คำว่าḥilya ( ภาษาอาหรับ : حلية , พหูพจน์: ḥilānหรือḥulān ; ภาษาตุรกี : hilye , พหูพจน์: hilyeler ) หมายถึงทั้งรูปแบบศิลปะในสมัยออตโตมันและวรรณกรรมทางศาสนาในสมัยออตโตมัน-อาหรับ ซึ่งทั้งสองอย่างเกี่ยวข้องกับการบรรยายลักษณะทางกายภาพของศาสดามูฮัม หมัด ḥilya หมายถึง "เครื่องประดับ" คำนี้มีต้นกำเนิดมาจากศาสตร์ชะมาอิลซึ่งเป็นการศึกษาเกี่ยวกับรูปลักษณ์และอุปนิสัยของศาสดามูฮัมหมัด โดยอ้างอิงจาก หะ ดีษโดยเฉพาะอย่างยิ่งหนังสือ ชะ มาอิล อัล-มูฮัมมาดิยาห์ "ลักษณะอันสูงส่งของศาสดามูฮัมหมัด" ของ อัล-ติรมิธี ใน ศาสนาอิสลามพื้นบ้าน สมัยออตโต มัน มีความเชื่อว่าการอ่านและการครอบครองคำบรรยายเกี่ยวกับศาสดามูฮัมหมัดจะช่วยปกป้องบุคคลนั้นจากความทุกข์ยากทั้งในโลกนี้และโลกหน้า จึงกลายเป็นธรรมเนียมที่จะพกพาคำบรรยายเหล่านั้นซึ่งเขียนด้วยลายมือ ที่สวยงาม และประดับประดาอย่างวิจิตรบรรจงเป็นเครื่องรางของขลัง^{[ 1 ] [ 2 ]} ใน ตุรกีออตโตมัน ในศตวรรษที่ 17 ฮิลานได้พัฒนาเป็นรูปแบบศิลปะที่มีเค้าโครงมาตรฐาน มักใส่กรอบและใช้เป็นของตกแต่งผนัง ต่อมาฮิลานถูกเขียนขึ้นสำหรับกาหลิบราชิดทั้งสี่สหายของท่านศาสดา หลานชายของมูฮัมหมัดคือฮาซันและฮุเซนและวะลีหรือนักบุญ

ฮิลเยทั้งในฐานะประเภทวรรณกรรมและรูปแบบศิลปะกราฟิก มีต้นกำเนิดมาจากชะมาอิลซึ่งเป็นการศึกษาเกี่ยวกับรูปลักษณ์และอุปนิสัยของมุฮัมมัด แหล่งข้อมูลที่ดีที่สุดในเรื่องนี้ถือว่าเป็นชะมาอิล อัลมุฮัมมัดดิยา ของอัลติรมิธี การยอมรับและอิทธิพลของงานนี้ทำให้มีการใช้คำว่าชะมาอิล "รูปลักษณ์" เพื่อหมายถึงคุณธรรมอันดีงามและความงามทางกายภาพอันเป็นเอกลักษณ์ของมุฮัมมัด เนื่องจากชะมาอิล มีหะดีษที่บรรยายถึงจิตวิญญาณและร่างกายของมุฮัมมัด จึงเป็นที่มาของฮิลาน หะดีษที่เป็นที่รู้จักและยอมรับมากที่สุดนั้นมาจาก อาลีลูกเขยและญาติของท่าน[ ^{3 ] แหล่ง} ที่มาของฮิลานคือหนังสือหะดีษหลักหกเล่มพร้อมกับแหล่งหะดีษอื่นๆ ที่อ้างถึงบุคคลต่างๆ เช่นอาอิชาอิบนุ อับบาส อบูฮุรัยราและฮาซัน อิบนุ อาลี ในขณะที่shama'ilระบุลักษณะทางกายภาพและจิตวิญญาณของมูฮัมหมัดโดยละเอียด ใน ḥilān สิ่งเหล่านี้ถูกเขียนขึ้นในรูปแบบวรรณกรรม^{[ 4 ]} ในบรรดา ข้อความshama'il ที่บรรยายอื่นๆ ได้แก่ Dalāʾil al-Nubuwwahของal-Bayhaqi , Tariḥ-i IsfahānของAbu ​​Nu'aym al-Isfahani , Al-Wafāʾ biFaḍāʾil al-Muṣṭafāของibn al-JawziและAl-ShifaของQadi Iyad ^{[ 4 ]}

แม้ว่าจะมี ḥilān จำนวนมากในวรรณกรรมตุรกี แต่วรรณกรรมเปอร์เซียกลับไม่มีตัวอย่างของ ประเภท shama'ilและhilye มาก นัก Abu Naeem Isfahani ได้เขียนผลงานชื่อHilyetü'l-Evliyaแต่ผลงานนั้นไม่ได้เกี่ยวกับมูฮัมหมัด ด้วยเหตุนี้ ḥilya จึงถือเป็นหนึ่งในประเภทวรรณกรรมประจำชาติของตุรกี^{[ 4 ]}วรรณกรรมตุรกียังมีผลงานยุคแรกๆ บางชิ้นที่อาจเป็นแรงบันดาลใจให้เกิด ḥilya ในฐานะประเภทวรรณกรรมVesiletü'n-necatของSüleyman Çelebi (1351–1422) และKitab-i MuhammediyeของYazıcıoğlu Mehmedได้กล่าวถึงลักษณะเฉพาะของมูฮัมหมัด^{[ 5 ]} Risale-i Resul ความยาว 255 บทเกี่ยวกับคุณลักษณะของมูฮัมหมัด ซึ่งเขียนโดยนักเขียนนามปากกาว่า Şerifi ได้ถูกนำเสนอต่อŞehzade Bayezidหนึ่งในบุตรชายของสุลต่านสุไลมานผู้ยิ่งใหญ่ในวันที่ไม่ทราบแน่ชัด ซึ่งคาดว่าน่าจะเป็นก่อนที่Şehzadeจะเสียชีวิตในปี 1562 ^{[ 4 ]}เชื่อกันว่านี่คือ ḥilya ในรูปแบบบทกวีที่เก่าแก่ที่สุดในวรรณกรรมตุรกี^{[ 5 ]}อย่างไรก็ตามHilye-i ŞerifโดยMehmet Hakani (เสียชีวิตปี 1606–07) ถือเป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดของประเภทนี้ (ดูส่วนด้านล่าง) ^{[ 6 ] [ 7 ]} ḥilya แรกที่เขียนในรูปแบบร้อยแก้วคือHilye-i Celile ve Şemail-i 'AliyeโดยHoca Sadeddin Efendi ^{[ 5 ]} แม้ว่าประเพณีฮิลิยาจะเริ่มต้นด้วยคำอธิบายเกี่ยวกับมูฮัมหมัด แต่ฮิลานในภายหลังถูกเขียนขึ้นเกี่ยวกับเคาะลีฟะฮ์สี่องค์แรก สหายของท่านศาสดา หลานของมูฮัมหมัดคือฮาซันและฮุเซน และวะลีส "นักบุญ" เช่นรูมี [ ^{5 ] ฮิ}ลิยาที่สำคัญรองลงมาเป็นอันดับสอง รองจากของฮาคานี ถือว่าเป็นฮิลิยาของเซฟรี อิบราฮิม เชเลบี ชื่อฮิลิยา-อิ ชิฮาร์-ยาร์-อิ กูซิน (ค.ศ. 1630) ซึ่งเกี่ยวกับลักษณะทางกายภาพของเคาะลีฟะฮ์สี่องค์แรก^{[ 8 ]}นักเขียนฮิลิยาที่สำคัญอีกคนหนึ่งคือเนชาตี (เสียชีวิต ค.ศ. 1674) ซึ่งบทกวีความยาว 184 บทของเขากล่าวถึงลักษณะทางกายภาพของศาสดา 14 องค์และอาดัม^{[ 8 ]} ḥilān ที่มีชื่อเสียงอื่นๆ ได้แก่Hilye'tûl-Enbiya ve çeyar-ı Güzîn ของ Dursunzâde Bakayi (ฮิลีแห่งศาสดาพยากรณ์และคอลีฟะทั้งสี่ของเขา), ร้อยแก้วของ Nahifi (สวรรคต 1738) ḥilya Nüzhet-ûl-Ahyar fi Tercüment-iş-Šemîl-iและ Arif Süleyman Bey's (1761) Nazire-î Hakânî ^{[ 9 ]}

Ḥilān สามารถเขียนเป็นร้อยแก้วหรือบทกวีเดี่ยวๆ (มักอยู่ใน รูปแบบ masnavi ) นอกจากนี้ยังสามารถเป็นส่วนหนึ่งของวรรณกรรมอิสลามตุรกีอีกสองรูปแบบ ได้แก่mevlid (เรื่องราวชีวิตของมูฮัมหมัด) หรือMirʿajnameหรือเรื่องราวเกี่ยวกับIsra' และ Mi'raj ^{[ 10 ]}

ในขณะที่นักเขียนพัฒนาฮิลยาให้เป็นประเภทวรรณกรรม นักเขียนอักษรวิจิตรและนักประดับตกแต่งได้พัฒนาให้เป็นรูปแบบศิลปะการตกแต่ง เนื่องจากเชื่อกันว่ามีผลในการปกป้อง จึงมีการปฏิบัติในจักรวรรดิออตโตมันในศตวรรษที่ 17 คือการพกคำบรรยายของมูฮัมหมัดติดตัว^{[ 11 ]}ในทำนองเดียวกัน เนื่องจากความเชื่อที่ว่าบ้านที่มีฮิลยาจะไม่ประสบกับความยากจน ปัญหา ความกลัว หรือปีศาจ^{[ 4 ]}ข้อความดังกล่าวจึงถูกนำมาแสดงอย่างเด่นชัดในบ้าน คำว่า 'ฮิลยา' ถูกใช้สำหรับรูปแบบศิลปะในการนำเสนอข้อความเหล่านี้^{[ 2 ]}ดังนั้น ฮิลยาในฐานะพาหนะสำหรับการปรากฏตัวของมูฮัมหมัดหลังจากการเสียชีวิตของท่าน จึงเชื่อกันว่ามี ผล เป็นเครื่องรางสามารถปกป้องบ้าน เด็ก นักเดินทาง หรือบุคคลที่ตกอยู่ในความยากลำบาก^{[ 6 ]}นอกจากนี้ จุดประสงค์ของฮิลิยาคือการช่วยให้เห็นภาพมูฮัมหมัดในฐานะผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างโลกศักดิ์สิทธิ์และโลกมนุษย์ เพื่อเชื่อมต่อกับท่านโดยใช้การดูฮิลิยาเป็นโอกาสในการส่งคำอวยพรตามประเพณีแด่ท่าน และเพื่อสร้างความสนิทสนมกับท่าน^{[ 6 ] [ 12 ] [ 13 ]} ฮิลิยาขนาดพกพาเขียนบนกระดาษแผ่นเล็กๆ ที่พอดีกับกระเป๋าเสื้อหลังจากพับสามทบ เส้นพับจะเสริมด้วยผ้าหรือหนัง ฮิลิยาขนาดพกพาอื่นๆ ทำจากไม้^{[ 14 ]}ฮิลิยาที่จะแสดงบนผนังจะเตรียมบนกระดาษที่ติดบนแผ่นไม้ แม้ว่าในศตวรรษที่ 19 แผ่นกระดาษหนาจะกลายเป็นสื่ออีกชนิดหนึ่ง^{[ 14 ]}ส่วนบนของฮิลิยาที่วางบนแผ่นไม้จะแกะสลักและตัดออกเป็นรูปมงกุฎ ส่วนยอดของมงกุฎจะประดับประดาอย่างวิจิตรงดงาม และจะมีการวาง ภาพจำลองของเมดินา สุสาน ของมูฮัมหมัดหรือกะอ์บะฮ์ ไว้ด้วยกันหรือแยกกัน ^{[ 15 ]} ชาวออตโตมันได้ว่าจ้างนักเขียนให้เขียนฮิลานด้วยลายมือที่สวยงาม และให้นักวาดภาพประกอบตกแต่ง ฮิลานทำหน้าที่เป็นภาพเหมือนของศาสดาในรูปแบบข้อความ และแผงฮิลานได้ประดับตกแต่งบ้านเรือนมานานหลายศตวรรษ แผงลายมือเหล่านี้มักจะใส่กรอบและใช้เป็นของตกแต่งผนังในบ้านมัสยิดและศาลเจ้า ทำหน้าที่เทียบเท่ากับภาพของพระเยซูในประเพณีคริสเตียน^{[ 13 ] : 276 [ 16 ]}ในฐานะศิลปะเชิงสัญลักษณ์ พวกมันเป็นเครื่องเตือนใจที่น่าพึงพอใจทางสุนทรียภาพถึงการปรากฏตัวของมูฮัมหมัด โดยไม่เกี่ยวข้องกับ "รูปเคารพ" ประเภทที่ไม่เป็นที่ยอมรับสำหรับความรู้สึกของชาวมุสลิมส่วนใหญ่^{[ 17 ]}แม้จะไม่พบเห็นบ่อยนัก ^{[ 18 ]}แต่ฮิลานบางชิ้นก็แสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของคริสต์ศาสนาออร์เนื่องจากทำในลักษณะเดียวภาพสามส่วนที่มีแผงด้านข้างพับได้ โดยทั่วไปเชื่อกันว่าแผงฮิลเย-อิ เชริฟชิ้นแรกที่บันทึกไว้นั้นจัดทำโดยอาลักษณ์ผู้มีชื่อเสียงฮาฟิซ ออสมาน(ค.ศ. 1642–1698) ^{[ 14 ]}เขาเป็นหนึ่งในอาลักษณ์ยุคแรกๆ ที่รู้จักกันว่าสร้างผลงานดังกล่าว แม้ว่าจะมีการเสนอแนะว่าอาลักษณ์ผู้มีชื่อเสียงอีกคนหนึ่งคืออาห์เหม็ด คาราฮิซารี(ค.ศ. 1468–1556) อาจสร้างแผงฮิลเยขึ้นมาหนึ่งแผงเมื่อประมาณหนึ่งศตวรรษก่อนหน้านั้น ^{[ 19 ]}ฮาฟิซ ออสมานเป็นที่รู้จักกันดีว่าได้ทดลองทำฮิลานขนาดพกพาในวัยหนุ่ม ซึ่งชิ้นหนึ่งมีอายุตั้งแต่ปี ค.ศ. 1668 ข้อความเขียนด้วย อักษร นัสค์ ขนาดเล็กมาก และมีขนาด 22x14 ซม. ประกอบด้วยคำอธิบายเกี่ยวกับมูฮัมหมัดในภาษาอาหรับ และด้านล่างเป็นคำแปลภาษาตุรกีที่เขียนในแนวทแยง เพื่อสร้างเป็นบล็อกข้อความรูปสามเหลี่ยม ^{[ 14 ]} ลักษณะเด่นของข้อความที่แสดงอยู่ตรงกลางของ ḥilān คือการสรรเสริญความงามของรูปลักษณ์และอุปนิสัยของมูฮัมหมัด ^{[ 13 ] : 273–274} แม้ว่าจะมีคำอธิบายด้วยวาจาเกี่ยวกับรูปลักษณ์ของมูฮัมหมัด แต่ ḥilya ปล่อยให้ผู้อ่านจินตนาการถึงรูปลักษณ์ของมูฮัมหมัดเอง ซึ่งสอดคล้องกับศิลปะอิสลามเป็นส่วนใหญ่ ^{[ 16 ]}

รูปแบบมาตรฐานสำหรับแผง ḥilya ของออตโตมันโดยทั่วไปถือว่ามาจากHâfiz Osmanรูปแบบนี้โดยทั่วไปถือว่าดีที่สุดและกลายเป็นรูปแบบคลาสสิก^{[ 9 ]}ประกอบด้วยองค์ประกอบต่อไปนี้: ^{[ 6 ]}

• บาช มาคัม "สถานีหัว" แผงด้านบนประกอบด้วยบิสมาลาหรือคำอวยพร^{[ 2 ]}
• โกเบค ("ท้อง") รูปทรงกลมที่บรรจุส่วนแรกของข้อความหลักในรูปแบบนัสค์ [ ^{2 ] [ 20 ] มัก}จะมีคำอธิบายเกี่ยวกับมูฮัมหมัดโดยอาลี (ตามที่ติรมิธี กล่าวไว้ ) โดยมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย^{[ 21 ]} (ดูข้อความอ้างอิงใน ส่วน ต้นกำเนิดด้านบน)
• hilâl " เสี้ยวพระจันทร์ " เป็นส่วนเสริมที่ไม่มีข้อความ ซึ่งมักจะปิดทองเสี้ยวพระจันทร์ล้อมรอบgöbekโดยมีส่วนตรงกลางที่หนาอยู่ด้านล่าง เมื่อรวมกันแล้วgöbek และ hilal ยังชวนให้นึกถึงภาพของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์อีกด้วย^{[ 2 ] [ 20 ]}
• köşeler “มุม” ซึ่งโดยปกติจะเป็นช่องกลมสี่ช่องล้อมรอบgöbek โดยทั่วไปจะมีชื่อของกาหลิบราชิดทั้งสี่ตามศาสนาอิสลามนิกายซุนนีหรือในบางกรณีอาจเป็นชื่ออื่นของมูฮัมหมัด ชื่อของสหายของท่าน หรือชื่อบางส่วนของพระเจ้า^{[ 2 ] [ 20 ]}
• อายัตหรือคุชัก "เข็มขัด" ใต้โกเบก และ พระจันทร์เสี้ยวที่มีโองการจากอัลกุรอานโดยปกติคือ21:107 ("และเรา [พระเจ้า] ไม่ได้ส่งท่าน [มุฮัมมัด] มาเว้นแต่เพื่อเป็นความเมตตาแก่จักรวาล") หรือบางครั้ง68:4 ("แท้จริง ท่าน [มุฮัมมัด] ยิ่งใหญ่") หรือ48:28–29 ("และพระเจ้าทรงเป็นพยานสำคัญว่ามุฮัมมัดเป็นศาสนทูตของพระเจ้า") ^{[ 2 ] [ 20 ]}
• etek “กระโปรง” ประกอบด้วยบทสรุปของข้อความที่เริ่มต้นในgöbek คำอธิษฐานสั้นๆ และลายเซ็นของศิลปิน หากข้อความหลักพอดีกับgöbek อย่างสมบูรณ์ etek อาจไม่มีอยู่^{[ 2 ]}
• koltuklar ("ช่องว่าง") คือทางเดินหรือแผงด้านข้างสองข้างของetekซึ่งโดยทั่วไปจะมีการตกแต่ง – บางครั้งก็มีแสงสว่าง – แต่ไม่มีข้อความ แม้ว่าบางครั้งจะพบชื่อของสหายทั้งสิบของมูฮัมหมัดอยู่ที่นั่นก็ตาม^{[ 2 ] [ 20 ]}
• iç และdış pervaz "กรอบด้านในและด้านนอก" คือขอบประดับที่มีสัดส่วนที่ถูกต้องกับข้อความ^{[ 20 ]}

พื้นที่ที่เหลือถูกตกแต่งด้วยการประดับประดาแบบออตโตมันซึ่งเป็นแบบที่นิยมใช้ในยุคนั้น โดยมักจะมีขอบล้อมรอบทั้งหมดในรูปแบบที่ตัดกันกับส่วนกลางหลักที่เป็นพื้นหลังของส่วนข้อความ โดยปกติแล้ว "บทกวี" และ "มุม" จะใช้ ตัวอักษร ทูลุธ ขนาดใหญ่ ในขณะที่ส่วน "หัว" ที่มีบิสมิลละห์จะเขียนด้วย ตัวอักษร มูฮักกัก [ ^{22 ] ต่าง}จากวรรณกรรมประเภทฮิลยา ข้อความบนฮิลานแบบเขียนด้วยลายมือโดยทั่วไปอยู่ในรูปแบบร้อยแก้ว^{[ 11 ]} ชื่อในภาษาตุรกีขององค์ประกอบโครงสร้างส่วนกลางของฮิลยา จากบนลงล่าง ได้แก่บาชมาคัม (สถานีหัว), โกเบก (ท้อง), คุชัก (เข็มขัด) และเอเทค (กระโปรง) การตั้งชื่อแบบ มนุษย์นี้ทำให้ชัดเจนว่า ḥilya เป็นตัวแทนของร่างกายมนุษย์ ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อ "ระลึกถึงการปรากฏตัวของศาสดาในเชิงความหมายผ่านโครงสร้างกราฟิก" ^{[ 23 ]}มีการเสนอแนะ^{[ 21 ] [ 23 ]}ว่าการออกแบบ ḥilya ของ Hafiz Osman อาจได้รับแรงบันดาลใจจากHilye-i Şerif ที่มีชื่อเสียง ซึ่งในทางกลับกันก็อิงตามหะดีษที่อาจเป็นเท็จซึ่งมูฮัมหมัดกล่าวว่า "... ผู้ใดเห็น hilye ของฉันหลังจากฉัน ก็เสมือนว่าเขาได้เห็นฉัน..." ถ้าเป็นเช่นนั้น ḥilya อาจไม่ได้มีไว้เพื่ออ่าน แต่เพื่อมองและพิจารณา เพราะเป็นภาพที่สร้างจากข้อความธรรมดา^{[ 21 ]}

รูปแบบการเขียนอักษรฮิลเยอีเชริฟ (hilye-i șerif) มาตรฐานนั้นถูกใช้โดยนักเขียนอักษรวิจิตรมาตั้งแต่มีการคิดค้นขึ้นในปลายศตวรรษที่ 17 ตัวอย่างบางส่วนจากศตวรรษที่ 19 และสองตัวอย่างที่สร้างโดยฮาฟิซ ออสมาน สามารถดูได้ด้านล่าง

• 
  ฮิลเย โดย ฮาฟิซ ออสมัน เอเฟนดี (1642–1698)
• 
  ฮิลเย โดย ฮาฟิซ ออสมัน เอเฟนดี (1642–1698)
• 
  Hilye โดย Mehmed Tahir Efendi (เสียชีวิต 1848)
• 
  Hilye (1848) โดย Kazasker Mustafa ızzet Efendi (เสียชีวิต 1876)
• 
  Hilye (c. 1853) โดย Niyazi Efendi (d. 1882)

อย่างไรก็ตาม การเบี่ยงเบนจากแบบจำลองมาตรฐานเกิดขึ้นได้ และมีการออกแบบนวัตกรรมมากมายเกิดขึ้นเช่นกัน^{[ 2 ]}

• 
  ฮิลเย (ศตวรรษที่ 19) มีการสลักวลี " อินนา อัลลอฮ์ อะลา กุล ชาย กอดีร์ " ซ้ำกันห้าครั้งรอบชื่อของมูฮัมหมัดซึ่งหมายความว่า "แท้จริงอัลลอฮ์ทรงมีอำนาจเหนือทุกสิ่ง"
• 
  ภาพเขียนฮิลเย (Hilye) ผสมผสานกับข้อความในรูปแบบของ " สิ่งศักดิ์สิทธิ์ของศาสดามูฮัมหมัด " อันโด่งดัง ศตวรรษที่ 19 จักรวรรดิออตโตมันตุรกี ภาพพิมพ์ขาวดำ
• 
  Hilye โดยEsmâ Ibret Hanim
• 
  ฮิลเยในรูปแบบอิสระ (ศตวรรษที่ 18)
• 
  ฮิลเย่ในรูปทรงดอกกุหลาบสีชมพู (ศตวรรษที่ 18)

มีเหตุผลหลายประการที่ทำให้ฮิลานแบบกราฟิกได้รับความนิยม^{[ 4 ] [ 5 ]}ศาสนาอิสลามห้ามการวาดภาพบุคคลซึ่งอาจนำไปสู่การบูชารูปเคารพ ด้วยเหตุนี้ ศิลปะอิสลามจึงพัฒนาในรูปแบบของการเขียนอักษรวิจิตร ภาพวาดขนาดเล็ก และศิลปะนามธรรมอื่นๆ ในภาพวาดขนาดเล็ก ใบหน้าของมูฮัมหมัดจะถูกคลุมหรือปิดบังไว้ เนื่องจากข้อห้ามในการวาดใบหน้าของมูฮัมหมัด ความจำเป็นในการแสดงภาพมูฮัมหมัดจึงได้รับการตอบสนองโดยการเขียนชื่อและลักษณะของท่าน ผู้เขียนหลายคนได้แสดงความคิดเห็นว่าอีกเหตุผลหนึ่งคือความรักที่ชาวมุสลิมมีต่อมูฮัมหมัด ซึ่งทำให้พวกเขาอ่านเกี่ยวกับความงามทางกายและคุณธรรมของท่าน^{[ 4 ] [ 5 ]}หะดีษ (นอกสารบบ) ที่กล่าวว่าผู้ที่ท่องจำฮิลานของท่านและเก็บไว้ใกล้หัวใจจะเห็นมูฮัมหมัดในความฝันของพวกเขาน่าจะเป็นอีกเหตุผลหนึ่ง ความรักที่ชาวมุสลิมมีต่อท่านศาสดามูฮัมหมัดถือเป็นหนึ่งในเหตุผลที่ทำให้มีการจัดแสดงแผ่นจารึกฮิลิยาไว้ในที่ที่โดดเด่นในบ้านของพวกเขา (ดูส่วนรูปแบบศิลปะกราฟิกด้านล่าง) ฮาคานีกล่าวในบทกวีของเขาว่าบ้านที่มีฮิลิยาจะได้รับการปกป้องจากความทุกข์ยาก แรงจูงใจอีกประการหนึ่งอาจมาจากหะดีษที่ฮาคานีกล่าวไว้ในฮิลิยา-อิ-เชริฟ ซึ่งระบุว่าผู้ที่อ่านและท่องจำฮิลิยาของท่านศาสดามูฮัมหมัดจะได้รับรางวัลอันยิ่งใหญ่ในโลกนี้และโลกหน้า จะได้เห็นท่านศาสดามูฮัมหมัดในความฝัน จะได้รับการปกป้องจากภัยพิบัติมากมาย และจะได้รับความเคารพนับถือจากท่านศาสดามูฮัมหมัด ในส่วน "เซเบบ-อิ เตอ์ลีฟ" และ "ฮาติเม" ของฮิลิยา ผู้เขียนได้ให้เหตุผลในการเขียนฮิลิยา ฮาคานีเขียนว่าเหตุผลของเขาคือเพื่อให้คู่ควรกับการวิงวอนอันศักดิ์สิทธิ์ ( shefaat ) ของมูฮัมหมัดในวันพิพากษาและเพื่อรับคำอธิษฐานจากผู้อ่านที่เต็มใจ นักเขียนฮิลิยาคนอื่นๆ มักแสดงความปรารถนาที่จะได้รับการยกย่องจากมูฮัมหมัด ศาสดาอื่นๆ หรือเคาะลีฟะฮ์ทั้งสี่ โดยปกติจะแสดงไว้ตอนท้ายของฮิลิยา นักเขียนฮิลิยาคนหนึ่งชื่อฮาคิมเขียนว่าเขาปรารถนาให้ผู้คนระลึกถึงมูฮัมหมัดเมื่อพวกเขามองดูฮิลิยาของเขา^{[ 4 ]} ฮิลิยา-อิ เชริฟของฮาคานีเป็นที่รักของชาวตุรกีจำนวนมาก บทกวีของเขาถูกคัดลอกลงบนกระดาษและแผ่นไม้โดยนักเขียนอักษรวิจิตรหลายคน และถูกอ่านพร้อมกับดนตรีประกอบในพิธีเมาลิด^{[ 14 ] [ 24 ]}

ในฐานะรูปแบบศิลปะ ḥilya ส่วนใหญ่จำกัดอยู่เฉพาะในดินแดนออตโตมัน มีแผง ḥilya จำนวนเล็กน้อยที่สร้างขึ้นในอิหร่าน^{[ 25 ]}และสะท้อนให้เห็นถึง การปรับใช้รูปแบบ ชีอะห์สิบสองอิหม่าม: มีคำแปลภาษาเปอร์เซียอยู่ด้านล่างข้อความภาษาอาหรับ และมีรายชื่อของอิหม่ามสิบสององค์ในศตวรรษที่ 19 ḥilān ของอิหร่านบางส่วนได้ผสมผสานรูปแบบ ḥilya แบบดั้งเดิมเข้ากับประเพณีการวาดภาพของอิหร่านเกี่ยวกับมูฮัมหมัดและอาลี^{[ 26 ] [ 27 ]} มีผู้เชี่ยวชาญร่วมสมัยของศิลปะนี้อยู่นอกภูมิภาคนี้ เช่นนักเขียนอักษรวิจิตรชาวปากีสถานRasheed ButtและนักเขียนอักษรวิจิตรชาวอเมริกันMohamed Zakariya ^{[ 17 ]}

ในตุรกี การมอบแผงฮิลิยาเป็นของขวัญแต่งงานเพื่อความสุขของการแต่งงานและความปลอดภัยของบ้านเป็นประเพณีที่กำลังจะหายไป^{[ 14 ]}การคลุมแผงดังกล่าวด้วยผ้าม่านโปร่งเป็นส่วนหนึ่งของนิทานพื้นบ้านทางศาสนาในครัวเรือนของอิสตันบูล^{[ 14 ]} ตั้งแต่สมัยของออสมาน นักเขียนอักษรวิจิตรชาวตุรกีทุกคนจะต้องสร้างฮิลิยาอย่างน้อยหนึ่งชิ้น โดยใช้ตัวอักษรmuhaqqaq สามแบบ คือthuluthและnaskh ^{[ 22 ]}เป็นประเพณีทั่วไปที่อาจารย์ด้านการเขียนอักษรวิจิตรจะได้รับประกาศนียบัตรความสามารถ ( icazetname ) หลังจากเสร็จสิ้นแผงฮิลิยาเป็นงานสุดท้าย^{[ 14 ]} ศิลปะฮิลิยาเฟื่องฟูในตุรกี ศิลปินร่วมสมัยยังคงสร้างฮิลานในรูปแบบคลาสสิกและสร้างสรรค์สิ่งใหม่ๆ ต่อไป ḥilān สมัยใหม่ยังคงรักษาแก่นแท้ของ ḥilya ไว้ แม้ว่าลักษณะขององค์ประกอบของ ḥilya จะถูกปรับแต่ง หรือใช้การเขียนอักษรวิจิตรศิลป์เพื่อสร้างผลงานนามธรรมหรือรูปธรรมก็ตาม^{[ 28 ]} ḥilān ร่วมสมัยจัดแสดงในนิทรรศการสำคัญในตุรกีและต่างประเทศ^{[ 29 ] [ 30 ]}

ตามข้อมูลจาก Süleymaniye Vakfı ซึ่งเป็น มูลนิธิทางศาสนาที่ได้รับอิทธิพลจาก ซาลาฟีในตุรกีที่เผยแพร่ความคิดเห็นทางศาสนา ( ฟัตวา ) แผง ḥilya เป็นงานศิลปะ แต่การแขวนไว้ในบ้านไม่มีคุณค่าทางศาสนา กล่าวคือ ไม่ได้ให้ผลบุญใดๆ แก่ผู้ที่แขวนหรือพกพา และผู้ที่ไม่มีแผงเหล่านี้ก็ไม่มีความเสียเปรียบใดๆ^{[ 31 ]}

Wikisourceภาษาอังกฤษมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

Hilye-i Şerif

Hilye-i Şerif (“คำบรรยายอันสูงส่ง”, 1598–1599) โดย Mehmet Hakaniประกอบด้วย 712 บท ระบุคุณลักษณะของมูฮัมหมัดตามที่ Ali รายงาน (ดูคำอ้างอิงใน ส่วน ต้นกำเนิดข้างต้น) จากนั้นจึงแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับคุณลักษณะแต่ละข้อใน 12-20 บท ^{[ 32 ]}แม้ว่าบางคนจะพบว่าบทกวีนี้ไม่ได้มีคุณค่าทางกวีมากนัก แต่ก็ได้รับความนิยมเนื่องจากเนื้อหาของบทกวี ^{[ 32 ]}บทกวีนี้มีความสำคัญเนื่องจากได้สร้างรูปแบบของ ḥilya ขึ้นมา นักเขียน ḥilya รุ่นหลัง เช่น Cevri , Nesatiและ Nafihiได้ยกย่อง Hakani และกล่าวว่าพวกเขากำลังเดินตามรอยเท้าของเขา ^{[ 4 ]}บทกวีนี้มีหลายประเด็นที่กล่าวถึงรายละเอียดด้านล่าง ซึ่งเน้นย้ำถึงความสำคัญของการอ่านและการเขียนเกี่ยวกับคุณลักษณะของมูฮัมหมัด ในหะดีษ ḥilya ของเขา Hakani กล่าวถึงหะดีษต่อไปนี้ ซึ่งเขาอ้างว่าเป็นของ Ali: ^{[ 4 ]}ไม่นานก่อนที่มุฮัมมัดจะเสียชีวิต เมื่อฟาติมา ลูกสาวของเขาร้องไห้และกล่าวกับเขาว่า “โอ้ ท่านศาสดา ฉันจะไม่ได้เห็นหน้าท่านอีกแล้ว!” มุฮัมมัดจึงสั่งว่า “โอ้ อาลี จงจดบันทึกรูปลักษณ์ของฉันไว้ เพราะการเห็นคุณสมบัติของฉันก็เหมือนกับการเห็นตัวฉันเอง” ที่มาของหะดีษนี้ไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด แม้ว่าอาจจะเป็นหะดีษปลอมแต่ก็มีผลกระทบอย่างมากต่อการพัฒนาของประเภทหะดีษ หะดีษนี้ได้รับการกล่าวซ้ำโดยนักเขียนหะดีษ ḥilya คนอื่นๆ ส่วนใหญ่ ^{[ 5 ]} Hakani กล่าวถึงหะดีษอีกบทหนึ่ง ซึ่งก็อ้างว่าเป็นของ Ali เช่นกัน หะดีษนี้ซึ่งมีที่มาไม่ทราบแน่ชัด กล่าวกันว่ามีการเผยแพร่มาตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ^{[ 33 ]}แต่ไม่พบในคอลเลกชันหะดีษที่เชื่อถือได้ ^{[ 12 ]}หะดีษนี้ได้รับการกล่าวซ้ำในหะดีษอื่น ๆ หลังจากหะดีษของฮาคานี และมีอิทธิพลต่อการก่อตั้งประเภทนี้: ^{[ 4 ] [ 6 ] [ 17 ] [ 34 ]}

ผู้ใดเห็นร่างเปลือยของข้าพเจ้าหลังจากที่ข้าพเจ้าตายไปแล้ว ก็เสมือนได้เห็นตัวข้าพเจ้าเอง และผู้ใดเห็นแล้วโหยหาข้าพเจ้า พระเจ้าจะทรง ห้ามไม่ให้เขาเข้าไป ในนรกและเขาจะไม่ถูกฟื้นคืนชีพในสภาพเปลือยกายในวันพิพากษา

หนังสือฮิลิยาของฮาคานีเล่าเรื่องราวของชายยากจนคนหนึ่งที่เดินทางมายังกาหลิบฮารูน อัล-ราชิด แห่ง ราชวงศ์อับบาสิด และนำกระดาษแผ่นหนึ่งซึ่งเขียนฮิลิยาของมูฮัมหมัดมาถวาย อัล-ราชิดทรงยินดีเป็นอย่างยิ่งที่ได้เห็นสิ่งนี้ จึงเลี้ยงรับรองและมอบเครื่องประดับมากมายให้แก่ผู้นั้น ในตอนกลางคืน เขาฝันเห็นมูฮัมหมัด มูฮัมหมัดกล่าวกับเขาว่า "เจ้าให้เกียรติและต้อนรับชายยากจนผู้นี้ ดังนั้นข้าจะทำให้เจ้ามีความสุข พระเจ้าได้ทรงแจ้งข่าวดีแก่ข้าว่า ผู้ใดก็ตามที่มองดูฮิลิยาของข้าและมีความสุขจากมัน กอดมันไว้แนบอกและปกป้องมันเหมือนชีวิตของตน เขาจะได้รับการปกป้องจากไฟนรกในวันพิพากษา เขาจะไม่ต้องทนทุกข์ทรมานในโลกนี้และโลกหน้า เจ้าจะคู่ควรแก่การได้เห็นพระพักตร์ของข้า และยิ่งกว่านั้น แก่การได้เห็นแสงศักดิ์สิทธิ์ของข้า" ^{[ 4 ]} เป็นเรื่องปกติที่ผู้เขียนฮิลิยาคนอื่นๆ ที่ปฏิบัติตามฮาคานีจะกล่าวถึงหะดีษในบทนำของฮิลิยาของพวกเขา (เรียกว่าhavas-i hilye ) ว่าการเห็นมุฮัมมัดในความฝันนั้นเหมือนกับการเห็นท่านจริงๆ เรื่องราวของฮารูน อัล-ราชิดก็ถูกกล่าวถึงบ่อยครั้งโดยผู้เขียนคนอื่นๆ เช่นกัน^{[ 10 ]}องค์ประกอบเหล่านี้จากฮิลิยาของฮาคานีได้สร้างความเชื่อที่ว่าการอ่านและการเขียนฮิลานจะปกป้องบุคคลจากความทุกข์ยากทั้งปวง ทั้งในโลกนี้และโลกหน้า

Behiery, Valerie, "Hilya", ใน Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 เล่ม), บรรณาธิการโดย C. Fitzpatrick และ A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, เล่มที่ 1, หน้า 258–263.

• "ฮิลยา หรือเครื่องประดับของท่านศาสดา – ภาพสัญลักษณ์ทางศิลปะการเขียนพู่กัน"โดยคาร์ล ดับเบิลยู. เอิร์นสต์และราชีด บัตต์
• "เส้นทางแห่งศาสดามูฮัมหมัด"โดยโมฮาเหม็ด ซาการียา
• "ฮิลเย-อี เชริเฟ"โดย ฟารุค ทัชคาเล
• สไลด์โชว์ของฮิลานบนYouTube (เป็นภาษาตุรกี)
• ตัวอย่างแผงภาพ ḥilya จำนวนมากจัดแสดงอยู่ที่มูลนิธิศิลปะตุรกีคลาสสิก
• ภาพวาดอักษรวิจิตรของท่านศาสดามูฮัมหมัด (ชิค, ไอซี)