ธรรมเนียมศักดิ์สิทธิ์หรือที่เรียกว่าธรรมเนียมอัครสาวกเป็นคำศัพท์ทางเทววิทยาที่ใช้ในศาสนาคริสต์ตามหลักเทววิทยานี้ ธรรมเนียมศักดิ์สิทธิ์และพระคัมภีร์เป็นแหล่งความรู้ เดียวกัน ดังนั้น ธรรมเนียมศักดิ์สิทธิ์จึงเป็นรากฐานของอำนาจทางหลักคำสอนและจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์และพระคัมภีร์ดังนั้น พระคัมภีร์จึงต้องได้รับการตีความภายในบริบทของธรรมเนียมศักดิ์สิทธิ์ (และในทางกลับกัน ) และภายในชุมชนของนิกายนั้นๆนิกายที่ยึดถือหลักนี้ ได้แก่ คริสตจักร คาทอลิกคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกและคริสตจักรอะซีเรียน (คริสตจักรโบราณแห่งตะวันออกและคริสตจักรอะซีเรียนแห่งตะวันออก )

คริสตจักรแองกลิกันและเมธอดิสต์ถือว่าประเพณี เหตุผล และประสบการณ์เป็นแหล่งอำนาจ แต่ขึ้นอยู่กับพระคัมภีร์ซึ่งเป็นจุดยืนที่เรียกว่าprima scriptura [ ^{1 ] [ 2 ] ซึ่ง}ตรงกันข้ามกับ ประเพณี ลูเธอรันและปฏิรูปซึ่งสอนว่าพระคัมภีร์เพียงอย่างเดียวเป็นพื้นฐานที่เพียงพอ/ไม่มีข้อผิดพลาดสำหรับคำสอนของคริสเตียนทั้งหมด ซึ่งเป็นจุดยืนที่เรียกว่าsola scriptura [ ^{3 ] ใน}ลัทธิลูเธอรัน ประเพณีขึ้นอยู่กับพระคัมภีร์และได้รับการยกย่องในบทบาทของการประกาศพระกิตติคุณ^{[ 4 ]}

สำหรับนิกายต่างๆ ของศาสนาคริสต์ งานเขียนของบรรดาบิดาแห่งนิกายก่อนนิกายไนซีนบรรดาบิดาแห่งนิกายไนซีนและบรรดาบิดาแห่งนิกายหลังนิกายไนซีน ล้วนรวมอยู่ในประเพณีศักดิ์สิทธิ์^{[ 5 ]}

คำว่าtraditionมาจากภาษาละตินtrado, tradereซึ่งหมายถึง "ส่งต่อ" ^{[ 6 ]}

มักจะถือว่าเป็นคำนามเฉพาะและจึงเขียนด้วยตัวพิมพ์ใหญ่เป็น "Sacred Tradition" ^{[ 7 ] [ 8 ]} หรือ "sacred Tradition"

หนึ่งในตัวอย่างแรกสุดของการอ้างอิงทางเทววิทยาของประเพณีคือการตอบสนองของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ยุคแรก ต่อ ลัทธิไญยนิยมซึ่งเป็นขบวนการที่ใช้พระคัมภีร์คริสเตียนบางส่วนเป็นพื้นฐานสำหรับคำสอนของตน^{[ 9 ]}อิเรเนอุสแห่งลียงถือว่า ' กฎแห่งศรัทธา ' ('κανών της πίστης') ได้รับการรักษาไว้โดยคริสตจักรผ่านความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์ (ของการตีความและการสอน) กับอัครสาวก^{[ 10 ]}เทอร์ทูลเลียนโต้แย้งว่าถึงแม้การตีความที่ตั้งอยู่บนการอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดจะไม่เสี่ยงต่อความผิดพลาด แต่ประเพณีก็เป็นแนวทางที่เหมาะสม

ในยุคปัจจุบัน นักวิชาการเช่นCraig A. Evans , James A. Sanders [ ^{11 ] และ} Stanley E. Porter ^{[ 12 ]}ได้ศึกษาว่าประเพณีศักดิ์สิทธิ์ในพระคัมภีร์ฮีบรูได้รับการเข้าใจและนำไปใช้โดยผู้เขียนพันธสัญญาใหม่เพื่ออธิบายพระเยซูคริสต์อย่างไร

ตามหลักเทววิทยาคาทอลิกอัครทูตเปาโลได้ตักเตือนผู้ศรัทธาให้ “ยืนหยัดมั่นคงและยึดมั่นในธรรมเนียมที่ท่านได้รับการสอนจากเรา ไม่ว่าจะเป็นโดยคำพูดหรือโดยจดหมายของเรา” ( 2 เธสะโลนิกา 2:15) จดหมายของเปาโลเป็นส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์สิ่งที่ท่านถ่ายทอดโดย “ คำพูด ” เป็นส่วนหนึ่งของธรรมเนียมศักดิ์สิทธิ์ที่สืบทอดมาจากอัครทูต ทั้งสองเป็นพระวจนะที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้าอย่างหลังช่วยให้เข้าใจอย่างแรก ธรรมเนียมศักดิ์สิทธิ์ไม่สามารถขัดแย้งกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ได้^{[ 13 ]}

ผู้ที่นับถือศาสนาคาทอลิกเชื่อว่าคำสอนของพระเยซูและอัครสาวกได้รับการรักษาไว้ในพระคัมภีร์รวมถึงโดยการบอกเล่าปากต่อปาก การสืบทอดประเพณีอย่างต่อเนื่องนี้เรียกว่า "ประเพณีที่มีชีวิต" ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นการถ่ายทอดคำสอนของอัครสาวกอย่างซื่อสัตย์และต่อเนื่องจากรุ่นสู่รุ่น "ซึ่งรวมถึงทุกสิ่งทุกอย่างที่ส่งเสริมความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิตและการเพิ่มพูนศรัทธาของประชากรของพระเจ้า และดังนั้นคริสตจักรในการสอน ชีวิต และการนมัสการ [หลักความเชื่อ ศีลศักดิ์สิทธิ์ พระศาสนจักรและพิธีบูชาอันศักดิ์สิทธิ์] จึงสืบทอดและส่งต่อให้กับทุกรุ่นในสิ่งที่คริสตจักรเป็น ทุกสิ่งที่คริสตจักรเชื่อ" ^{[ 14 ]}คลังแห่งศรัทธา (ภาษาละติน: fidei depositum ) หมายถึงการเปิดเผยของพระเจ้าทั้งหมดตามหลักศาสนศาสตร์โรมันคาทอลิกแหล่งที่มาของการเปิดเผยสองแหล่งประกอบกันเป็น "คลังแห่งศรัทธา" เดียว ซึ่งหมายความว่าการเปิดเผยจากพระเจ้าทั้งหมดและคลังแห่งศรัทธานั้นถูกส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นในพระคัมภีร์และธรรมเนียมศักดิ์สิทธิ์ ผ่านอำนาจการสอนและการตีความของคณะสงฆ์ ซึ่งประกอบด้วยบรรดาบิชอปของศาสนจักร ร่วมกับพระสันตะปาปาโดยปกติจะดำเนินการผ่านการประชุมสังคายนาและสภาสังคายนาสากล

ดังนั้น ประเพณีศักดิ์สิทธิ์จึงควรได้รับการแยกแยะออกจากประเพณี ทั่วไป นิทานพื้นบ้าน ลัทธิประเพณีนิยม หรือลัทธิอนุรักษ์นิยม ซึ่งไม่มีที่มาจากการสืบเชื้อสายจากอัครสาวก บรรดาปิตาจารย์ หรือความเป็นสากล

คริสตจักรคาทอลิกมองประเพณีในแง่เดียวกันมาก คือการสืบทอดความเชื่อของอัครสาวก แต่ในความแตกต่างที่สำคัญจากจุดยืนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก คาทอลิกถือว่าความเชื่อที่ได้รับมานั้น ความเข้าใจในความเชื่อนั้นยังคงลึกซึ้งและเติบโตขึ้นเรื่อยๆ ตามกาลเวลาผ่านการกระทำของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรและในความเข้าใจความเชื่อนั้นของคริสเตียน โดยยังคงเหมือนเดิมในสาระสำคัญและเนื้อหา: ^{[ 14 ]}การพัฒนาหลักคำสอน

ในด้านเทววิทยาทางศีลธรรมมาร์ค ดี. จอร์แดนกล่าวว่าข้อความในยุคกลางดูเหมือนจะไม่สอดคล้องกัน ตามที่โจวันนี คัปเปลลี กล่าว ก่อนศตวรรษที่ 6 คำสอนของคริสตจักรเกี่ยวกับศีลธรรมนั้นไม่สอดคล้องกัน^{[ 15 ]}ตามที่จอห์น ที. นูนันกล่าวว่า "ประวัติศาสตร์ไม่สามารถปล่อยให้หลักการหรือคำสอนใดๆ ไม่ถูกแตะต้องได้ การนำไปใช้ในสถานการณ์ต่างๆ ทุกครั้งจะส่งผลต่อความเข้าใจของเราเกี่ยวกับหลักการนั้นเอง" ^{[ 15 ]}

Chapter 2 of the Second Vatican Council's Dogmatic Constitution on Divine Revelation, "Dei verbum" sets out the Catholic Church's teaching on sacred tradition, Sacred Scripture and the teaching authority of the Church (the "magisterium"):

Sacred Tradition and Sacred Scripture form one sacred deposit of the word of God, committed to the Church. Holding fast to this deposit the entire holy people united with their shepherds remain always steadfast in the teaching of the Apostles, in the common life, in the breaking of the bread and in prayers (see Acts 2:42, Greek text), so that holding to, practicing and professing the heritage of the faith, it becomes on the part of the bishops and faithful a single common effort.

But the task of authentically interpreting the word of God, whether written or handed on, has been entrusted exclusively to the living teaching office of the Church, whose authority is exercised in the name of Jesus. This teaching office is not above the word of God, but serves it, teaching only what has been handed on, listening to it devoutly, guarding it scrupulously and explaining it faithfully in accord with a divine commission and with the help of the Holy Spirit, it draws from this one deposit of faith everything which it presents for belief as divinely revealed.

It is clear, therefore, that sacred tradition, sacred scripture and the teaching authority of the Church, in accord with God's most wise design, are so linked and joined together that one cannot stand without the others, and that all together and each in its own way under the action of the one Holy Spirit contribute effectively to the salvation of souls.^{[14]: Paragraph 10}

Thus, all of the teachings of the Catholic Church come from either Tradition or Scripture, or from the Magisterium interpreting Tradition and Scripture. These two sources, Tradition and Scripture, are viewed and treated as one source of Divine Revelation, which includes both the deeds of God and the words of God:

This plan of revelation is realized by deeds and words having in inner unity: the deeds wrought by God in the history of salvation manifest and confirm the teaching and realities signified by the words, while the words proclaim the deeds and clarify the mystery contained in them.^{[14]: Paragraph 2}

The Magisterium has a role in deciding authoritatively which truths are a part of sacred Tradition.

ในคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก มีประเพณีหนึ่งเดียว คือประเพณีของคริสตจักร ซึ่งประกอบด้วยพระคัมภีร์และคำสอนของบรรดาบิดาแห่งคริสตจักรดังที่อทานาซิอุสแห่งอเล็กซานเดรีย ได้อธิบายไว้ ( จดหมายฉบับแรกถึงเซราปิออน , 28): “ให้เราพิจารณาประเพณี คำสอน และความเชื่อของคริสตจักรคาทอลิกตั้งแต่เริ่มต้น ซึ่งพระวจนะทรงประทาน (edoken) อัคร สาวกได้เทศนา (ekeryxan) และบรรดาบิดาได้รักษาไว้ (ephylaxan) คริสตจักรตั้งอยู่บนรากฐานนี้ (tethemeliotai)” ^{[ 16 ]}

ประเพณีศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกคือมรดกแห่งศรัทธาที่พระเยซู ทรงมอบให้ แก่อัครสาวกและส่งต่อในคริสตจักรจากรุ่นสู่รุ่นโดยไม่มีการเพิ่มเติม เปลี่ยนแปลง หรือตัดทอนใดๆ วลาดิมีร์ โลสกีอธิบายประเพณีว่าเป็น "ชีวิตของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในคริสตจักร" ^{[ 17 ]}

Georges Florovskyเขียนว่า: ^{[ 16 ]}

ประเพณีไม่ใช่หลักการที่พยายามฟื้นฟูอดีต โดยใช้อดีตเป็นเกณฑ์สำหรับปัจจุบัน แนวคิดเรื่องประเพณีเช่นนั้นถูกปฏิเสธโดยประวัติศาสตร์เองและโดยจิตสำนึกของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ ประเพณีคือการดำรงอยู่ของพระวิญญาณอย่างไม่เปลี่ยนแปลง ไม่ใช่เพียงแค่การจดจำคำพูด ประเพณีเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นจากพระวิญญาณ ไม่ใช่เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์

ประเพณีลูเธอรันของศาสนาคริสต์ถือว่าพระคัมภีร์เท่านั้นที่เป็นแหล่งที่มาของหลักคำสอนของศาสนาคริสต์^{[ 3 ]}จุดยืนนี้ไม่ได้ปฏิเสธว่าพระเยซูหรืออัครสาวกได้เทศนาด้วยตนเอง เรื่องราวและคำสอนของพวกเขาได้รับการถ่ายทอดด้วยวาจาในช่วงยุคคริสเตียนตอนต้น หรือว่าความจริงมีอยู่ภายนอกพระคัมภีร์ ในลัทธิลูเธอรัน ประเพณีมีความสำคัญรองลงมาจากพระคัมภีร์และได้รับการยกย่องในบทบาทของการประกาศพระกิตติคุณ^{[ 4 ]}นัก богоศาสนาลูเธอรันถือว่า "พระคัมภีร์ยังคงต้องอ่านภายในประเพณีคริสตจักรที่มีชีวิต โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านงานเขียนของบรรดาบิดาแห่งคริสตจักร" ^{[ 18 ]}ยิ่งไปกว่านั้น คริสตจักรลูเธอรันสอนว่า "พระคัมภีร์เป็น 'บรรทัดฐานที่กำหนดบรรทัดฐาน (แต่ตัวมันเองไม่ได้ถูกกำหนดบรรทัดฐาน)' ( norma normansหรือnorma normans non normata ) และประเพณี โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลักความเชื่อสากล เป็น 'บรรทัดฐานที่ถูกกำหนดบรรทัดฐาน' ( norma normata )" ^{[ 18 ]}ด้วยเหตุนี้ ชาวลูเธอรันจึงถือว่า "แม้ว่าพระคัมภีร์จะไม่สามารถกำหนดเป็นบรรทัดฐานโดยประเพณีได้ ( norma normans non normata ) แต่พระคัมภีร์สามารถถูกตีความผ่านประเพณีได้ และประเพณีก็ยังคงเป็นบรรทัดฐาน ( norma normata )" ^{[ 18 ]}

ในคริสตจักรลูเธอรัน ประเพณีได้รับการเคารพในแง่ของ "การถ่ายทอดพระคัมภีร์จากรุ่นสู่รุ่น" หลักความเชื่อสากล "การตีความและความเข้าใจพระคัมภีร์อย่างแท้จริงที่ได้รับจากอัครสาวกและส่งต่อมายังรุ่นต่อๆ ไป" "หลักคำสอนของคริสเตียนที่ไม่ได้ระบุไว้อย่างชัดเจนในพระคัมภีร์ แต่ดึงมาจากพระคัมภีร์ที่ชัดเจนบนพื้นฐานของเหตุผลที่ดี" "คำสอนของบรรดาบิดาแห่งคริสตจักรยุคแรกตามที่พวกเขาสอนพระคัมภีร์" "พิธีกรรมต่างๆ ที่รับใช้การประกาศพระกิตติคุณ" เช่น "การทำเครื่องหมายกางเขน การหันหน้าไปทางทิศตะวันออกในการอธิษฐาน และการปฏิเสธซาตานในการรับบัพติศมา" ^{[ 19 ]}หนังสือแห่งความสอดคล้องถือเป็นส่วนหนึ่งของประเพณี^{[ 18 ]}ภายในหนังสือแห่งความสอดคล้องคำสารภาพแห่งเอาส์บูร์กอ้างถึงหลักความเชื่อไนซีนและหลักความเชื่อแห่งชาลเซดอนเป็นแหล่งอำนาจ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีลูเธอรัน^{[ 18 ]}

ในส่วนของเรา เรายังคงรักษาพิธีกรรมและประเพณีต่างๆ ไว้มากมาย (เช่น พิธีกรรมมิสซาและบทเพลงต่างๆ เทศกาล และอื่นๆ) ซึ่งทำหน้าที่รักษาความเป็นระเบียบเรียบร้อยในคริสตจักร (คำสารภาพแห่งเอาก์สบูร์กXXVI:40 ) ^{[ 20 ]}

ในส่วนของประเพณีมาร์ติน ลูเธอร์ “ให้ความเคารพอย่างสูงต่อบรรดาบิดาแห่งคริสตจักร และด้วยเหตุนี้จึงวางคริสตจักรยุคแรกและเทววิทยาของคริสตจักรไว้ในระดับที่ต่ำกว่าพระคัมภีร์” แต่สูงกว่านวัตกรรมในยุคกลาง ดังนั้น ข้อความ คริสเตียนยุคแรกเช่นDidacheและประเพณีอัครสาวกจึงเป็นส่วนสำคัญของประเพณีในลัทธิลูเธอรานิสม์^{[ 21 ]}เมื่อลัทธิลูเธอรานิสม์เกิดขึ้น ก็ได้ปฏิเสธสิ่งที่ตนมองว่าเป็นประเพณีของนิกายโรมันคาทอลิกที่ “ไม่มีรากฐานในพระคัมภีร์ และถูกใช้เป็นแหล่งที่มาของหลักคำสอน—ซึ่งถูกจัดไว้ในระดับเดียวกับหลักคำสอนที่สอนไว้อย่างชัดเจนในพระคัมภีร์” ^{[ 19 ]}

ในลัทธิลูเธอรานิสม์ แม้ว่าพระคัมภีร์จะมีอำนาจปกครอง แต่ประเพณีมีอำนาจในการรับใช้: ^{[ 22 ]}

ในขณะที่พระคัมภีร์มีอำนาจสูงสุด ประเพณีมีอำนาจโดยสันนิษฐาน: เนื่องจากมีพื้นฐานมาจากพระคัมภีร์ สรุปพระคัมภีร์ได้อย่างถูกต้อง และได้รับการทะนุถนอมโดยคริสตจักรตั้งแต่เริ่มต้น... ^{[ 22 ]}

ในศาสนาคริสต์นิกายลู เธอ รัน อำนาจแห่งกุญแจนั้นพระคริสต์ทรงมอบให้แก่คริสตจักรเพื่อการผูกมัดและปลดปล่อยบาป^{[ 23 ]} “ตำแหน่งแห่งกุญแจคืออำนาจพิเศษที่พระคริสต์ทรงมอบให้แก่คริสตจักรของพระองค์บนโลกนี้ เพื่อยกโทษบาปของผู้สำนึกผิด แต่จะคงไว้ซึ่งบาปของผู้ไม่สำนึกผิดตราบใดที่พวกเขายังไม่กลับใจ” ^{[ 24 ]}หลักคำสอนของลูเธอรันอ้างถึงยอห์น 20:22–23เป็นพื้นฐานสำหรับศีลแห่งการสารภาพบาปและการอภัยโทษ [ ^{24 ] บิชอป}เช่นเดียวกับปุโรหิต (ผู้เลี้ยงแกะ) ใช้อำนาจที่พระคริสต์ทรงมอบให้แก่พวกเขา และด้วยเหตุนี้จึงมีหน้าที่รับผิดชอบ “ในการสอน (1 ทิโมธี 3:2; 5:17; เอเฟซัส 4:11) นำ (1 ทิโมธี 3:5; 5:17) อธิษฐาน (โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพื่อคนป่วย ยากอบ 5:13–16) และเลี้ยงดู (1 เปโตร 5:1–4)” ^{[ 22 ]}

ประเพณีปฏิรูป ( นิกาย ปฏิรูปภาคพื้นทวีป เพรสไบ ทีเรียน แอ งก ลิกันปฏิรูป และคองเกรเกชันนัลลิสต์ ) สอนว่าพระคัมภีร์เท่านั้นที่เป็นแหล่งที่มาของหลักคำสอนของคริสเตียน อย่างไรก็ตาม สำหรับ คริสเตียน sola scripturaในปัจจุบัน คำสอนเหล่านี้ได้รับการรักษาไว้ในพระคัมภีร์ในฐานะสื่อที่ได้รับการดลใจเพียงอย่างเดียว เนื่องจากในความคิดเห็นของ คริสเตียน sola scripturaรูปแบบประเพณีอื่น ๆ ไม่มีอยู่ในรูปแบบที่คงที่ซึ่งคงอยู่ในการถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น และไม่สามารถอ้างอิงหรือยกมาในรูปแบบที่บริสุทธิ์ได้ จึงไม่มีวิธีใดที่จะตรวจสอบได้ว่าส่วนใดของ "ประเพณี" เป็นของแท้และส่วนใดไม่ใช่^{[ 25 ]}

หลักการ Prima scripturaได้รับการสนับสนุนจาก ประเพณี แองกลิกันและเมธอดิสต์ของศาสนาคริสต์ซึ่งระบุว่าพระคัมภีร์เป็นแหล่งที่มาหลักของหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ แต่ "ประเพณี ประสบการณ์ และเหตุผล" สามารถหล่อเลี้ยงศาสนาคริสต์ได้ตราบใดที่สอดคล้องกับพระคัมภีร์^{[ 3 ] [ 26 ]}

คริสตจักรแองกลิกันยอมรับประเพณีของอัครสาวกในระดับหนึ่ง ซึ่งสามารถพบได้ในงานเขียนของบรรดาบิดาแห่งคริสตจักรยุคแรก พระราชกฤษฎีกาของสภาสังคายนาสากลทั้งเจ็ด หลักความเชื่อ และการนมัสการตามพิธีกรรมของคริสตจักร^{[ 27 ]}

• ประเพณีคริสเตียน
• โทราห์ปากเปล่า - แนวคิดที่คล้ายคลึงกันในกฎหมายยิว
• อาจาระ – แนวคิดที่คล้ายคลึงกันในกฎหมายฮินดู
• ซุนนะฮ์ - แนวคิดที่คล้ายคลึงกันในกฎหมายอิสลาม

• อากิอุส, จอร์จ (2005). ประเพณีและคริสตจักร . ร็อกฟอร์ด, อิลลินอยส์: แทนบุ๊คส์แอนด์พับลิเชอร์ส อิงค์. ISBN 978-0-89555-821-3.
• เบริงตัน, โจเซฟ (1830). "ธรรมเนียมปฏิบัติของอัครสาวก"  . ศรัทธาของชาวคาทอลิก: ได้รับการยืนยันโดยพระคัมภีร์ และได้รับการรับรองโดยบรรดาบิดาแห่งคริสตจักรในห้าศตวรรษแรก เล่ม 1 . โจเซฟ บุคเกอร์.
• Petley, DA, บรรณาธิการ (1993). ประเพณี: รับมาและส่งต่อ: [บทความที่นำเสนอใน] การประชุมทางศาสนศาสตร์ที่จัดขึ้น ณ มหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ (นิกายแองกลิกัน) ชาร์ลอตต์ทาวน์ เกาะพรินซ์เอ็ดเวิร์ด 27 มิถุนายน – 1 กรกฎาคม 1993ชาร์ลอตต์ทาวน์ เกาะพรินซ์เอ็ดเวิร์ด: สำนักพิมพ์เซนต์ปีเตอร์ISBN 0-921747-18-7

• คำถามและคำตอบเฉพาะเรื่องของ WELS: ธรรมเนียมปฏิบัติของอัครสาวก ( มุมมอง แบบลูเธอรันตามหลักคำสอน )
• สองทัศนะเกี่ยวกับอำนาจของศาสนจักร: โปรเตสแตนต์กับโรมันคาทอลิกโดย เกร็กก์ อาร์. อัลลิสัน