ชาวยิวกรีกΈллηνες Εβραίοι יהודים יוונים

ประชากรทั้งหมด
4,500 [ 1 ]
ภาษา
กรีก , ฮิบรู , ยิว-สเปน , ยิว (ในอดีต), ตุรกี
ศาสนา
ศาสนายูดาย

ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในกรีซสามารถสืบย้อนไปได้อย่างน้อยถึงศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตกาล กลุ่มชาวยิวที่เก่าแก่ที่สุดและมีเอกลักษณ์ที่สุดที่อาศัยอยู่ในกรีซคือกลุ่มโรมานิโอเตสหรือที่รู้จักกันในชื่อ "ชาวยิวกรีก" คำว่า "ชาวยิวกรีก" ส่วนใหญ่ใช้เรียกชาวยิวที่อาศัยอยู่ในหรือมีต้นกำเนิดมาจากภูมิภาคกรีซในปัจจุบัน

นอกเหนือจากชาวโรมานิโอเตสซึ่งเป็นประชากรชาวยิวที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวซึ่งอาศัยอยู่ในชุมชนต่างๆ ทั่วประเทศกรีซและพื้นที่ใกล้เคียงที่มีประชากรชาวกรีกจำนวนมากแล้ว ประเทศกรีซยังมีประชากรชาวยิวเซฟาร์ดี จำนวนมาก และเป็นศูนย์กลางทางประวัติศาสตร์ของชีวิตชาวเซฟาร์ดี เมืองซาโลนิกาหรือเทสซาโลนิกีในมาซิโดเนียของกรีกถูกเรียกว่า "มารดาแห่งอิสราเอล " ^{[ 2 ]}ชาวยิวกรีกมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาศาสนาคริสต์ในยุคแรกและเป็นแหล่งการศึกษาและการค้าสำหรับจักรวรรดิไบแซนไทน์และตลอดช่วงเวลาของกรีซภายใต้การปกครองของออตโตมันจนกระทั่งประสบกับความหายนะในเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิวหลังจากที่กรีซถูกพิชิตและยึดครองโดยฝ่ายอักษะแม้ว่าชาวกรีกจะพยายามปกป้องพวกเขา แต่ชาวยิวประมาณ 4,000 คนถูกเนรเทศจากเขตยึดครองของบัลแกเรียไปยังค่ายสังหารเทรบลิงกา^{[ 3 ] [ 4 ]}หลังเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิว ชุมชนที่รอดชีวิตจำนวนมากได้อพยพไปยัง อิสราเอลหรือสหรัฐอเมริกา

ณ ปี 2019 ชุมชนชาวยิวในกรีซมีจำนวนประมาณ 6,000 คน จากประชากรทั้งหมด 10.8 ล้านคน^{[ 5 ]}โดยส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในเอเธนส์ เทสซาโลนิกิ (หรือซาโลนิกาในภาษาจูเดโอ-สเปน ) ลาริสซาโวลอส ชาลกิส อิโออันนินาตริคาลาคอร์ฟูและมีโบสถ์ยิวที่ยังใช้งานอยู่บนเกาะครีตขณะที่เหลืออยู่น้อยมากในคาวาลาและโรดส์^{[ 6 ]}ปัจจุบันชาวยิวกรีกส่วนใหญ่ "อาศัยอยู่ร่วมกันอย่างกลมกลืน" กับชาวกรีกที่เป็นคริสเตียน ตามคำกล่าวของจอร์จอ โรไมโอ ประธานคณะกรรมการกรีกสำหรับพิพิธภัณฑ์ชาวยิวแห่งกรีซ[ ^{7 ] อย่างไรก็ตาม}พวกเขายังคงทำงานร่วมกับชาวกรีกคนอื่นๆ และชาวยิวทั่วโลก เพื่อต่อต้านการเพิ่มขึ้นของลัทธิต่อต้านยิวในกรีซ ปัจจุบันชุมชนชาวยิวในกรีซกำลังพยายามอย่างมากที่จะจัดตั้งพิพิธภัณฑ์โฮโลคอสต์ในประเทศ^{[ 8 ]} จะมีการติดตั้ง ศาลาถาวรเกี่ยวกับเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิวกรีกใน ค่ายกักกันเอา ชวิตซ์คณะผู้แทนและประธานชุมชนชาวยิวแห่งกรีซได้พบกับนักการเมืองกรีกในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2559 และขอการสนับสนุนจากพวกเขาในการเรียกร้องให้นำเอกสารสำคัญของชุมชนชาวยิวแห่งเทสซาโลนิกีกลับคืนมาจากมอสโก^{[ 9 ]}

โมเสส เอลิซาฟผู้สมัคร อิสระ ซึ่งเป็นแพทย์วัย 65 ปี เชื่อกันว่าเป็นชาวยิว คนแรก ที่ได้รับเลือกเป็นนายกเทศมนตรีในกรีซ เขาได้รับเลือกในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2562 ^{[ 5 ]}

ชาวยิวส่วนใหญ่ในกรีซเป็นชาวเซฟาร์ด แต่กรีซยังเป็นที่ตั้งของวัฒนธรรมโรมานิโอตอันเป็นเอกลักษณ์ นอกจากชาวเซฟาร์ดและชาวโรมานิโอตแล้ว ยังมีชุมชนชาวอิตาลีเหนือ ชาวซิซิลี ชาวอาปูเลีย ชาวโปรวองซาล ชาวมิซราฮี และชาวแอช เคนาซีกลุ่มเล็กๆ อยู่ในเทสซาโลนิกีและที่อื่นๆ ชุมชนเหล่านี้ไม่เพียงแต่มีธรรมเนียมปฏิบัติ (มินฮาก) ของตนเองเท่านั้น แต่ยังมี หนังสือสวดมนต์ ( ซิดดูริม ) ของตนเองที่พิมพ์ขึ้นสำหรับประชาคมในกรีซด้วย ความหลากหลายของธรรมเนียมปฏิบัติของชาวยิวในกรีซนั้นเป็นเอกลักษณ์^{[ 10 ]}

ชาวยิวโรมานิโอตอาศัยอยู่ในดินแดนของประเทศกรีซในปัจจุบันมานานกว่า 2,000 ปี ภาษาดั้งเดิมของพวกเขาคือภาษาเยวานิกซึ่งเป็นภาษาถิ่นของภาษากรีกแต่ปัจจุบันไม่มีผู้พูดภาษาเยวานิกเหลืออยู่แล้ว ชาวโรมานิโอตในกรีซในปัจจุบันจึงพูดภาษากรีก ชุมชนขนาดใหญ่ตั้งอยู่ใน เมือง อิโออันนินา , ธีบส์ , คาลซิส , คอร์ฟู, อาร์ ตา , โค รินธ์และบนเกาะเลสบอส , คิออส , ซามอส , โรดส์และไซปรัสเป็นต้น ชาวโรมานิโอตมีความแตกต่างทางประวัติศาสตร์จากชาวยิวเซฟาร์ด ซึ่งบางส่วนได้เข้ามาตั้งถิ่นฐานในกรีซหลังจากการขับไล่ชาวยิวออกจากสเปนในปี ค.ศ. 1492 ชาวโรมานิโอตในอิโออันนินา ซึ่งเป็นชุมชนโรมานิโอตที่ใหญ่ที่สุดที่ยังคงเหลืออยู่และไม่ได้กลืนเข้ากับวัฒนธรรมเซฟาร์ด เหลือรอดอยู่เพียงไม่กี่คนเท่านั้น และส่วนใหญ่เสียชีวิตในเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิว ปัจจุบันอิโออันนินามีชาวโรมานิโอตที่ยังมีชีวิตอยู่ 35 คน^{[ 11 ]}

ชาวยิวส่วนใหญ่ในกรีซเป็นชาวเซฟาร์ดีซึ่งบรรพบุรุษของพวกเขาอพยพมาจากสเปนโปรตุเกสและอิตาลีพวกเขาส่วนใหญ่ตั้งถิ่นฐานในเมืองต่างๆ เช่นเทสซาโลนิกิซึ่งเป็นเมืองที่ต่อมาได้รับการขนานนามว่า "มารดาแห่งอิสราเอล" ภาษาดั้งเดิมของชาวเซฟาร์ดีในกรีซคือภาษาจูเดโอ-สเปนและจนกระทั่งเกิดเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิว ชุมชนนี้ "เป็นการผสมผสานที่เป็นเอกลักษณ์ของอิทธิพลออตโตมัน บอลข่าน และสเปน" ^{[ 12 ]}ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในด้านระดับการศึกษา มูลนิธิเพื่อการพัฒนาการศึกษาและวัฒนธรรมเซฟาร์ดีเรียกชุมชนเซฟาร์ดีในเทสซาโลนิกิว่า "เป็นหนึ่งในชุมชนที่สำคัญที่สุดในโลกอย่างไม่ต้องสงสัย" ^{[ 2 ]}

ชาวยิวกรีกมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์กรีก ตั้งแต่ยุคแรกของศาสนาคริสต์ผ่านจักรวรรดิไบแซนไทน์และกรีกภายใต้การปกครองของจักรวรรดิออตโตมันจนกระทั่งถึงเหตุการณ์โศกนาฏกรรมที่ชุมชนชาวยิวเกือบถูกทำลายล้างหลังจากกรีกตกอยู่ภายใต้การยึดครองของนาซีเยอรมนีในสงครามโลกครั้งที่สอง

ตามที่เอ็ดมันด์ เวคเคนสเตดท์กล่าว ไว้ กานีมีดเป็นชาวเซมิติกเช่นเดียวกับพี่น้องของเขาอิลัสและอัสซาราโกสอย่างไม่ต้องสงสัย^{[ 13 ]}

หลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดชิ้นหนึ่งเกี่ยวกับการปรากฏตัวของชาวยิวบนแผ่นดินใหญ่ของกรีกมาจากเมืองโอโรปัสในโบโอเทียซึ่งมีอายุราว 300–250 ปีก่อนคริสตกาล จารึกการปลดปล่อยที่พบในแอมฟิอา เรียนบันทึก การปลดปล่อยทาสชื่อมอสคอส ซึ่งบิดาของเขาถูกระบุว่าเป็นชาวยิว มอสคอสมีส่วนร่วมในพิธีกรรมทางศาสนาของกรีกและอ้างถึงชื่อของเทพเจ้ากรีก อย่างไรก็ตาม เขายืนยันอัตลักษณ์ความเป็นยิวของเขาในจารึก^{[ 14 ]}ในช่วงกลางศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตกาล จารึกจากเดลฟีกล่าวถึงการปลดปล่อยทาสชาวยิวหลายคน รวมถึงชายคนหนึ่งที่ระบุเพียงว่า "อิอูไดออส" (ภาษากรีกแปลว่า "ชาวยิว") และหญิงคนหนึ่งชื่อแอนติโกนาและลูกสาวสองคนของเธอ ครอบครัวหลังนี้ถูกอธิบายในบันทึกว่าเป็นของ "เผ่าพันธุ์ ( genos ) ของชาวยิว" มีการเสนอแนะว่าพวกเขาอาจเป็นเชลยศึกที่ถูกจับในช่วงสงครามของมัคคาบี^{[ 14 ]}

ในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ฮีร์คานัส ผู้นำในชุมชนชาวยิวแห่งเอเธนส์ ได้รับการยกย่องโดยการสร้างรูปปั้นขึ้นใน อ โกรา^{[ 15 ]}ชายชื่อไซมอน บุตรชายของอนาเนียส ปรากฏตัวในเอเธนส์ ในขณะที่สตรีชาวยิวสองคน เฮราเคลียและมาร์ทีนา มีบันทึกอยู่ที่เดลอส (ในฐานะผู้ถูกฆาตกรรม) เดลอสยังเป็นแหล่งค้นพบจารึกที่ยกย่องเฮโรดมหาราชกษัตริย์แห่งยูเดียรวมทั้งจารึกอีกชิ้นหนึ่งที่ยกย่องบุตรชายของเขา เฮโรด อันติปัส ผู้ปกครองแคว้น ซึ่งตั้งอยู่ในวิหารอพอลโล^{[ 14 ]}

นักโบราณคดีได้ค้นพบศาสนสถานยิว โบราณ ในประเทศกรีซ รวมถึงศาสนสถานยิวในอะโกราแห่งเอเธนส์และศาสนสถานยิวแห่งเดลอสซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช

ชาวยิวแห่งอเล็กซานเดรียได้สร้าง "การผสมผสานที่เป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมกรีกและยิว" ^{[ 16 ]}ในขณะที่ชาวยิวแห่งเยรูซาเลมแบ่งออกเป็นฝ่ายอนุรักษ์นิยมและฝ่ายสนับสนุนกรีก นอกจากอิทธิพลของการผสมผสานแบบกรีกที่มีต่อชาวยิวที่พบว่าตนเองเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิกรีกแล้ว คาเรน อาร์มสตรองยังโต้แย้งว่าความวุ่นวายในช่วงระหว่างการเสียชีวิตของอเล็กซานเดอร์และศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราชนำไปสู่การฟื้นคืนชีพของลัทธิเมสสิยานิสต์ของชาวยิว^{[ 16} ]ซึ่ง^{จะจุด}ประกายความรู้สึกปฏิวัติเมื่อเยรูซาเลมกลายเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิโรมัน

ตามที่โจเซฟัสกล่าวไว้ (Contra Apionem, I, 176–183) การกล่าวถึงชาวยิวที่รับวัฒนธรรมกรีกโดยนักเขียนชาวกรีกที่เก่ากว่านั้น พบได้ในงานเขียน "De Somno" (ปัจจุบันไม่หลงเหลืออยู่แล้ว) โดยเคลียร์คัสแห่งโซลี นักประวัติศาสตร์ชาวกรีกในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช ในที่นี้ เคลียร์คัสบรรยายถึงการพบกันระหว่างอริสโตเติล (ผู้มีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) กับชาวยิวในเอเชียไมเนอร์ผู้ซึ่งเชี่ยวชาญภาษาและความคิดแบบกรีก:

“อริสโตเติลกล่าวว่า ‘ชายผู้นี้เป็นชาวยิวจากโคเอเลซีเรีย (เลบานอนในปัจจุบัน) ชาวยิวเหล่านี้สืบเชื้อสายมาจากนักปรัชญาชาวอินเดียและชาวอินเดียเรียกพวกเขาว่าคาลานี ชายผู้นี้ซึ่งมีเพื่อนฝูงมากมายและกำลังเดินทางจากภายในประเทศไปยังชายฝั่ง ไม่เพียงแต่พูดภาษากรีกได้เท่านั้น แต่ยังมีจิตวิญญาณของชาวกรีกอีกด้วย ในระหว่างที่ข้าพเจ้าพำนักอยู่ในเอเชีย เขาได้ไปเยือนสถานที่เดียวกับที่ข้าพเจ้าไป และมาสนทนากับข้าพเจ้าและนักวิชาการคนอื่นๆ เพื่อทดสอบความรู้ของเรา แต่ในฐานะที่เป็นคนสนิทสนมกับผู้มีการศึกษาหลายคน เขากลับเป็นฝ่ายถ่ายทอดความรู้ของตนเองให้แก่เรา’” ^{[ 17 ]}

มาซิโดเนียและส่วนอื่นๆ ของกรีกเฮลเลนิสติกตกอยู่ภายใต้จักรวรรดิโรมันในปี 146 ก่อนคริสต์ศักราช ชาวยิวที่อาศัยอยู่ใน กรีกภายใต้การปกครอง ของโรมันมีประสบการณ์ที่แตกต่างจากชาวยิวในแคว้นยูเดียพระคัมภีร์ใหม่บรรยายถึงชาวยิวกรีกว่าเป็นชุมชนที่แยกต่างหากจากชาวยิวในยูเดีย และชาวยิวในกรีกไม่ได้เข้าร่วมในสงครามยิว-โรมันครั้งแรกหรือความขัดแย้งในภายหลังชาวยิวแห่งเทสซาโลนิกีซึ่งพูดภาษาถิ่นของกรีกและใช้ ชีวิต แบบเฮลเลนิซึมได้เข้าร่วมกับอาณานิคมชาวยิวใหม่ในศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช ชาวยิวแห่งเทสซาโลนิกี "ได้รับเอกราชอย่างกว้างขวาง" ในสมัยโรมัน^{[ 2 ]}

จารึกที่พบในTaenarum (ปัจจุบันคือ Kyparissa) ระบุถึงชายคนหนึ่งชื่อ Justus บุตรชายของ Andromache จากเมืองTiberiasในแคว้นกาลิลีเชื่อกันว่าเขาเป็นผู้ลี้ภัยรุ่นแรกหรือรุ่นที่สองที่พลัดถิ่นจากยูเดียภายหลังการกบฏของชาวยิวครั้งแรก^{[ 18 ]}

เดิมทีเปาโลแห่งทาร์ซัส เป็นผู้กดขี่ข่มเหง คริสเตียนชาวยิว ในยุคแรก จนกระทั่งเขาเปลี่ยนใจเชื่อในศาสนาคริสต์บนถนนสู่ดามัสกัสเปาโลเองก็เป็นชาวยิวที่ได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมกรีกจากเมืองทาร์ซัสซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิเซเลวซิดของกรีก หลังสมัย พระเจ้าอเล็ก ซานเดอร์ มหาราช เขาเป็นผู้มีบทบาทสำคัญในการก่อตั้งคริสตจักรหลายแห่งทั่วกรุงโรม รวมถึงเอเชียไมเนอร์และกรีซการเดินทางเผยแพร่ศาสนาครั้งที่สองของเปาโล รวมถึงการเผยแพร่ศาสนาที่ ธรรมศาลาในเมืองเทสซาโลนิกีจนกระทั่งถูกขับไล่ออกจากเมืองโดยชุมชนชาวยิวในเมืองนั้น

หลักฐานจากศตวรรษที่ 2 และ 3 คริสต์ศักราชประกอบด้วยจารึก 3 ชิ้นที่ผสมผสานภาพเชิงเทียน เข้ากับชื่อภาษาฮีบรูและภาษาเซมิติก ซึ่งค้นพบใน เอเธนส์ อา ร์คาเดียและพลาเทียช่วงเวลานี้แสดงให้เห็นถึงการเสริมสร้างเอกลักษณ์ของชาวยิวผ่านการเปลี่ยนแปลงทางชื่อ: การนำชื่อภาษาฮีบรู มาใช้มากขึ้น สำหรับบุตรหลานของพ่อแม่ที่มีชื่อภาษากรีก รูปแบบนี้ปรากฏให้เห็นได้จากชื่อต่างๆ เช่น "อิสสาคาร์ บุตรของเฮราคลิดส์" และ "เบเนียเมส บุตรของลาคาเรส" ^{[ 19 ]}

หลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตก อารยธรรมโรมันบางส่วนยังคงดำเนินต่อไปในจักรวรรดิไบแซนไทน์ ชาวยิวในกรีซเริ่มได้รับความสนใจมากขึ้นจากผู้นำของไบแซนไทน์ในคอนสแตนติโนเปิลจักรพรรดิไบแซนไทน์บางพระองค์กระตือรือร้นที่จะแสวงหาผลประโยชน์จากความมั่งคั่งของชาวยิวในกรีซ และทรงเรียกเก็บภาษีพิเศษจากพวกเขา ในขณะที่บางพระองค์พยายามบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ แรงกดดันหลังนี้ประสบความสำเร็จเพียงเล็กน้อย เนื่องจากได้รับการต่อต้านจากทั้งชุมชนชาวยิวและสภา คริสเตียน กรีก^{[ 2 ]}

Sefer Yosipponถูกเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 10 ในอิตาลีใต้สมัย ไบแซนไทน์ โดยชุมชนชาวยิวที่พูดภาษากรีกที่นั่นJudah Leon ben Moses MosconiชาวยิวชาวโรมานิโอตจากAchridaได้แก้ไขและขยาย Sefer Josippon ในภายหลัง^{[ 20 ] [ 21 ]}

โทเบียห์ เบน เอลีเอเซอร์ (טוביה בן אליעזר) นักปราชญ์คัมภีร์ทัลมุดและกวีในศตวรรษที่ 11 ทำงานและอาศัยอยู่ในเมืองคาสโตเรียเขาเป็นผู้ประพันธ์หนังสือเลคาช โทฟ ซึ่งเป็นคำอธิบายเชิงมิดราชเกี่ยวกับคัมภีร์ปัญจาภิธานและคัมภีร์เมกิลลอตทั้งห้าเล่ม รวมถึงบทกวีอีกหลายบท

เบนจามินแห่งทูเดลานักสำรวจชาวยิวชาวสเปนได้เดินทางไปเยือนกรีซในช่วงประมาณปี ค.ศ. 1161/1162 หลังจากออกจากอิตาลีตอนใต้และแล่นเรือผ่านทะเลเอเดรียติกเขาได้ไปเยือนคอร์ฟูธีบส์อัลมีรอสและเทสซาโลนิกีก่อนที่จะเดินทางต่อไปยังคอนสแตนติโนเปิล ในธีบส์ เขาได้รายงานว่ามีประชากรชาวยิว 2,000 คน ซึ่งเป็นชุมชนชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดในเมืองไบแซนไทน์แห่งศตวรรษที่ 12 รองจากคอนสแตนติโนเปิล เมืองหลวงของจักรวรรดิ^{[ 22 ]}

การตั้งถิ่นฐานครั้งแรกของชาวยิวแอชเคนาซีในกรีซเกิดขึ้นในปี 1376 ซึ่งเป็นการเริ่มต้นการอพยพของชาวยิวแอชเคนาซีจากฮังการีและเยอรมนีเพื่อหลีกเลี่ยงการถูกกดขี่ข่มเหงของชาวยิวตลอดศตวรรษที่ 15 ผู้อพยพชาวยิวจากฝรั่งเศสและเวนิสก็เดินทางมาถึงกรีซเช่นกัน และได้สร้างชุมชนชาวยิวใหม่ขึ้นในเทสซาโลนิกิ^{[ 2 ]}

สงครามครูเสดครั้งที่สี่ทำให้สถานะของชาวยิวใน ดินแดน แฟรงก์ ใหม่ บนดินแดนกรีกซึ่งเดิมเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิไบแซนไทน์เสื่อมลง ในเวลานั้นชาวยิวมีอำนาจทางเศรษฐกิจแม้จะมีจำนวนน้อย ประกอบเป็นชุมชนของตนเองแยกต่างหากจากชาวคริสต์ และประกอบอาชีพปล่อยกู้^{[ 23 ]}

กรีซอยู่ภายใต้การปกครองของจักรวรรดิออตโตมันตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 15 แม้ว่าจะมีดินแดนที่อยู่ภายใต้การปกครองของชาวคริสต์ เช่นดัชชีแห่งนาซอสที่คงอยู่ยาวนานกว่านั้น จนกระทั่งสิ้นสุดสงครามประกาศอิสรภาพของกรีซในปี 1832 และสงครามบอลข่านครั้งที่หนึ่งในปี 1913 ในช่วงเวลานั้น ศูนย์กลางชีวิตของชาวยิวในบอลข่านอยู่ที่ซาโลนิกาหรือเทสซาโลนิกา ชาวยิว เซฟาร์ดีแห่งเทสซาโลนิกาเป็นช่างตัดเย็บเสื้อผ้าแต่เพียงผู้เดียวให้กับทหารจานิสซารี ของออตโตมัน และมีความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจจากการค้าขายในบอลข่าน

หลังจากพระราชกฤษฎีกาอัลฮัมบราในปี 1492 ขับไล่ชุมชนชาวยิวออกจากสเปน ชาวยิวเซฟาร์ดิกประมาณ 15,000 ถึง 20,000 คนได้มาตั้งถิ่นฐานในเทสซาโลนิกิ (ในขณะนั้นคือซาโลนิกา) ตามข้อมูลจากห้องสมุดเสมือนจริงของชาวยิว: "กรีซกลายเป็นที่หลบภัยแห่งความอดทนทางศาสนาสำหรับชาวยิวที่หลบหนีจากการไต่สวนของสเปนและการกดขี่ข่มเหงอื่นๆ ในยุโรป ชาวออตโตมันยินดีต้อนรับชาวยิวเพราะพวกเขาช่วยพัฒนาเศรษฐกิจ ชาวยิวดำรงตำแหน่งบริหารและมีบทบาทสำคัญในชีวิตทางปัญญาและการค้าทั่วทั้งจักรวรรดิ" ^{[ 24 ]}ผู้อพยพเหล่านี้ได้ก่อตั้งโรงพิมพ์แห่งแรกของเมือง และเมืองนี้กลายเป็นที่รู้จักในฐานะศูนย์กลางการค้าและการเรียนรู้^{[ 2 ]}การเนรเทศชุมชนชาวยิวอื่นๆ ทำให้ประชากรชาวยิวในเมืองเพิ่มขึ้น และในปี 1519 ชาวยิวคิดเป็น 56% ของประชากรเทสซาโลนิกิ และในปี 1613 ส่วนแบ่งของพวกเขาก็เพิ่มขึ้นเป็น 68% ^{[ 25 ]}ชาวยิวออตโตมันถูกบังคับให้จ่าย " ภาษีชาวยิว " พิเศษให้กับทางการออตโตมัน ภาษีเหล่านี้ได้แก่Cizye , İspençe , HaraçและRav akçesi ("ภาษีรับบี") บางครั้งผู้ปกครองท้องถิ่นก็จะเก็บภาษีสำหรับตนเองด้วย นอกเหนือจากภาษีที่ส่งไปยังหน่วยงานส่วนกลางในคอนสแตนติโนเปิล

ในปี ค.ศ. 1523 หนังสือพิมพ์ฉบับแรกของ Mahzor Romania ได้รับการตีพิมพ์ในเวนิส โดยชาวยิวจากคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งบรรจุ Minhag ของชาวยิวจากจักรวรรดิไบแซนไทน์ Minhag นี้อาจเป็นพิธีกรรมการสวดมนต์ที่เก่าแก่ที่สุดในยุโรป นอกจากนี้ ยังมีพระคัมภีร์ฉบับหลายภาษาที่ตีพิมพ์ในคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1547 โดยมีข้อความภาษาฮีบรูอยู่ตรงกลางหน้ากระดาษ ด้านหนึ่งเป็นภาษาจูเดโอ-สเปน และอีกด้านหนึ่งเป็นภาษา เยเวนิก

โจเซฟ นาซีชาวยิวเชื้อสายโปรตุเกสที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ได้รับการแต่งตั้งจากสุลต่านให้ดำรงตำแหน่งดยุคแห่ง หมู่เกาะ ไซคลาดีสในประเทศกรีซ ในช่วงปี 1566-1579

ชุมชนชาวยิวในปาตราสซึ่งมีมาตั้งแต่สมัยโบราณ ได้ออกจากเมืองในช่วงสงครามระหว่างออตโตมันกับเวนิสในศตวรรษที่ 17 อย่างไรก็ตาม หลังจากการยึดครองเมืองโดยออตโตมันในปี 1715 ชาวยิวก็กลับมาอาศัยอยู่ที่นั่นอย่างสงบสุข^{[ 26 ]}

อย่างไรก็ตาม ช่วงกลางศตวรรษที่ 19 นำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงในชีวิตของชาวยิวกรีก กองทหารจานิสซารีถูกทำลายในปี 1826 และเส้นทางการค้าแบบดั้งเดิมถูกรุกรานโดยมหาอำนาจของยุโรป ประชากรชาวยิวเซฟาร์ดิกในเทสซาโลนิกีเพิ่มขึ้นเป็นระหว่าง 25,000 ถึง 30,000 คน ส่งผลให้ทรัพยากรขาดแคลน เกิดไฟไหม้ และปัญหาด้านสุขอนามัย ปลายศตวรรษมีการปรับปรุงที่ดีขึ้นมาก เนื่องจากผู้นำทางการค้าของชุมชนชาวยิวเซฟาร์ดิก โดยเฉพาะอย่างยิ่งตระกูลอัลลาตินี ได้ใช้ประโยชน์จากโอกาสทางการค้าใหม่ ๆ กับส่วนอื่น ๆ ของยุโรป ตามที่นักประวัติศาสตร์มิชา เกลนนี กล่าว เทส ซาโลนิกีเป็นเมืองเดียวในจักรวรรดิที่ชาวยิวบางส่วน "ใช้ความรุนแรงต่อประชากรคริสเตียนเพื่อเป็นวิธีการในการรวมอำนาจทางการเมืองและเศรษฐกิจของพวกเขา" ^{[ 27 ]}เนื่องจากพ่อค้าจากประชากรชาวยิวปิดประตูไม่ต้อนรับพ่อค้าจากประชากรกรีกและสลาฟ และข่มขู่คู่แข่งของพวกเขาด้วยการใช้กำลัง นอกจากนี้ การนำเข้าลัทธิต่อต้านยิว สมัยใหม่ จากผู้อพยพจากตะวันตกในช่วงปลายศตวรรษ ทำให้ชาวยิวบางส่วนในเทสซาโลนิกีกลายเป็นเป้าหมายของการสังหารหมู่ โดยชาวกรีกและชาวอาร์เมเนีย และเหตุการณ์ต่อต้านยิวในที่อื่นๆ ในกรีซ เช่น การใส่ร้ายป้ายสีเรื่องการใช้เลือดในโรดส์ในปี 1840 สะท้อนให้เห็นถึงความตึงเครียดระหว่างชุมชนชาวกรีกและชาวยิวของจักรวรรดิ ชุมชนชาวยิวในเทสซาโลนิกีมีจำนวนมากกว่าครึ่งหนึ่งของประชากรในเมืองจนถึงต้นทศวรรษ 1900 ผลจากอิทธิพลของชาวยิวที่มีต่อเมือง ทำให้ผู้อยู่อาศัยที่ไม่ใช่ชาวยิวจำนวนมากในเทสซาโลนิกีพูดภาษาสเปนแบบยิว ซึ่งเป็นภาษาของ ชาวยิว เซฟาร์ดิกและเมืองนี้แทบจะปิดตัวลงในวันเสาร์ ซึ่งเป็นวันสะบาโต ของชาวยิว ทำให้บางครั้งเมืองนี้ถูกเรียกว่า "เยรูซาเล็มน้อย" ^{[ 28 ]}

โดยทั่วไปแล้วชาวยิวทางตอนใต้ของกรีซจงรักภักดีต่อจักรวรรดิออตโตมัน และไม่ได้มีท่าทีเชิงบวกต่อสงครามประกาศอิสรภาพของกรีซดังนั้นพวกเขาจึงมักตกเป็นเป้าหมายของพวกปฏิวัติด้วยเช่นกัน

การปกครองของออตโตมันในเทสซาโลนิกีสิ้นสุดลงในภายหลังมาก คือในปี 1912 เมื่อทหารกรีกเข้าเมืองในช่วงวันสุดท้ายของสงครามบอลข่านครั้งที่หนึ่ง สถานะของเทสซาโลนิกียังไม่ได้รับการตัดสินโดยพันธมิตรบอลข่านก่อนสงคราม และเกลนนีเขียนว่าบางคนในหมู่ประชากรชาวยิวส่วนใหญ่ของเมืองในตอนแรกหวังว่าเมืองนี้อาจอยู่ภายใต้การควบคุมของบัลแกเรีย^{[ 29 ]} การควบคุมของ บัลแกเรียจะทำให้เมืองนี้อยู่ในแถวหน้าของเครือข่ายการค้าของประเทศ ในขณะที่การควบคุมของกรีกอาจส่งผลกระทบต่อสถานะของเทสซาโลนิกีในฐานะจุดหมายปลายทางของการค้าขายระหว่างหมู่บ้านในบอลข่านสำหรับผู้คนในชนชั้นทางสังคมบางกลุ่มและกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ หลังจากที่เมืองถูกกรีกยึดครองในปี 1913 ชาวยิวในเทสซาโลนิกีถูกกล่าวหาว่าร่วมมือกับชาวเติร์กและเป็นผู้ทรยศ และถูกกดดันจากกองทัพกรีกและชาวกรีกในท้องถิ่น อันเป็นผลมาจากการรายงานข่าวอย่างเข้มข้นเกี่ยวกับแรงกดดันเหล่านี้ในสื่อต่างประเทศ รัฐบาลเวนิเซโลสจึงได้ดำเนินมาตรการต่างๆ เพื่อต่อต้านการกระทำที่ต่อต้านชาวยิว^{[ 30 ]}อย่างไรก็ตาม หลังจากการปลดปล่อย รัฐบาลกรีกได้รับการสนับสนุนจากชุมชนชาวยิวในเมือง^{[ 3 ]}และกรีซภายใต้การปกครองของเอเลฟเทริออส เวนิเซโลสเป็นหนึ่งในประเทศแรกๆ ที่ยอมรับปฏิญญาบัลฟอร์^{[ 15 ]}

ในปี พ.ศ. 2477 ชาวยิวจำนวนมากจากเทสซาโลนิกีได้อพยพไปยังปาเลสไตน์ภายใต้การปกครองของ อังกฤษ และตั้งถิ่นฐาน ในเทลอาวีฟและไฮฟาผู้ที่ไม่สามารถผ่านข้อจำกัดการเข้าเมืองของอังกฤษได้ก็เดินทางมาด้วยวีซ่าท่องเที่ยวและหายไปในชุมชนชาวกรีกของเทลอาวีฟ ในจำนวนนั้นมีคนงานท่าเรือประมาณ 500 คนและครอบครัวของพวกเขา ซึ่งตั้งถิ่นฐานในไฮฟาเพื่อทำงานที่ท่าเรือที่ สร้างขึ้นใหม่ ^{[ 31 ]}

ต่อมา เมื่อมีการสถาปนาระบอบเมทาซัส ในปี 1936 ซึ่งโดยทั่วไปแล้วไม่ได้เป็นปรปักษ์ต่อชาวยิว แม้จะมีลักษณะเป็นลัทธิฟาสซิสต์ก็ตาม ท่าทีของรัฐกรีกที่มีต่อชุมชนชาวยิวก็ดีขึ้นไปอีก

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง กรีซถูกนาซีเยอรมนียึดครองและถูกฝ่ายอักษะ เข้ายึดครอง ชาวยิวชาวกรีก 12,898 คนต่อสู้ในกองทัพกรีก หนึ่งในผู้ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ พันเอกมอร์เดไค ฟริซิสในกองกำลังที่สามารถขับไล่กองทัพอิตาลี ได้สำเร็จในตอนแรก แต่ต่อมาก็ถูกกองกำลังเยอรมันเอาชนะ^{[ 15 ]}ชาวเยอรมันได้รวบรวมข้อมูลข่าวกรองเกี่ยวกับชุมชนชาวยิวในซาโลนิกามาตั้งแต่ปี 1937 ^{[ 32 ]}ชาวยิวชาวกรีกประมาณ 60,000-70,000 คน หรืออย่างน้อย 81% ของประชากรชาวยิวในประเทศ ถูกสังหาร โดยเฉพาะในเขตอำนาจศาลที่ถูกนาซีเยอรมนีและบัลแกเรีย ยึดครอง แม้ว่าชาวเยอรมัน^{[ 33 ]}จะเนรเทศชาวยิวชาวกรีกจำนวนมาก แต่บางส่วนก็ถูกซ่อนไว้โดยเพื่อนบ้านชาวกรีกของพวกเขาได้สำเร็จ

ความสูญเสียมีนัยสำคัญในสถานที่ต่างๆ เช่นเทสซาโลนิกิ , โยอันนินา , คอร์ฟูหรือโรดส์ซึ่งประชากรชาวยิวส่วนใหญ่ถูกเนรเทศและถูกฆ่า ในทางตรงกันข้าม ชาวยิวจำนวนมากสามารถรอดชีวิตได้ เนื่องจากประชากรท้องถิ่นให้ความช่วยเหลือและซ่อนชาวยิวที่ถูกกดขี่ข่มเหง เช่นเอเธนส์ , ลาริสซาหรือโวลอสบางทีความพยายามช่วยเหลือที่สำคัญที่สุดเกิดขึ้นในเอเธนส์ ซึ่งชาวยิวประมาณ 1,200 คนได้รับบัตรประจำตัวปลอมหลังจากความพยายามของอาร์คบิชอปดามัสกินอสและหัวหน้าตำรวจแองเจลอส เอเบิร์ต^{[ 34 ]}

เมื่อวันที่ 11 กรกฎาคม พ.ศ. 2485 ชาวยิวในเมืองเทสซาโลนิกีถูกรวบรวมเพื่อเตรียมการใช้แรงงานทาส ชุมชนจ่ายเงิน 2 พันล้านดรัคมาเพื่อแลกกับอิสรภาพของพวกเขา แต่ 50,000 คนถูกส่งไปยังเอาชวิตซ์และโบสถ์ยิวและโรงเรียนส่วนใหญ่จากทั้งหมด 60 แห่งถูกทำลาย รวมถึงสุสานชาวยิวเก่าแก่ใจกลางเมือง มีผู้รอดชีวิตเพียง 1,950 คน^{[ 3 ] [ 35 ]} ผู้รอดชีวิตจำนวนมากต่อมาได้อพยพไปยัง อิสราเอลและสหรัฐอเมริกา[ ^{3 ] ปัจจุบัน}ประชากรชาวยิวในเมืองเทสซาโลนิกีมีจำนวนประมาณ 1,000 คน และยังคงมีโบสถ์ยิวอยู่ 2 แห่ง^{[ 35 ]}

ในคอร์ฟู หลังจากการล่มสลายของลัทธิฟาสซิสต์อิตาลีในปี 1943 นาซีได้เข้าควบคุมเกาะ นายกเทศมนตรีของคอร์ฟูในขณะนั้น โคลาส เป็นที่รู้จักว่าเป็นผู้ร่วมมือกับนาซี และนาซีได้ออกกฎหมายต่อต้านชาวยิวหลายฉบับ ซึ่งต่อมาได้จัดตั้ง รัฐบาล ปกครองเกาะ^{[ 36 ]}ในช่วงต้นเดือนมิถุนายน ปี 1944 ขณะที่ฝ่ายสัมพันธมิตรทิ้งระเบิดคอร์ฟูเพื่อเบี่ยงเบนความสนใจจากการยกพลขึ้นบกที่นอร์มังดี เกสตาโปได้รวบรวมชาวยิวในเมือง กักขังพวกเขาไว้ชั่วคราวที่ป้อมเก่า ( Palaio Frourio ) และในวันที่ 10 มิถุนายน ได้ส่งพวกเขาไปยังเอาชวิตซ์ซึ่งมีผู้รอดชีวิตเพียงไม่กี่คน^{[ 36 ] [ 37 ]}อย่างไรก็ตาม ประมาณสองร้อยคนจากประชากรทั้งหมด 1,900 คน สามารถหลบหนีไปได้^{[ 38 ]}ชาวบ้านจำนวนมากในขณะนั้นได้ให้ที่พักพิงและที่หลบภัยแก่ชาวยิว 200 คนที่สามารถหลบหนีนาซีได้^{[ 36 ]}นอกจากนี้ ส่วนที่โดดเด่นของเมืองเก่าในปัจจุบันยังเรียกว่าEvraiki (Εβραική) ซึ่งหมายถึงชานเมืองของชาวยิวเพื่อเป็นการยกย่องการมีส่วนร่วมและการดำรงอยู่ของชาวยิวในเมืองคอร์ฟู โบสถ์ยิว (Συναγωγή) ที่ยังใช้งานอยู่เป็นส่วนสำคัญของ Evraiki ในปัจจุบัน โดยมีสมาชิกประมาณ 65 คน^{[ 38 ]}

เมื่อวันที่ 4 มีนาคม พ.ศ. 2486 ทหารบัลแกเรียได้รับความช่วยเหลือจากทหารเยอรมันในการนำชาวยิวจากโคโมตินีและคาวาลาออกจากเรือโดยสารคาราเกอเรจ สังหารหมู่พวกเขา และจมเรือ ชาวบัลแกเรียยึดทรัพย์สินและสิ่งของของชาวยิวทั้งหมด^{[ 39 ]}

ที่เทสซาโลนิกิ เจ้าหน้าที่ตำรวจแต่ละคนได้ช่วยเหลือเพื่อนชาวยิวของพวกเขา และบางครั้งก็ช่วยเหลือครอบครัวของพวกเขาด้วย ในขณะที่ที่เอเธนส์ หัวหน้าตำรวจแองเจลอส เอเวอร์ทและลูกน้องของเขาได้ให้การสนับสนุนและช่วยเหลือชาวยิวอย่างแข็งขัน^{[ 40 ]}

อย่างไรก็ตาม ชาวยิว 275 คนบนเกาะซาคินโทสรอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ เมื่อนายกเทศมนตรีของเกาะลูคัส คาร์เรอร์ได้รับคำสั่งจากเยอรมันให้ส่งรายชื่อชาวยิว บิชอปคริสโตสโตมอสแห่งซาคินโทสจึงส่งรายชื่อสองชื่อกลับไปให้เยอรมัน คือชื่อของเขาเองและชื่อของนายกเทศมนตรี ประชากรบนเกาะได้ซ่อนตัวสมาชิกทุกคนในชุมชนชาวยิว ในปี 1947 ชาวยิวจำนวนมากบนเกาะซาคินโทสได้อพยพไปยังปาเลสไตน์ (ต่อมาคืออิสราเอล) ในขณะที่บางส่วนย้ายไปเอเธนส์^{[ 41 ]}เมื่อเกาะเกือบถูกทำลายราบเรียบจากแผ่นดินไหวครั้งใหญ่ในปี 1953ความช่วยเหลือครั้งแรกมาจากอิสราเอล พร้อมข้อความที่ว่า "ชาวยิวแห่งซาคินโทสไม่เคยลืมนายกเทศมนตรีหรือบิชอปอันเป็นที่รักของพวกเขา และสิ่งที่พวกเขาทำเพื่อเรา" ^{[ 4 ]}

เมืองโวลอสซึ่งอยู่ในเขตยึดครองของอิตาลี มีประชากรชาวยิว 882 คน และชาวยิวจากเทสซาโลนิกีจำนวนมากที่หนีนาซีได้มาขอที่ลี้ภัยที่นี่ ภายในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1944 มีชาวยิวอาศัยอยู่ที่นั่นมากกว่า 1,000 คน ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1943 เมื่อนาซีเข้ายึดครอง หัวหน้ารับบีโมเสสเปซาคได้ร่วมมือกับอาร์คบิชอปโยอาคิมและ ขบวนการต่อต้าน EAMเพื่อหาที่ลี้ภัยให้กับชาวยิวในภูเขาเพลิออนด้วยความพยายามของพวกเขา ชาวยิวในเมือง 74% รอดชีวิต จากชาวยิวมากกว่า 1,000 คน มีเพียง 130 คนเท่านั้นที่ถูกส่งไปยังเอาชวิตซ์ ชุมชนชาวยิวยังคงอยู่ในโวลอสหลังสงคราม แต่เหตุการณ์แผ่นดินไหวหลายครั้งในปี ค.ศ. 1955-1957 บังคับให้ชาวยิวที่เหลืออยู่จำนวนมากต้องอพยพออกไป โดยส่วนใหญ่อพยพไปยังอิสราเอลหรือสหรัฐอเมริกา ปัจจุบันมีชาวยิวเหลืออยู่ในโวลอสเพียง 50-60 คนเท่านั้น^{[ 42 ]}

ชาวยิวจำนวนมากจากซาโลนิกาถูกส่งไปทำงานในค่ายมรณะที่เรียกว่าซอนเดอร์คอมมานโดส เมื่อวันที่ 7 ตุลาคม พ.ศ. 2487 ระหว่างการลุกฮือในเอาชวิตซ์ พวกเขาโจมตีกองกำลังเยอรมันร่วมกับชาวยิวกรีกคนอื่นๆ บุกเข้าไปในเตาเผาศพและสังหารยามประมาณ 20 คน มีการขว้างระเบิดเข้าไปในเตาเผาศพหมายเลข 3 ทำให้ตัวอาคารพังทลาย ก่อนที่จะถูกสังหารหมู่โดยชาวเยอรมัน ผู้ก่อการจลาจลได้ร้องเพลงของขบวนการกองโจรกรีกและเพลงชาติกรีก^{[ 43 ]}

ในหนังสือIf This Is a Manซึ่งเป็นหนึ่งในวรรณกรรมที่มีชื่อเสียงที่สุดเกี่ยวกับเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิวPrimo Leviบรรยายถึงกลุ่มคนเหล่านั้นว่า “ชาวกรีกเหล่านั้น นิ่งเงียบราวกับสฟิงซ์ นั่งย่อตัวอยู่บนพื้นหลังหม้อซุปข้นของพวกเขา” ^{[ 44 ]}สมาชิกในชุมชนที่ยังมีชีวิตอยู่ระหว่างปี 1944 สร้างความประทับใจอย่างมากให้กับผู้เขียน เขาตั้งข้อสังเกตว่า “แม้จะมีจำนวนน้อย แต่การมีส่วนร่วมของพวกเขาต่อภาพลักษณ์โดยรวมของค่ายและศัพท์เฉพาะทางนานาชาติที่พูดกันนั้นมีความสำคัญอย่างยิ่ง” เขาบรรยายถึงความรู้สึกรักชาติอย่างแรงกล้าในหมู่พวกเขา โดยเขียนว่าความสามารถในการเอาชีวิตรอดในค่ายของพวกเขานั้นส่วนหนึ่งอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่า “พวกเขาเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่เหนียวแน่นที่สุด และจากมุมมองนี้ พวกเขาเป็นกลุ่มที่ก้าวหน้าที่สุด”

มอร์เดไค ฟริซิสได้รับการยกย่องจากผลงานของเขาที่มีต่อฝ่ายกรีกในช่วงต้นสงคราม และกลายเป็นหนึ่งในนายทหารกรีกที่ได้รับเกียรติมากที่สุดในสงครามโลกครั้งที่สองในช่วงหลังสงคราม โดยมีอนุสาวรีย์ตั้งอยู่ด้านนอกโรงเรียนนายทหารแห่งชาติในกรุงเอเธนส์^{[ 45 ]}

จากชาวยิวเทสซาโลนิกี 55,000 คนที่ถูกเนรเทศไปยังค่ายสังหารหมู่ในปี พ.ศ. 2486 มีผู้รอดชีวิตน้อยกว่า 5,000 คน หลายคนที่กลับมาพบว่าบ้านเดิมของพวกเขาถูกครอบครองโดยครอบครัวชาวกรีก รัฐบาลกรีกแทบไม่ได้ให้ความช่วยเหลือชุมชนชาวยิวที่รอดชีวิตในการบูรณะทรัพย์สินเลย^{[ 46 ] [ 47 ]}

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับการเนรเทศชาวยิวจากเมืองอิโออันนินาในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1944

หลังสงคราม ชาวยิวกรีกจำนวนมากอพยพไปยังอิสราเอลในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2492 รัฐบาลกรีกประกาศว่าชาวยิวที่มีอายุอยู่ในเกณฑ์รับราชการทหารจะได้รับอนุญาตให้เดินทางไปอิสราเอลได้ โดยมีเงื่อนไขว่าพวกเขาต้องสละสัญชาติกรีก สัญญาว่าจะไม่กลับมาอีก และพาครอบครัวไปด้วย^{[ 48 ]}ชาวยิวกรีกที่ย้ายไปอิสราเอลได้ก่อตั้งหมู่บ้านหลายแห่ง รวมถึงหมู่บ้านซูร์โมเชและหลายคนตั้งถิ่นฐานในฟลอเรนซ์ เทลอาวีฟและบริเวณรอบท่าเรือจาฟฟา [ ^{49 ] บาง}คนก็อพยพไปยังสหรัฐอเมริกาแคนาดาและออสเตรเลียกรีซเป็นประเทศแรกในยุโรปหลังสงครามที่คืนทรัพย์สินของชาวยิวที่ถูกนาซีสังหารในเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และในสงครามในฐานะนักต่อสู้ต่อต้าน ให้แก่ชุมชนชาวยิว เพื่อให้ชุมชนมีโอกาสรวมตัวกันได้^{[ 50 ]}

ชนกลุ่มน้อยชาวยิวยังคงอาศัยอยู่ในกรีซ^{[ 51 ]}มีชุมชนอยู่ในเอเธนส์และเทสซาโลนิ กิ ชุมชนมีจำนวนลดลงเล็กน้อยนับตั้งแต่เกิดวิกฤตหนี้สาธารณะของรัฐบาลกรีซ [ ^{52 ] [ 53 ] ณ}ปี 2020 มีชาวยิวประมาณ 5,000 คนอาศัยอยู่ในกรีซ ส่วนใหญ่อยู่ในเอเธนส์ (2,500 คน) และน้อยกว่า 1,000 คนในเทสซาโลนิกิ^{[ 54 ]}ชุมชนชาวยิวในกรีซมี จุดยืน สนับสนุนยุโรปมาโดย ตลอด ^{[ 52 ]}ปัจจุบันชาวยิวในกรีซได้บูรณาการและทำงานในทุกสาขาของรัฐและสังคมกรีซ เช่น ในด้านเศรษฐกิจ วิทยาศาสตร์ และการเมือง

ชุมชนชาวยิวในเมืองเทสซาโลนิกีเรียกร้องให้เยอรมนีจ่ายเงินชดเชยค่าไถ่ที่ชาวยิวในกรีซจ่ายไปเพื่อช่วยเหลือสมาชิกในครอบครัวของพวกเขากลับคืนมา หลังจากที่นาซีเรียกเงินจำนวนนี้ไป แต่นาซีก็ยังไม่ได้ปล่อยตัวสมาชิกในครอบครัวเหล่านั้นศาลยุติธรรมแห่งยุโรปได้ยกคำร้องนี้

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง Deutsche Reichsbahn ได้ช่วยเหลือนาซีในการเนรเทศชาวยิวออกจากกรีซ ในปี 2014 ตัวแทนของชุมชนชาวยิวในเทสซาโลนิกีได้เรียกร้องจาก Deutsche Bahn ซึ่งเป็นผู้สืบทอดของDeutsche Reichsbahnให้ชดเชยค่าโดยสารรถไฟแก่ทายาทของเหยื่อการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในเทสซาโลนิกีที่พวกเขาถูกบังคับให้จ่ายสำหรับการเนรเทศจากเทสซาโลนิกีไปยังเอาชวิตซ์และเทรบลิงการะหว่างเดือนมีนาคมถึงสิงหาคม 1943 ^{[ 55 ] [ 56 ]}

เนื่องจากประวัติศาสตร์และปัจจุบันที่สำคัญของชาวยิวในเทสซาโลนิกีมหาวิทยาลัยอริสโตเติลจึงวางแผนร่วมกับชุมชนชาวยิวในเทสซาโลนิกีในปี 2014 เพื่อเปิดคณะวิชาศึกษาศาสนายิวขึ้นใหม่ คณะวิชาศึกษาศาสนายิวเดิมถูกยุบไปเมื่อ 80 ปีก่อนโดยเผด็จการชาวกรีกIoannis Metaxas [ ^{57 ] คณะ}วิชาใหม่นี้เริ่มดำเนินการในเดือนตุลาคม 2015 โดยทำงานร่วมกับศาสตราจารย์ชั้นนำ Georgios Antoniou ในคณะปรัชญา ในวิทยาเขตของมหาวิทยาลัยมีการเปิดตัวอนุสรณ์สถานเพื่อรำลึกถึงสุสานชาวยิวเก่าในปี 2014 เช่นกัน วิทยาเขตสร้างขึ้นบางส่วนบนสุสานเก่าแห่งนี้^{[ 58 ]}

ปัจจุบัน หัวหน้ารับบีแห่งกรีซคือรับบีกาเบรียล เนกริน^{[ 59 ]}

มิชา เกลนนี เขียนว่าชาวยิวกรีกไม่เคย "พบเจอกับสิ่งใดที่เลวร้ายเท่ากับการต่อต้านชาวยิวในยุโรปเหนือ ศตวรรษที่ 20 ได้เห็นความรู้สึกต่อต้านชาวยิวในหมู่ชาวกรีกเพียงเล็กน้อย... แต่มันดึงดูดชนกลุ่มน้อยที่ไม่มีนัยสำคัญ" ^{[ 12 ]}อันตรายจากการถูกเนรเทศไปยังค่ายมรณะได้รับการตอบรับด้วยความไม่เชื่อซ้ำแล้วซ้ำเล่าจากประชากรชาวยิวของกรีซ

กลุ่มนีโอฟาสซิสต์ชื่อโกลเด้น ดอว์นมีอยู่จริงในกรีซ และในการเลือกตั้งของกรีซในเดือนกันยายน 2015กลุ่มนี้ได้รับที่นั่งในรัฐสภากรีซ 18 ที่นั่ง มีรายงานว่าในปี 2005 กลุ่มนี้ถูกยุบอย่างเป็นทางการโดยผู้นำของกลุ่ม แต่ก็ไม่เป็นผลสำเร็จ หลังจากเกิดความขัดแย้งกับตำรวจและกลุ่มต่อต้านฟาสซิสต์รายงานของศูนย์เฝ้าระวังการเหยียดเชื้อชาติและการเกลียดชังชาวต่างชาติของสหภาพยุโรป ปี 2002–2003 เกี่ยวกับการต่อต้านชาวยิวในกรีซ กล่าวถึงเหตุการณ์หลายอย่างในช่วงสองปีดังกล่าว โดยระบุว่าไม่มีกรณีการทำร้ายร่างกายหรือการทำร้ายวาจาต่อชาวยิว พร้อมทั้งยกตัวอย่าง "แนวปฏิบัติที่ดี" สำหรับการต่อต้านอคติ รายงานสรุปว่า "...ในปี 2003 ประธานคณะกรรมการชาวยิวกลางในกรีซระบุว่าเขาไม่คิดว่าการเพิ่มขึ้นของการต่อต้านชาวยิวเป็นเรื่องที่น่าตกใจ" ^{[ 60 ]}

เมื่อวันที่ 21 พฤศจิกายน พ.ศ. 2546 นิคอส บิสติส รัฐมนตรีช่วยว่าการกระทรวงมหาดไทยของกรีซ ประกาศให้วันที่ 27 มกราคมเป็นวันรำลึกถึงเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิวในกรีซ และให้คำมั่นสัญญากับ "กลุ่มพันธมิตรของชาวยิวกรีก ชาวกรีกที่ไม่ใช่ชาวยิว และชาวยิวทั่วโลกเพื่อต่อสู้กับการต่อต้านชาวยิวในกรีซ" ^{[ 61 ]}

วิกฤตหนี้สาธารณะของรัฐบาลกรีกซึ่งเริ่มต้นในปี 2552 ส่งผลให้เกิดการเพิ่มขึ้นของลัทธิสุดโต่งทุกประเภท ซึ่งรวมถึงกรณีการทำลายทรัพย์สินโดยแสดงความเกลียดชังชาวยิว ในปี 2553 ด้านหน้าของพิพิธภัณฑ์ชาวยิวแห่งกรีซถูกทำลายเป็นครั้งแรก^{[ 62 ]}บนเกาะโรดส์ เมื่อวันที่ 26 ตุลาคม 2555 ผู้ก่อการร้ายได้พ่นสีสัญลักษณ์สวัสติกะลงบนอนุสาวรีย์โฮโลคอสต์ของเมือง^{[ 63 ]}ส่วนหนึ่งเพื่อป้องกันภัยคุกคามจากลัทธิสุดโต่งที่อาจเกิดขึ้นใหม่ ชาวกรีกทั้งชาวยิวและไม่ใช่ชาวยิวหลายพันคนเข้าร่วมพิธีรำลึกโฮโลคอสต์ที่เทสซาโลนิกิในเดือนมีนาคม 2556 ^{[ 64 ]}นายกรัฐมนตรีของกรีซอันโตนิส ซามาราสได้กล่าวสุนทรพจน์ด้วยตนเองที่โบสถ์ยิวโมนาสตีร์ในเทสซาโลนิกิ^{[ 65 ]}

หลังจากนั้นระยะหนึ่ง อเล็กซานดรอส โมดิอาโน นักการเมืองเชื้อสายกรีก-ยิว ได้รับเลือกให้ดำรงตำแหน่งอย่างเป็นทางการ อเล็กซานดรอส โมดิอาโน ทำงานในสภาเมืองเอเธนส์^{[ 66 ]}

ปัจจุบันความสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาวยิวกับรัฐกรีซเป็นไปในทางที่ดี^{[ 67 ]}

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา เงินทุนจากสหภาพยุโรปทำให้ชุมชนชาวยิวแห่งเทสซาโลนิกีสามารถพัฒนาโครงการ “IOSIPOS” (“โจเซฟัส”) ซึ่งเป็นคลังข้อมูลดิจิทัลที่เปิดให้ประชาชนทั่วไปเข้าถึงได้ โดยมีเนื้อหาทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับชุมชนชาวยิวในเมืองต่างๆ ในประเทศกรีซ คลังข้อมูลนี้มีบันทึกมากกว่า 200,000 รายการ และรายการดิจิทัลประมาณ 2 ล้านรายการ เช่น ภาพถ่าย เอกสาร ภาพวาด และคำบอกเล่าปากเปล่า เป้าหมายของโครงการนี้คือการอนุรักษ์ประวัติศาสตร์และประเพณีของชาวยิวกรีก^{[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]}

รัฐสภากรีกได้ตัดสินใจคืนสัญชาติกรีกให้กับผู้รอดชีวิตจากเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิวทุกคนที่สูญเสียสัญชาติกรีกไปเมื่อออกจากประเทศ^{[ 71 ]}ผู้ที่เกิดนอกประเทศกรีซโดยมีบิดาหรือมารดาเป็นชาวกรีก หรือมีปู่ย่าตายายเป็นชาวกรีกอย่างน้อยหนึ่งคน มีสิทธิ์เรียกร้องสัญชาติกรีกผ่านทางบรรพบุรุษที่เกิดในประเทศกรีซ สำหรับกระบวนการขอรับสัญชาติกรีก ไม่จำเป็นต้องพิสูจน์นิกายทางศาสนาของบรรพบุรุษ^{[ 72 ]}

• 
  โบสถ์โมนาสตีร์ (เทสซาโลนิกิ)
• 
  โบสถ์ยิวเบธชาลอมกรุงเอเธนส์
• 
  ลาริสซา
• 
  เวเรีย
• 
  โบสถ์ยิวเอตซ์ ฮายิมเมืองฮาเนีย
• 
  รับบีแห่งKastoria , 1904 (ภาพถ่ายLeonidas Papazoglou )
• 
  รับบีโมเช่ เปซาห์
• 
  ไฮม์ กัสเตลดำรงตำแหน่งหัวหน้ารับบีแห่งเอเธนส์ระหว่างปี 1913 ถึง 1924
• 
  จารึกบนโขดหินริมทะเล ซึ่งอาจเป็นของนักเดินทางชาวยิว ที่เมืองไซรอส ประเทศกรีซ

• พิพิธภัณฑ์อนุสรณ์สถานการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์แห่งกรีซ
• ประวัติศาสตร์ของชาวยิวแห่งเทสซาโลนิกิ
• ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในไซปรัส
• พิพิธภัณฑ์ชาวยิวแห่งกรีซ
• ส้มโอกรีก
• ความสัมพันธ์ระหว่างกรีซและอิสราเอล

• บลูเมล, โทเบียส (2017). "การต่อต้านยิวในฐานะเทววิทยาทางการเมืองในกรีซและผลกระทบต่อชาวยิวกรีก พ.ศ. 2510-2522" การศึกษา เกี่ยวกับยุโรปตะวันออกเฉียงใต้และทะเลดำ17 (2): 181–202 . doi : 10.1080/14683857.2017.1324263 . S2CID  148887813 .
• Giorgios Antoniou, A. Dirk Moses: The Holocaust in Greece . Cambridge University 2018, ISBN 978-1-108-47467-2.
• เกล็นนี, มิชา (1999). บอลข่าน: ลัทธิชาตินิยม สงคราม และมหาอำนาจ 1804-1999นิวยอร์ก: ไวกิ้ง เพนกวินISBN 0-14-023377-6.
• เฟลมมิง, เค.อี. (2008). กรีซ: ประวัติศาสตร์ของชาวยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน.
• คาราบาบาส, อนาสตาซิออส (30 มกราคม 2024). ตามรอยเท้าของชาวยิวแห่งกรีซ: จากสมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน . สำนักพิมพ์วัลเลนไทน์ มิทเชล. ISBN 978-1-80371-043-3.
• มาโซเวอร์, มาร์ค (2004). ซาโลนิกา เมืองแห่งวิญญาณ: คริสเตียน มุสลิม และชาวยิว 1430-1950 . ฮาร์เปอร์คอลลินส์.
• นาอาร์, เดวิน อี. ซาโลนิกาของชาวยิว: ระหว่างจักรวรรดิออตโตมันและกรีซสมัยใหม่ชุดหนังสือศึกษาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมยิวแห่งมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด, 2016. 400 หน้าISBN 978-1-5036-0008-9.
• การแสดงออกของลัทธิต่อต้านยิวในสหภาพยุโรป ปี 2002-2003 ตอนที่เกี่ยวกับกรีซศูนย์เฝ้าระวังการเหยียดเชื้อชาติและความเกลียดชังชาวต่างชาติแห่งยุโรป (EUMC) URL เข้าถึงเมื่อวันที่ 15 เมษายน 2549 [PDF]
• ชุมชนชาวยิวแห่งเทสซาโลนิกีมูลนิธิเพื่อการส่งเสริมการศึกษาและวัฒนธรรมเซฟาร์ดิก URL เข้าถึงเมื่อวันที่ 15 เมษายน 2549
• การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในกรีซ ณ พิพิธภัณฑ์อนุสรณ์สถานการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์แห่งสหรัฐอเมริกาเก็บถาวรเมื่อวันที่ 6 มีนาคม 2006 ที่Wayback Machine
• แอนดรูว์ อโพสโตลู, "มารดาแห่งอิสราเอล เด็กกำพร้าแห่งประวัติศาสตร์: งานเขียนเกี่ยวกับชาวยิวในซาโลนิกา", Israel Affairs 13 :1:193-204 doi : 10.1080/13537120601063499บทวิจารณ์งานวิจัยล่าสุดเกี่ยวกับชุมชนชาวยิวในเทสซาโลนิกา
• Annette B. Fromm, คติชนวิทยาและอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของชุมชนชาวยิวแห่งเมือง Ioannina ประเทศกรีซ, Lexington Books, 2008, ISBN 978-0-7391-2061-3
• ด็อกเซียดิส, เอฟด็อกซิออส (2018). รัฐ ชาตินิยม และชุมชนชาวยิวในกรีซสมัยใหม่ . สำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี. ISBN 978-1-4742-6348-1.