รูปแบบการเขียนเชิงอรรถ (Hermeneutic style)เป็นรูปแบบ การเขียน ภาษาละตินในยุคโรมัน ตอนปลาย และยุคกลางตอนต้นซึ่งมีลักษณะเด่นคือการใช้คำศัพท์ที่แปลกใหม่และลึกลับอย่างกว้างขวาง โดยเฉพาะคำศัพท์ที่มาจากภาษากรีกรูปแบบนี้พบครั้งแรกในงานเขียนของอพูเลียสในศตวรรษที่ 2 และต่อมาในงานเขียนของนักเขียนโรมันตอนปลายหลายคน ในช่วงต้นยุคกลาง นักวิชาการชั้นนำจากทวีปยุโรปบางคนก็เป็นผู้เชี่ยวชาญด้านนี้ เช่นโยฮันเนส สก็อตัส เอริอูเจนาและโอโดแห่งคลูนี

ในอังกฤษ บิชอป อัลด์เฮล์มในศตวรรษที่ 7 เป็นนักเขียนเชิงอรรถที่มีอิทธิพลมากที่สุด การศึกษาภาษาละตินเสื่อมถอยลงในศตวรรษที่ 9 และเมื่อฟื้นตัวขึ้นในศตวรรษที่ 10 รูปแบบการเขียนเชิงอรรถก็มีอิทธิพลมากขึ้นเรื่อยๆ ต่างจากในทวีปยุโรปที่ใช้โดยนักเขียนเพียงส่วนน้อย ในอังกฤษศตวรรษที่ 10 รูปแบบนี้กลับแพร่หลายเกือบจะทั่วถึง มันเป็นรูปแบบการเขียนประจำของนิกายเบเนดิกตินแห่งอังกฤษซึ่งเป็นขบวนการทางปัญญาที่สำคัญที่สุดในอังกฤษยุคแองโกล-แซกซอนตอน ปลาย รูปแบบนี้เสื่อมความนิยมลงหลังจากการพิชิตของชาวนอร์มัน และ วิลเลียมแห่งมัลเมสเบอรีนักบันทึกเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 12 บรรยายว่ามันน่ารังเกียจและโอ้อวด นักประวัติศาสตร์ก็มองข้ามมันเช่นกันจนกระทั่งปลายศตวรรษที่ 20 เมื่อนักวิชาการอย่างไมเคิล ลาพิดจ์ โต้แย้งว่าควรพิจารณาอย่างจริงจังว่าเป็นแง่มุมที่สำคัญของวัฒนธรรมแองโกล-แซกซอน ตอน ปลาย

ในปี 1953 อลิสแตร์ แคมป์เบลล์ได้โต้แย้งว่ามีรูปแบบภาษาละตินหลักสองแบบในอังกฤษสมัยแองโกล-แซกซอน แบบหนึ่งซึ่งเขาเรียกว่าแบบคลาสสิกนั้น เป็นตัวอย่างได้จากงานเขียนของเบเด (ประมาณ ค.ศ. 672–735) ในขณะที่บิชอปชาวอังกฤษอัลด์เฮล์ม (ประมาณ ค.ศ. 639–709) เป็นผู้เขียนที่มีอิทธิพลมากที่สุดของอีกสำนักหนึ่ง ซึ่งใช้คำศัพท์หายากอย่างกว้างขวาง รวมถึงคำศัพท์ภาษากรีกที่ได้มาจากพจนานุกรม "การตีความ" ^{[ 1 ]}แอนดี้ ออร์ชาร์ดเปรียบเทียบ"รูปแบบร้อยแก้วที่ชัดเจนและตรงไปตรงมาของเบเด ซึ่งมีคำศัพท์และไวยากรณ์พื้นฐานมาจากพระคัมภีร์" กับ "รูปแบบที่ประณีตและหรูหราของอัลด์เฮล์ม ซึ่งมีคำศัพท์และไวยากรณ์ที่ได้มาจากบทกวีภาษาละตินในที่สุด" ^{[ 2 ]}อัลด์เฮล์มเป็นผู้ที่มีความรู้มากที่สุดในสี่ศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์สมัยแองโกล-แซกซอนโดยมีความรู้ลึกซึ้งเกี่ยวกับบทกวีภาษาละติน (ซึ่งแตกต่างจากเบเด) รูปแบบการเขียนของเขามีอิทธิพลอย่างมากในช่วงสองศตวรรษหลังจากที่เขาเสียชีวิต และเป็นรูปแบบที่โดดเด่นในอังกฤษยุคแองโกล-แซกซอนตอนหลัง^{[ 3 ]}การยืมคำจากภาษากรีกไม่ได้จำกัดอยู่เฉพาะนักเขียนภาษาละตินเท่านั้น ในการศึกษาเมื่อปี 2548 JN Adams, Michael LapidgeและTobias Reinhardtสังเกตว่า "การนำคำภาษากรีก (ที่เข้าใจได้ไม่ดี) จากพจนานุกรมภาษากรีก-ละตินมาใช้เพื่อตกแต่งรูปแบบการเขียนนั้นแพร่หลายไปทั่วสมัยกลาง" ^{[ 4 ]}

ในคำนำของหนังสือ ChroniconของÆthelweard ฉบับปี 1962 แคมป์เบลล์ได้กล่าวถึง "ประเพณีการตีความ" ^{[ 1 ]}ในปี 1975 ไมเคิล ลาพิดจ์ได้พัฒนาการแบ่งแยกของแคมป์เบลล์ในบทความเกี่ยวกับ "รูปแบบการตีความ" เขากล่าวว่าคำนี้หมายความว่าคำศัพท์ส่วนใหญ่มาจากHermeneumataซึ่งเป็นชื่อเรียกพจนานุกรมภาษากรีก-ละตินบางเล่ม เขาไม่คิดว่าคำนี้เหมาะสมทั้งหมด และแนะนำว่า "glossematic" น่าจะเป็นทางเลือกที่ดีกว่า แต่ได้นำคำว่า "hermeneutic" มาใช้เพราะนักวิชาการคนอื่นๆ เคยใช้มาก่อน^{[ 5 ] [ a ]} ​​เจน สตีเวนสัน ยังแสดงความไม่พอใจต่อคำนี้ด้วย และในมุมมองของรีเบคก้า สตีเฟนสัน: "คำว่า "เฮอร์เมเนติก" นั้นทำให้เข้าใจผิด เพราะรูปแบบนี้ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับสาขาเฮอร์เมเนติกส์ สมัยใหม่เลย และไม่ได้ใช้คำที่ดึงมาจากเฮอร์เมเนอูมาตาซึ่งเป็นชุดพจนานุกรมภาษากรีกและละติน ซึ่งครั้งหนึ่งเคยคิดว่าคำศัพท์แปลกใหม่ของมันมาจากแหล่งนี้" อย่างไรก็ตาม นักวิชาการทั้งสองยอมรับคำนี้อย่างไม่เต็มใจ^{[ 6 ]}รูปแบบนี้เคยถูกเรียกว่า " ฮิสเปริก " ^{[ b ]}แต่นักวิชาการในปัจจุบันปฏิเสธคำนี้เพราะเข้าใจผิดว่าเป็นภาษาไอริช และคิดว่า "ฮิสเปริก" ควรจำกัดไว้เฉพาะภาษาของฮิสเปริก ฟามินาที่ ไม่ค่อยมีคนรู้จัก ^{[ 8 ]}

ลาพิดจ์กล่าวว่า:

โดยคำว่า "การตีความ" ฉันเข้าใจว่าเป็นรูปแบบที่มีลักษณะเด่นที่สุดคือการแสดงคำศัพท์ที่แปลกประหลาด มักจะลึกลับและดูเหมือนจะมีความรู้มากอย่างโอ้อวด ในวรรณกรรมละตินในยุคกลาง คำศัพท์เหล่านี้มีสามประเภทหลักๆ ได้แก่ (1) คำโบราณ คำที่ไม่ได้ใช้ในภาษาละตินคลาสสิก แต่ถูกค้นพบโดยนักเขียนยุคกลางจากนักไวยากรณ์หรือจากTerenceและPlautus (2) คำใหม่หรือคำที่บัญญัติขึ้น และ (3) คำยืม^{[ 9 ] [ c ]}

รูปแบบการตีความอาจปรากฏครั้งแรกในMetamorphosesของApuleiusในศตวรรษที่ 2 และยังพบได้ในงานเขียนของนักเขียนภาษาละตินยุคหลัง เช่นAmmianus MarcellinusและMartianus Capellaในบริเตนและไอร์แลนด์ รูปแบบนี้พบได้ในนักเขียนในช่วงหัวเลี้ยวหัวต่อของยุคกลาง รวมถึงพระภิกษุชาวอังกฤษGildasมิชชันนารีชาวไอริชColumbanus และบิชอปแองโกล-แซกซอน Aldhelm และงาน เขียนเช่นHisperica Famina ^{[ 12 ]}ชาวแองโกล-แซกซอนเป็นชนชาติแรกในยุโรปที่ต้องเรียนภาษาละตินเป็นภาษาต่างประเทศเมื่อพวกเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ และในมุมมองของ Lapidge: "การที่พวกเขาบรรลุความเชี่ยวชาญด้านรูปแบบในสื่อที่ไม่คุ้นเคยกับพวกเขานั้นเป็นสิ่งที่น่าทึ่งในตัวเอง" ^{[ 13 ]}

โยฮันเนส สกอตัส เอริอูเจนา นักปรัชญาชาวไอริชผู้ทรงอิทธิพลในศตวรรษที่ 9 มีความรู้ภาษากรีกอย่างละเอียดถี่ถ้วน และด้วยการแปลและการใช้คำศัพท์ภาษากรีกที่ไม่ธรรมดาในบทกวีของเขา เขาได้ช่วยยกระดับเกียรติภูมิของรูปแบบการตีความ^{[ 14 ]}รูปแบบนี้ได้รับความนิยมที่ลาออนซึ่ง มาร์ เทียนัส ฮิเบอร์เนียนซิส เพื่อนร่วมงานและชาวไอริชด้วยกันของโยฮันเนส ได้บรรยาย ฮิ นก์มาร์แห่งแร็งส์ตำหนิหลานชายของเขาฮินก์มาร์แห่งลาออน :

แต่เมื่อมีคำภาษาละตินเพียงพอที่คุณสามารถใส่ไว้ในที่ที่คุณใส่คำภาษากรีกและคำที่เข้าใจยาก รวมถึงคำภาษาไอริชและคำป่าเถื่อนอื่นๆ ( Græca et obstrusa et interdum Scottica et alia barbara )—ตามที่คุณเห็นสมควร—ซึ่งเป็นคำที่บิดเบือนและผิดเพี้ยน ดูเหมือนว่าคุณได้แทรกคำเหล่านั้นเข้าไปอย่างน่าเสียดาย ไม่ใช่เพราะความถ่อมตน แต่เพื่อโอ้อวดคำภาษากรีกที่คุณต้องการใช้—ซึ่งตัวคุณเองก็ไม่เข้าใจ—เพื่อให้ทุกคนที่อ่านสามารถรับรู้ได้ว่าคุณต้องการที่จะสำรอกคำที่คุณไม่ได้กลืนลงไป^{[ 15 ]}

รูปแบบนี้พบได้ในศูนย์กลางหลายแห่งบนทวีปยุโรปในศตวรรษที่สิบ ในอิตาลี ผู้สนับสนุนหลักคือLiutprand แห่ง Cremona , Eugenius VulgariusและAtto แห่ง Vercelliในเยอรมนี ผลงานที่แสดงให้เห็นถึงรูปแบบนี้ ได้แก่Gesta Apollonnii ที่ไม่ระบุชื่อผู้เขียน และจดหมายของ Froumond แห่งTegernseeผลงานของฝรั่งเศสที่แสดงให้เห็นถึงรูปแบบการตีความ ได้แก่Gesta Normanniae DucumของDudo แห่ง Saint-QuentinและLibellus Sacerdotalisโดย Lios Monocus ^{[ 16 ]}

นักเขียนชาวฝรั่งเศสอีกสองท่านมีอิทธิพลอย่างมากในอังกฤษ หนังสือสองเล่มแรกของBella Parisiacae VrbisโดยAbbo of Saint-Germainบรรยายถึงการล้อมกรุงปารีสโดยชาวนอร์มันระหว่างปี 888 ถึง 895 แต่หนังสือทั้งสองเล่มนี้ไม่ค่อยได้รับความนิยม อย่างไรก็ตาม เพื่อให้งานเขียนเป็นไตรภาค (งานสามเล่ม) ท่านจึงได้เพิ่มหนังสืออีกเล่มหนึ่งซึ่ง Lapidge บรรยายว่าเป็น "ชุดคำตักเตือนเกี่ยวกับการใช้ชีวิตในอาราม... เขียนด้วยภาษาละตินที่ซับซ้อนและเข้าใจยาก ซึ่งคำศัพท์ส่วนใหญ่มาจากอธิบายศัพท์" หนังสือเล่มนี้กลายเป็นตำราเรียนที่ได้รับความนิยมอย่างมาก โดยเฉพาะในอังกฤษ นักเขียนชาวฝรั่งเศสที่มีอิทธิพลอีกท่านหนึ่งคือOdo of Clunyซึ่งน่าจะเป็นอาจารย์ของOda อา ร์คบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรี (941–958) ผู้เป็นกำลังสำคัญในการปฏิรูปเบเนดิกตินในอังกฤษและเป็นผู้สนับสนุนรูปแบบการตีความแบบเฮอร์เมเนติก ลาพิดจ์เสนอว่ารูปแบบการเขียนในภาคเหนือของฝรั่งเศสมีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่งกับศูนย์กลางการปฏิรูปของคณะคลูนี (เบเนดิกติน)และบุคคลสำคัญในการปฏิรูปของอังกฤษ ได้แก่ โอดาดันสตันเอ เธ ลโวลด์และออสวาลด์ล้วนเป็นผู้ปฏิบัติรูปแบบการตีความ และมีความเชื่อมโยงอย่างแน่นแฟ้นกับศูนย์กลางเบเนดิกตินในทวีปยุโรป ลาพิดจ์ให้เหตุผลว่า: 

อาจสันนิษฐานได้ว่ารูปแบบการตีความได้รับการพัฒนาอย่างจริงจังในอังกฤษเพื่อแสดงให้เห็นว่าการเรียนรู้ของอังกฤษนั้นลึกซึ้งและการเขียนของอังกฤษมีความซับซ้อนเทียบเท่ากับสิ่งใดก็ตามที่ผลิตในทวีปยุโรป ดังนั้นแรงผลักดันในการพัฒนารูปแบบนี้ในอังกฤษในศตวรรษที่ 10 จึงน่าจะมีต้นกำเนิดมาจากทวีปยุโรป^{[ 17 ]}

ผู้สนับสนุนรูปแบบนี้ในยุคหลังคือThiofrid แห่ง Echternach ชาวเยอรมัน เจ้าอาวาสแห่งEchternachระหว่างปี 1083 ถึง 1110 ซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก Aldhelm ^{[ 18 ]}

ในทวีปยุโรป นักเขียนบางคนเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านรูปแบบการตีความ ในอังกฤษในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 นักเขียนเกือบทั้งหมดก็เป็นเช่นนั้น การศึกษาข้อความที่ยากเป็นส่วนหนึ่งของการศึกษาภาษาละตินในอังกฤษมาตั้งแต่สมัยของอัลเดล์ม และเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อนักเขียนรุ่นหลัง ในอังกฤษช่วงศตวรรษที่ 10 อัลเดล์มและแอ็บโบได้รับการศึกษาอย่างเข้มข้น ในขณะที่งานด้านการตีความไม่ได้เป็นส่วนสำคัญของหลักสูตรในทวีปยุโรป เดวิด ดัมวิลล์ กล่าวถึงอัลเดล์ม ว่าเป็น "บิดาแห่งภาษาละตินอังกฤษและรูปแบบการตีความของวรรณกรรมแองโกล-ละติน" งานเขียนของเขาเรื่องDe Virginitate ( ว่าด้วยพรหมจรรย์ ) มีอิทธิพลอย่างมาก และในช่วงทศวรรษที่ 980 นักวิชาการชาวอังกฤษคนหนึ่งขออนุญาตจากอาร์ชบิชอปเอเธลการ์เพื่อไปศึกษาที่วินเชสเตอร์โดยบ่นว่าเขาขาดแคลนอาหารทางปัญญา^{[ 19 ]}ข้อความในDe Virginitateระบุว่า:

ดังนั้น เพื่อต่อต้านสัตว์ร้ายแห่งความเย่อหยิ่งและสัตว์ร้ายเจ็ดประการแห่งความชั่วร้ายที่เป็นพิษ ซึ่งพยายามอย่างโหดร้ายที่จะฉีกกระชากด้วยฟันที่ดุร้ายและเขี้ยวที่เป็นพิษของพวกมันทุกคนที่ไร้อาวุธ สูญเสียเกราะแห่งพรหมจรรย์และถูกปล้นโล่แห่งความบริสุทธิ์ เหล่าพรหมจรรย์ของพระคริสต์และเหล่านักรบหนุ่มแห่งศาสนจักรต้องต่อสู้ด้วยพละกำลังและความแข็งแกร่ง ราวกับว่ากำลังต่อสู้กับกองทัพอันดุร้ายของคนป่าเถื่อน ซึ่งในกองทัพของพวกเขาไม่เคยหยุดที่จะโจมตีเต่าแห่งทหารของพระคริสต์ด้วยปืนใหญ่แห่งการหลอกลวงอันเจ้าเล่ห์ การต่อสู้ต้องดำเนินต่อไปอย่างกล้าหาญ ต่อสู้ด้วยลูกศรแห่งอาวุธทางจิตวิญญาณและหอกปลายเหล็กแห่งคุณธรรม อย่าให้เราเป็นเหมือนทหารขี้ขลาดที่หวาดกลัวต่อแรงกระแทกของสงครามและเสียงแตรอย่างอ่อนแอ ยอมจำนนต่อศัตรูที่หิวกระหายด้วยหลังไหล่ของเราแทนที่จะเป็นหัวโล่ของเรา! ^{[ 20 ]}

ภาษาแองโกล-ลาตินประสบกับความเสื่อมถอยอย่างรุนแรงในศตวรรษที่ 9 ส่วนหนึ่งเนื่องมาจาก การรุกรานของ ชาวไวกิงแต่เริ่มฟื้นตัวขึ้นในช่วงปี 890 ภายใต้การ ปกครองของพระเจ้า อัลเฟรดมหาราช ผู้ทรงเคารพนับถืออัลเดล์มชีวประวัติของพระเจ้าอัลเฟรด ที่เขียนโดยแอสเซอร์ มีลักษณะของการตีความ^{[ 21 ]}พระเจ้าอัลเฟรดทรงได้รับการช่วยเหลือจากนักวิชาการที่พระองค์ทรงนำเข้ามาจากทวีปยุโรป หนึ่งในนั้นคือชาวเยอรมันชื่อจอห์น เดอะ โอลด์ แซกซอนและในมุมมองของลาพิดจ์ บทกวีที่เขาเขียนเพื่อสรรเสริญพระเจ้าเอเธลสแตน ในอนาคต และการเล่นคำกับความหมายภาษาอังกฤษโบราณของเอเธลสแตนว่า "หินอันสูงส่ง" ถือเป็นสัญญาณแรกของการฟื้นตัวของรูปแบบการตีความ

ท่านเจ้าชาย ท่านถูกเรียกขานด้วยพระนามว่า “ศิลาผู้ปกครอง” จงมองดูคำพยากรณ์นี้สำหรับยุคสมัยของท่านด้วยความยินดี ท่านจะเป็น “ศิลาผู้สูงส่ง” ของซามูเอลผู้พยากรณ์ [ยืนหยัด] ด้วยพละกำลังอันยิ่งใหญ่ต่อต้านเหล่าปีศาจ บ่อยครั้งที่ทุ่งข้าวโพดอันอุดมสมบูรณ์เป็นลางบอกเหตุถึงการเก็บเกี่ยวครั้งใหญ่ ใน วันแห่งสันติสุข มวลหินของท่านจะต้องอ่อนนุ่มลง ท่านได้รับพรอย่างมากมายด้วยความรู้อันศักดิ์สิทธิ์อันสูงส่ง ข้าพเจ้า ขอภาวนาให้ท่านแสวงหา และพระผู้ทรงสง่าราศีจะประทาน [ความสำเร็จที่แฝงอยู่ใน] พระนามอันสูงส่งของท่าน^{[ 22 ] [ d ]}

การฟื้นฟูรูปแบบการตีความได้รับการสนับสนุนจากนักวิชาการต่างชาติในราชสำนักของพระเจ้าเอเธลสแตนในช่วงปลายทศวรรษ 920 และ 930 บางคน เช่นอิสราเอล นักไวยากรณ์เป็นผู้ปฏิบัติภาษาละตินเชิงตีความ^{[ 24 ]}รูปแบบนี้ปรากฏให้เห็นครั้งแรกในอังกฤษในศตวรรษที่ 10 ในเอกสารที่ร่างขึ้นระหว่างปี 928 ถึง 935 โดยอาลักษณ์นิรนามของพระเจ้าเอเธลสแตน ซึ่งนักวิชาการเรียกว่า " เอเธลสแตน เอ " ผู้ซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างมากจากอัลเดล์มและงานเขียนภาษาละตินแบบไอริชซึ่งอาจถูกนำมายังอังกฤษโดยอิสราเอล^{[ 25 ]}ตามที่สก็อตต์ ทอมป์สัน สมิธ กล่าว เอกสารของ "เอเธลสแตน เอ": "โดยทั่วไปมีลักษณะเด่นคือรูปแบบการใช้คำฟุ่มเฟือยที่อุดมสมบูรณ์ พร้อมด้วยคำนำและคำสาปแช่งทางวรรณกรรมที่ก้าวร้าว ภาษาและภาพพจน์ที่โอ้อวดตลอดทั้งเล่ม รูปแบบวาทศิลป์ที่ตกแต่ง ข้อความระบุวันที่ที่ประณีต และรายชื่อพยานที่กว้างขวาง" ^{[ 26 ]}กฎบัตรเหล่านี้ปรากฏให้เห็นครั้งแรกไม่นานหลังจากที่เอเธลสแตนได้ขึ้นเป็นกษัตริย์องค์แรกของอังกฤษทั้งหมดจากการพิชิตนอร์ธัมเบรียที่ปกครองโดยไวกิ้งในปี 927 และในมุมมองของเมคทิลด์ เกรทช์ กฎบัตรเหล่านี้เป็นผลมาจาก "ความชื่นชอบในรูปแบบที่เกี่ยวข้องกับอดีตทางปัญญาอันรุ่งโรจน์เพื่อส่งเสริมสิ่งที่ถูกมองว่าเป็นความสำเร็จทางทหารและการเมืองอันรุ่งโรจน์" ^{[ 27 ]}

เดวิด วูดแมน ได้แปลส่วนเริ่มต้นของกฎบัตรที่ร่างโดย "เอเธลสแตน เอ" S 416 ซึ่งออกเมื่อวันที่ 12 พฤศจิกายน ค.ศ. 931 ดังนี้:

บาปอันน่าเศร้าและน่ารังเกียจอย่างยิ่งของยุคสมัยที่สั่นคลอนนี้ ล้อมรอบด้วยเสียงเห่าหอนอันน่ากลัวของความตายอันน่ารังเกียจและน่าหวาดกลัว ท้าทายและกระตุ้นเรา ไม่ใช่ด้วยความสบายใจในบ้านเกิดเมืองนอนที่สงบสุข แต่ราวกับว่ากำลังสั่นคลอนอยู่เหนือเหวแห่งความเน่าเฟะ เราควรหลีกหนีสิ่งเหล่านั้นไม่เพียงแต่ด้วยการดูถูกเหยียดหยามสิ่งเหล่านั้นพร้อมกับความโชคร้ายด้วยความพยายามทั้งหมดของจิตใจเรา แต่ยังด้วยการเกลียดชังสิ่งเหล่านั้นเหมือนกับความคลื่นไส้อันน่าเบื่อหน่ายของความเศร้าโศก มุ่งมั่นไปสู่ข้อความในพระวรสารที่ว่า “จงให้ แล้วท่านจะได้รับ” ^{[ 28 ]}

มีเพียงงานตีความสั้นๆ ชิ้นเดียวของอาร์ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรีในช่วงกลางศตวรรษ โอดา ที่ยังคงหลงเหลืออยู่ แต่อิทธิพลของเขาสามารถเห็นได้ในBreuiloquium Vitae Wilfrediของฟริเธก็อดแห่งแคนเทอร์เบอรี ผู้เป็นศิษย์ของเขา ซึ่งลาพิดจ์อธิบายว่าเป็น "ข้อความแองโกล-ละตินที่ยากที่สุด" ซึ่ง "อาจอธิบายได้อย่างน่าสงสัยว่าเป็น 'ผลงานชิ้นเอก' ของรูปแบบการตีความแองโกล-ละติน" ลาพิดจ์กล่าวว่า "รูปแบบการตีความนี้ได้รับการฝึกฝนด้วยความเชี่ยวชาญและความกระตือรือร้นอย่างมากที่แคนเทอร์เบอรี " ^{[ 29 ]}ศูนย์กลางอื่นๆ ของรูปแบบนี้ยังมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับผู้นำของการปฏิรูปเบเนดิกติน ได้แก่อารามแรมซีย์ ซึ่ง ก่อตั้งโดยออสวาลด์บิชอปแห่งวูสเตอร์ อารามกลาสตันเบอรีซึ่งดันสตัน อาร์ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรีในอนาคต เป็นเจ้าอาวาสในช่วงทศวรรษ 940 และวินเชสเตอร์ ซึ่งเอเธลโวลด์เป็นบิชอป ศูนย์ต่างๆ มีจุดเน้นที่แตกต่างกันออกไป เช่น แคนเทอร์เบอรีนิยมคำศัพท์ใหม่ๆ ส่วนวินเชสเตอร์นิยมคำศัพท์จากภาษากรีก ขณะที่ไบรท์เฟิร์ธ นักวิชาการชั้นนำของแรมซีย์นิยมคำวิเศษณ์หลายพยางค์ที่ไม่ธรรมดา[ ^{30 ] เอกสาร}สำคัญที่สุดของการปฏิรูปเบเนดิกติน คือRegularis Concordiaซึ่งร่างโดยเอเธลโวลด์ เขียนขึ้นในรูปแบบการตีความที่ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากอัลเดล์ม^{[ 31 ]}แคโรไลน์ เบรตต์ กล่าวถึงอุดมการณ์ของการเคลื่อนไหวปฏิรูปว่า "การใช้ภาษาละตินเชิงตีความ พร้อมด้วยคำศัพท์ใหม่ๆ ที่คลุมเครือโดยเจตนาและการยืมคำ ต้องส่งสัญญาณที่ทรงพลังของชนชั้นนักบวชผู้ทรงความรู้ ผู้พิทักษ์ความรู้ลึกลับแต่ทรงพลัง" ^{[ 32 ]}

ลาพิดจ์ได้แปลบทกวีของดันสตันไว้ดังนี้:

พระคริสต์ โปรดประทานให้

ข้าแต่พระบิดาผู้ทรงฤทธานุภาพ ขอพระองค์ทรงโปรดประทานรางวัลแก่ผู้บริจาค – พระองค์ผู้ทรงอยู่เหนือห้วงลึกและอาณาจักรแห่งสวรรค์ รวมทั้งแผ่นดินโลกและส่วนลึกของทะเล – ทั่วทั้งโลกนี้ พระองค์ทรงปกครองเหล่าทูตสวรรค์ผู้มีคุณความดีอันมากมาย และขอพระองค์ทรงโปรดประทานเมล็ดพันธุ์แห่งการบำเพ็ญเพียรอันศักดิ์สิทธิ์แก่ข้าพระองค์ เพื่อข้าพระองค์จะสามารถสรรเสริญพระนามของพระองค์ได้อย่างเหมาะสมเสมอไป

โอ้ พระบุตรองค์พระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงซ่อนเร้นอยู่ในครรภ์มารดา แต่ทรงรวบรวมชนชาติต่างๆ ด้วยพระราชกิจของพระบิดา – เพราะข้าพเจ้าอาจสามารถแต่งเรื่องราวอันศักดิ์สิทธิ์ได้ เนื่องจากพระองค์ทรงปรากฏเป็นพระเจ้า เพราะพระองค์ผู้ทรงสง่าราศี ดวงดาวอันเจิดจรัสได้ส่องให้โลกเห็นพระองค์ และข้าพเจ้าขอวิงวอนว่า หลังจากชีวิตอันสั้นของข้าพเจ้าแล้ว ขอให้พระองค์ประทานของขวัญเล็กน้อยจากพระที่นั่งแห่งสวรรค์แก่ข้าพเจ้า เนื่องด้วยเกียรติที่ข้าพเจ้าได้รับ

ข้าพเจ้าขอวิงวอนต่อพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระบิดาและพระบุตร: เพราะเมื่อเหล่าผู้บริสุทธิ์ขับขานบทเพลงอีกครั้ง ขอให้ข้าพเจ้าด้วยเสียงอันอ่อนน้อมสามารถขึ้นไปอย่างรวดเร็วเมื่อออกจากหลุมฝังศพ นำคำอธิษฐานอันศักดิ์สิทธิ์ของเหล่าผู้บริสุทธิ์ที่ได้ดูหมิ่นโลกแห่งฝุ่นผงนี้ด้วยคำสอนอันทรงคุณค่าของพวกเขา และขอให้ข้าพเจ้าสามารถเปล่งบทเพลงอันรุ่งโรจน์ของข้าพเจ้าแด่พระตรีเอกภาพได้อย่างไม่เกรงกลัว

พระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ ผู้ซึ่งทูตสวรรค์กล่าวคำทักทายด้วยถ้อยคำอันไพเราะดุจทูตสวรรค์ ท่านเกิดมาโดยปราศจากมลทิน ข้าพเจ้าขอให้ท่านวิงวอนต่อพระองค์ผู้ทรงบังเกิดจากเชื้อพระวงศ์แห่งสวรรค์ ทรงถืออำนาจลึกลับในฐานะพระเจ้าตรีเอกภาพ โปรดอภัยโทษบาปของข้าพเจ้า เพื่อพระองค์จะทรงเมตตาประทานความสุขนิรันดร์แก่ข้าพเจ้าตลอดพระชนม์ชีพของพระองค์ และทรงทอดพระเนตรข้าพเจ้าด้วยสายพระเนตรอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์

ข้าพเจ้าขอวิงวอนท่านทั้งหลาย โอ บรรดาบิดาผู้เผยพระวจนะ โอ บรรดาบรรพบุรุษ โอ บรรดาผู้เผยพระวจนะผู้มีเกียรติดุจทูตสวรรค์ โอ บรรดาผู้นำผู้เปี่ยมด้วยพรที่สารภาพกับพระเจ้าถึงการปกครองอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ – อับราฮัม เอลียาห์ เอโนค สหายของเขา รวมทั้งคนอื่นๆ ทั้งหมด – ขอให้กษัตริย์ทรงเมตตาประทานความช่วยเหลือแก่ข้าพเจ้าอย่างรวดเร็วและชาญฉลาดด้วยเสียง 'โอ' สามครั้ง เกรงว่าผู้หลอกลวงซึ่งปกครองอยู่เบื้องหน้าของเก้าฝ่ายที่ตกต่ำ จะสามารถพูดคำว่า "puppup" ได้^{[ e ]}

บัดนี้ ข้าพเจ้าขอวิงวอนบรรดาบิดาผู้เฒ่าผู้แก่ในอดีต พร้อมด้วยเปโตรผู้นำของพวกเขา เพื่อข้าพเจ้าผู้ทุกข์ยากและวิตกกังวล โปรดประทานคำอธิษฐานและความช่วยเหลือ เพื่อว่าพระผู้ทรงเป็นตรีเอกภาพแห่งผู้บริสุทธิ์ใหม่แต่ละคนจะได้ทรงอภัยโทษให้ข้าพเจ้า จนกว่าข้าพเจ้าจะเอาชนะศัตรูอันน่ารังเกียจของโลกนี้ได้

พระคริสต์ พระองค์ทรงอนุญาต^{[ 34 ]}

ในช่วงปลายศตวรรษที่สิบ ภาษาละตินมีเกียรติมากกว่าภาษาแองโกล-แซกซอน และภาษาละตินเชิงตีความมีเกียรติมากกว่าภาษาละตินธรรมดา สิ่งนี้ทำให้ไบรท์เฟิร์ธประสบปัญหาใน หนังสือ Enchiridion ของเขา ซึ่งเป็นตำราเรียนที่ออกแบบมาเพื่อสอนกฎที่ซับซ้อนสำหรับการคำนวณวันอีสเตอร์ เนื่องจากภาษาละตินเชิงตีความไม่เหมาะสมสำหรับการสอนเชิงวิชาการ วิธีแก้ปัญหาของเขาคือการใส่ข้อความในภาษาละตินเชิงตีความเพื่อประณามนักบวชฆราวาส ที่ไร้ความรู้และเกียจคร้าน (นักบวชที่ไม่ใช่พระสงฆ์) ซึ่งเขากล่าวว่าปฏิเสธที่จะเรียนภาษาละติน ดังนั้นจึงเป็นการใช้ภาษาแองโกล-แซกซอนเพื่อให้คำอธิบายที่ชัดเจนเพื่อประโยชน์ของพวกเขา^{[ 35 ]}ในข้อความภาษาละตินที่เขาเขียนไว้ว่า:

นักบวชผู้ไร้ความรู้บางคนปฏิเสธการคำนวณประเภทนี้ (น่าละอาย!) และไม่ปรารถนาจะเก็บเครื่องรางของตนไว้ นั่นคือ พวกเขาไม่รักษาระเบียบที่พวกเขาได้รับจากพระศาสนจักรแม่ และพวกเขาไม่ยืนหยัดในคำสอนอันศักดิ์สิทธิ์ของการทำสมาธิ พวกเขาควรพิจารณาวิถีทางของพวกฟาริสีและพวกซัดดูซีอย่างรอบคอบ และพวกเขาควรคายคำสอนของพวกเขาออกมาเหมือนสิ่งสกปรก นักบวชควรเป็นผู้ดูแลจิตวิญญาณของตนเอง เช่นเดียวกับที่ขุนนางฝึกม้าหนุ่มให้เชื่องแอก เขาก็ควรยอมจำนนจิตวิญญาณของตนเองด้วยการเติมน้ำมันอันล้ำค่าลงในกล่องหินอ่อน นั่นคือ เขาควรยอมจำนนภายในทุกวันด้วยการเชื่อฟังพระบัญญัติและคำตักเตือนอันศักดิ์สิทธิ์ของพระผู้ไถ่^{[ 36 ]}

Byrhtferth มุ่งหวังให้มีรูปแบบการเขียนที่สูงส่ง แต่เขามักจะทำผิดพลาดเนื่องจากพยายามใช้ความสามารถทางภาษาละตินเกินขอบเขต^{[ 37 ]}

ผู้สนับสนุนรูปแบบนี้เกือบทั้งหมดเป็นนักบวช แต่มีข้อยกเว้นที่น่าสังเกตอยู่หนึ่งราย คือเอลดอร์แมน เอเธลเวิร์ด ซึ่งเป็นทายาทของกษัตริย์เอเธลเรดที่ 1ปู่ของอาร์ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรี และผู้อุปถัมภ์ของเอลฟริกแห่งเอนแชมนักเขียนชาวอังกฤษคนสำคัญเพียงคนเดียวในยุคนั้นที่ปฏิเสธรูปแบบนี้พงศาวดาร ของเอเธลเวิร์ด เป็นการแปลพงศาวดารแองโกล-แซกซอน ฉบับที่สูญหายไปเป็นภาษาละตินเชิง ตีความ^{[ 38 ]}นักประวัติศาสตร์มองว่ารูปแบบการเขียนของเขาแปลกประหลาดและบางครั้งก็เข้าใจยาก ในมุมมองของแองเจลิกา ลุตซ์ ร้อยแก้วของเขาได้รับอิทธิพลจากบทกวีวีรบุรุษแองโกล-แซกซอน รวมถึงแหล่งข้อมูลภาษาละตินและกรีกด้วย: "การที่มันถูกมองว่าเป็นความล้มเหลวในภายหลังนั้น อาจเป็นเพราะความรู้ด้านไวยากรณ์ภาษาละตินที่จำกัดของเขาและความทะเยอทะยานทางด้านรูปแบบการเขียนที่มากเกินไปของเขา" ^{[ 39 ]}

ในปี 2005 ลาพิดจ์ได้กล่าวไว้ว่า:

สามสิบปีที่แล้ว เมื่อฉันพยายามอธิบายลักษณะเด่นของวรรณกรรมแองโกล-ละตินในศตวรรษที่สิบเป็นครั้งแรก ฉันรู้สึกประหลาดใจอย่างมากกับการแสดงคำศัพท์ที่พบเห็นได้มากมาย เนื่องจากคำศัพท์ส่วนใหญ่ดูเหมือนจะมาจาก Aldhelm หรือจากอภิธานศัพท์ประเภทที่เรียกว่า "hermeneumata" ฉันจึงปฏิบัติตามธรรมเนียมทางวิชาการและอธิบายรูปแบบว่าเป็น "hermeneutic" โดยตั้งสมมติฐานว่าแรงกระตุ้นหลักที่อยู่เบื้องหลังการแสดงคำศัพท์นั้นคือการทำให้ผู้อ่านประหลาดใจด้วยคำศัพท์ลึกลับที่ขุดค้นมาจากอภิธานศัพท์กรีก-ละตินและผู้เขียนเช่น Aldhelm ตอนนี้ฉันสงสัยว่าการรับรู้นั้นจำเป็นต้องได้รับการแก้ไข: ว่าเป้าหมายหลักของผู้เขียนไม่ใช่การทำให้สับสน แต่เป็นการพยายาม (ที่อาจจะผิดพลาด) ของพวกเขาที่จะเข้าถึงระดับสไตล์ที่สูงในงานเขียนร้อยแก้วของพวกเขา^{[ 40 ]}

หลังจากการพิชิตของชาวนอร์มัน นักเขียนต่างปฏิเสธรูปแบบการตีความ วิลเลียม แห่งมัล เมสเบอรี นักบันทึกเหตุการณ์ในศตวรรษที่สิบสอง แสดงความรังเกียจต่อภาษาที่เขาคิดว่าโอ้อวด^{[ 41 ]}ใน มุมมองของ แฟรงค์ สเตนตัน ชีวประวัติแบบตีความของออสวาลด์ที่เขียนโดยไบรท์เฟิร์ธทำให้เห็นภาพที่ไม่ดีเกี่ยวกับคุณภาพของงานวิชาการของอังกฤษ เขาอธิบายว่าเป็น "งานที่ไม่เป็นระเบียบ เขียนด้วยร้อยแก้วที่ฉูดฉาด ประดับประดาด้วยคำแปลก ๆ ซึ่งต้องอธิบายด้วยคำอธิบายที่แทรกอยู่ระหว่างบรรทัด" ^{[ 42 ]}

Lapidge อธิบายว่าการปฏิเสธรูปแบบการตีความโดยนักวิชาการสมัยใหม่นั้นน่าผิดหวัง “มักจะถูกประณามว่าเป็น 'หยาบคาย' หรือ 'ป่าเถื่อน' และผู้ปฏิบัติก็ถูกดูหมิ่นว่าเป็นพวกDogberry ” ในมุมมองของเขา “ถึงแม้รูปแบบนี้จะไม่น่าพึงพอใจสำหรับรสนิยมสมัยใหม่ แต่มันก็ยังคงเป็นแง่มุมที่สำคัญและแพร่หลายของวัฒนธรรมแองโกล-แซกซอนตอนปลาย และสมควรได้รับความสนใจที่ใกล้ชิดและเห็นอกเห็นใจมากกว่าที่เคยได้รับมาก่อน” ^{[ 43 ]}

• Stephenson, Rebecca; Thornbury, Victoria, บรรณาธิการ (2016). ความเป็นละตินและอัตลักษณ์ในวรรณกรรมแองโกล-แซกซอน . โทรอนโต, แคนาดา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโทรอนโต. ISBN 9781442637580.