาห์ 53:11 ได้ถูกนำมาใช้ใน การแปลฉบับ New International Versionและฉบับ Revised Standard Version

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับคัมภีร์อิสยาห์ฉบับยิ่งใหญ่

• ดูการเลื่อนทั้งหมด
• การเปรียบเทียบระหว่างสองคอลัมน์ของคัมภีร์อิสยาห์กับข้อความมาโซเรติก