อเวโรเอส อิบนุ รุชด
อับน รัษฐ์
ภาพเหมือนในมหาวิหารซานตามาเรียโนเวลลาประมาณปี ค.ศ. 1366
เกิด	( 1126-04-14 )14 เมษายน ค.ศ. 1126 กุรตุบะฮ์ , อัลอันดาลุส , จักรวรรดิอัลโมราวิด
เสียชีวิต	11 ธันวาคม ค.ศ. 1198 (11 ธันวาคม 2531)(อายุ 72 ปี) มาราเกช , รัฐกาลิฟาอัลโมฮัด
ชื่ออื่นๆ	อบู อัล-วะลีด มูฮัมหมัด บิน อะหัมมัด บิน รัชด์ผู้วิจารณ์อิบนุ รัชด์ อัล-ฮาฟิด (หลานชาย)
งานปรัชญา
ยุค	ยุคกลางยุคทองของอิสลาม
ภูมิภาค	ปรัชญาอิสลาม
โรงเรียน	ปรัชญาอริสโตเติล , ปรัชญาอาเวโรอิสม์
ความสนใจหลัก	ศาสนศาสตร์อิสลาม , ปรัชญา , นิติศาสตร์อิสลาม , แพทยศาสตร์ , ดาราศาสตร์ , ฟิสิกส์ , ภาษาศาสตร์
ผลงานที่โดดเด่น	คอลลิเก็ต ,ว่าด้วยความกลมกลืนของศาสนาและปรัชญา ,ความไม่สอดคล้องกันของความไม่สอดคล้องกัน
แนวคิดที่น่าสนใจ	ความสัมพันธ์ระหว่างอิสลามกับปรัชญา ความไม่ขัดแย้งกันของเหตุผลและการเปิดเผยความเป็นเอกภาพของสติปัญญา

อิบนุ รุชด์^[ก] (14 เมษายน ค.ศ. 1126 – 11 ธันวาคม ค.ศ. 1198) ซึ่งเขียนเป็นภาษาละตินว่าAverroes [ ^ข]เป็นนักปราชญ์และนักนิติศาสตร์ชาวอันดาลู เซียผู้มีความ ^{เชี่ยวชาญ}ในหลากหลายสาขาทางปัญญา รวมถึงปรัชญา เทววิทยา การแพทย์ ดาราศาสตร์ ฟิสิกส์จิตวิทยาคณิตศาสตร์ประสาทวิทยานิติศาสตร์และกฎหมายอิสลามและภาษาศาสตร์เขาเป็นผู้ เขียนหนังสือและบทความมากกว่า 100 เล่ม^{[ 1 ] [ 2 ]}ผลงานทางปรัชญาของเขารวมถึงคำอธิบายมากมายเกี่ยวกับอริสโตเติลซึ่งทำให้เขาเป็นที่รู้จักในโลกตะวันตกในฐานะ "นักอธิบาย" และ "บิดาแห่งเหตุผลนิยม"

อเวโรเอสเป็นผู้สนับสนุนแนวคิดอริสโตเติล อย่างแข็งขัน เขาพยายามฟื้นฟูสิ่งที่เขาถือว่าเป็นคำสอนดั้งเดิมของอริสโตเติล และต่อต้าน แนวคิด นีโอเพลโตนิสต์ของ นักคิด มุสลิม รุ่นก่อนๆ เช่นอัล-ฟาราบีและอวิเซนนาเขายังปกป้องการแสวงหาปรัชญาจากการวิพากษ์วิจารณ์ของ นัก богослови์ กลุ่มอะชารีเช่นอัล-กาซา ลี อเวโรเอสแย้งว่าปรัชญาเป็นสิ่งที่อนุญาตได้ในศาสนาอิสลาม และแม้แต่เป็นสิ่งที่บังคับในหมู่ชนชั้นสูงบางกลุ่ม เขายังแย้งว่าข้อความในคัมภีร์ควรได้รับการตีความในเชิงอุปมาอุปไมย หากปรากฏว่าขัดแย้งกับข้อสรุปที่ได้มาจากการใช้เหตุผลและปรัชญา ในด้านนิติศาสตร์อิสลาม เขาเขียนหนังสือBidāyat al-Mujtahidเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างสำนักกฎหมายอิสลามและหลักการที่ก่อให้เกิดความแตกต่างเหล่านั้น ในด้านการแพทย์ เขาเสนอทฤษฎีใหม่เกี่ยวกับ โรค หลอดเลือดสมองอธิบายอาการและสัญญาณของโรคพาร์กินสันเป็นครั้งแรก และอาจเป็นคนแรกที่ระบุว่าเรตินาเป็นส่วนของดวงตาที่รับผิดชอบในการรับรู้แสง หนังสือทางการแพทย์ของเขาชื่อAl-Kulliyat fi al-Tibbซึ่งได้รับการแปลเป็นภาษาละตินและรู้จักกันในชื่อColligetได้กลายเป็นตำราเรียนในยุโรปมานานหลายศตวรรษ

มรดกของเขาในโลกอิสลามนั้นค่อนข้างจำกัดเนื่องจากเหตุผลทางภูมิศาสตร์และทางปัญญา ในโลกตะวันตก อเวโรเอสเป็นที่รู้จักจากคำอธิบายมากมายเกี่ยวกับอริสโตเติล ซึ่งหลายชิ้นได้รับการแปลเป็นภาษาละตินและฮิบรู การแปลงานของเขาจุดประกายความสนใจของชาวยุโรปตะวันตกในอริสโตเติลและนักคิดชาวกรีกอีกครั้ง ซึ่งเป็นสาขาการศึกษาที่ถูกละทิ้งไปอย่างกว้างขวางหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกความคิดของเขาก่อให้เกิดข้อโต้แย้งในคริสต์ศาสนา ละติน และกระตุ้นให้เกิดขบวนการทางปรัชญาที่เรียกว่าอเวโรอิสม์ซึ่งมีพื้นฐานมาจากงานเขียนของเขา วิทยานิพนธ์ เรื่องเอกภาพของสติปัญญา ของเขา ที่เสนอว่ามนุษย์ทุกคนมีสติปัญญาเดียวกัน กลายเป็นหนึ่งในหลักคำสอนของอเวโรอิสม์ที่รู้จักกันดีและเป็นที่ถกเถียงมากที่สุดในโลกตะวันตก งานของเขาถูกประณามโดยคริสตจักรคาทอลิกในปี 1270 และ 1277 แม้จะอ่อนแอลงจากการประณามและการวิพากษ์วิจารณ์อย่างต่อเนื่องจากโทมัส อควินัสแต่ลัทธิอเวโรอิสม์ในภาษาละตินก็ยังคงดึงดูดผู้ติดตามจนถึงศตวรรษที่สิบหก

ชื่อเต็มของ Ibn Rushd ที่ถอดเสียงเป็นภาษาอาหรับคือ "Abū l-Walīd Muḥammad ibn ʾAḥmad Ibn Rushd" ^{[ 3 ] [ 4 ]}บางครั้ง ชื่อเล่นal-Hafid ("หลานชาย") จะถูกเพิ่มต่อท้ายชื่อของเขา เพื่อแยกแยะเขาออกจากปู่ของเขา ซึ่งเป็นผู้พิพากษาและนักนิติศาสตร์ที่มีชื่อเสียง^{[ 5 ]} "Averroes" เป็น รูปแบบ ภาษาละตินในยุคกลางของ "Ibn Rushd" ซึ่งได้มาจากวิธีการออกเสียงภาษาสเปนของชื่อภาษาอาหรับดั้งเดิม โดยที่ "Ibn" กลายเป็น "Aben" หรือ "Aven" ^{[ 6 ]}รูปแบบอื่นของชื่อในภาษายุโรป ได้แก่ "Ibin-Ros-din", "Filius Rosadis", "Ibn-Rusid", "Ben-Raxid", "Ibn-Ruschod", "Den-Resched", "Aben-Rassad", "Aben-Rasd", "Aben-Rust", "Avenrosdy", "Avenryz", "แอดเวรอยส์", "เบนรัวส์", "อเวนรอยธ์" และ "อาแวร์รอยสต้า" ^{[ 6 ]}

มีข้อมูลเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับชีวิตช่วงต้นของ Averroes ^{[ 7 ]} Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd เกิดเมื่อวันที่ 14 เมษายน ค.ศ. 1126 ( ค.ศ. 520 ^{[ 3 ]} ) ในเมืองกอร์โดบา [ ^{8 ] [ 9 ] ครอบครัว}ของเขาเป็นที่รู้จักกันดีในเมืองนี้ในด้านการรับราชการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านกฎหมายและศาสนา^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]}ปู่ของเขาAbu al-Walid Muhammad (เสียชีวิต ค.ศ. 1126) เป็นหัวหน้าผู้พิพากษา ( qadi ) ของเมืองกอร์โดบาและอิหม่ามของมัสยิดใหญ่แห่งกอร์โดบาภายใต้ราชวงศ์อัลโมราวิด^{[ 3 ] [ 9 ]}บิดาของเขา Abu al-Qasim Ahmad ไม่ได้รับการยกย่องเท่าปู่ของเขา แต่ก็เป็นหัวหน้าผู้พิพากษาจนกระทั่งราชวงศ์อัลโมราวิดถูกแทนที่โดยราชวงศ์อัลโมฮัดในปี ค.ศ. 1146 ^{[ 9 ]}

ตามที่นักเขียนชีวประวัติดั้งเดิมของเขากล่าวไว้ การศึกษาของ Averroes นั้น "ยอดเยี่ยม" ^{[ 3 ]}เริ่มต้นด้วยการศึกษาหะดีษ (ประเพณีของศาสดามูฮัม หมัดแห่งอิสลาม ) ฟิกห์ ( นิติศาสตร์ อิสลาม ) แพทยศาสตร์ และเทววิทยา เขาเรียนนิติศาสตร์มาลิกีกับอัล-ฮาฟิซ อบู มูฮัมหมัด อิบนุ ริซก์ และหะดีษกับอิบนุ บาชกูวาล ซึ่งเป็นศิษย์ของปู่ของเขา^{[ 3 ] [ 13 ]}พ่อของเขายังสอนนิติศาสตร์ให้เขาด้วย รวมถึงผลงานชิ้นเอกของอิหม่ามมาลิกคือมูวัตตะซึ่ง Averroes ท่องจำได้^{[ 14 ] [ 15 ]}เขาเรียนแพทยศาสตร์กับอบู จาฟาร์ จาริม อัล-ทาจาอิล ซึ่งน่าจะสอนปรัชญาให้เขาด้วย^{[ 16 ]}เขายังรู้จักผลงานของนักปรัชญาอิบนุ บัจญะฮ์ (หรือที่รู้จักกันในชื่ออาเวมเพซ) และอาจรู้จักเขาเป็นการส่วนตัวหรือได้รับการสอนจากเขา^{[ 9 ] [ 13 ]}เขาเข้าร่วมการประชุมประจำของนักปรัชญา แพทย์ และกวีในเซบียาซึ่งมีนักปรัชญาอิบนุ ตูฟัยล์และอิบนุ ซูฮร์ เข้าร่วม ด้วย เช่นเดียวกับอบู ยูซุฟ ยาคูบผู้ เป็นกาหลิบในอนาคต ^{[ 15 ]}เขายังศึกษา เทววิทยา คาลามของ สำนัก อัชอะรีซึ่งเขาวิจารณ์ในภายหลัง^{[ 16 ]}อิบนุ อัล-อับบาร์นักเขียนชีวประวัติของเขาในศตวรรษที่ 13 กล่าวว่าเขาสนใจในการศึกษากฎหมายและหลักการ ( อุซูล ) มากกว่าหะดีษ และเขามีความเชี่ยวชาญเป็นพิเศษในด้านคิลาฟ (ข้อพิพาทและความขัดแย้งในนิติศาสตร์อิสลาม) ^{[ 16 ]}อิบนุ อัล-อับบาร์ ยังกล่าวถึงความสนใจของเขาใน "วิทยาศาสตร์ของคนโบราณ" ซึ่งน่าจะหมายถึงปรัชญาและวิทยาศาสตร์ของกรีก^{[ 16 ]}

ในปี ค.ศ. 1153 อาเวโรเอสอยู่ที่เมืองมาราเกชเมืองหลวงของรัฐกาหลิบอัลโมฮัด (ปัจจุบันอยู่ในโมร็อกโก) เพื่อทำการสังเกตการณ์ทางดาราศาสตร์และสนับสนุนโครงการสร้างวิทยาลัยใหม่ของอัลโมฮัด^{[ 15 ] [ 16 ]}เขาหวังว่าจะค้นพบกฎทางฟิสิกส์ของการเคลื่อนที่ทางดาราศาสตร์ แทนที่จะเป็นเพียงกฎทางคณิตศาสตร์ที่รู้จักในขณะนั้น แต่การวิจัยนี้ไม่ประสบความสำเร็จ^{[ 16 ]}ในระหว่างที่เขาอยู่ในมาราเกช เขาอาจได้พบกับอิบนู ตูฟัยล์ นักปรัชญาผู้มีชื่อเสียงและผู้เขียนหนังสือHayy ibn Yaqdhanซึ่งเป็นแพทย์ประจำราชสำนักในมาราเกชด้วย^{[ 13 ] [ 16 ]}อาเวโรเอสและอิบนู ตูฟัยล์กลายเป็นเพื่อนกันแม้จะมีความแตกต่างกันในปรัชญาของพวกเขา^{[ 13 ] [ 17 ]}

ในปี ค.ศ. 1169 อิบนุ ตูฟัยล์ ได้แนะนำอาเวโรเอสให้รู้จักกับกาหลิบอั ลโม ฮัด อบู ยาคูบ ยูซุฟ [ ^{16 ] [ 18 ] ใน}บันทึกที่มีชื่อเสียงซึ่งรายงานโดยนักประวัติศาสตร์อับดุล วาฮิด อัล-มาร์รากูชี กาหลิบได้ถามอาเวโรเอสว่าท้องฟ้ามีอยู่มาตั้งแต่ชั่วนิรันดร์หรือมีจุดเริ่มต้น^{[ 16 ] [ 18 ]}เนื่องจากทราบว่าคำถามนี้เป็นที่ถกเถียงและกังวลว่าคำตอบที่ผิดอาจทำให้เขาตกอยู่ในอันตราย อาเวโรเอสจึงไม่ตอบ^{[ 18 ]}จากนั้นกาหลิบจึงอธิบายทัศนะของเพลโต อริสโตเติล และนักปรัชญามุสลิมเกี่ยวกับหัวข้อนี้และหารือกับอิบนุ ตูฟัยล์^{[ 16 ] [ 18 ]}การแสดงความรู้ดังกล่าวทำให้อาเวโรเอสรู้สึกสบายใจ จากนั้นอาเวโรเอสก็อธิบายทัศนะของเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้ ซึ่งทำให้กาหลิบประทับใจ^{[ 16 ]}อเวโรเอสก็ประทับใจในตัวอบูยาคูบเช่นกัน และต่อมาก็กล่าวว่ากาหลิบผู้นี้มี "ความรู้มากมายที่ฉันไม่เคยคาดคิดมาก่อน" ^{[ 18 ]}

หลังจากการแนะนำตัว อาเวโรเอสยังคงได้รับความโปรดปรานจากอาบู ยาคูบ จนกระทั่งกาหลิบสิ้นพระชนม์ในปี ค.ศ. 1184 ^{[ 16 ]}เมื่อกาหลิบทรงบ่นกับอิบนุ ตูฟัยล์เกี่ยวกับความยากลำบากในการทำความเข้าใจงานของอริสโตเติล อิบนุ ตูฟัยล์จึงแนะนำให้กาหลิบว่าอาเวโรเอสควรทำงานอธิบายงานนั้น^{[ 16 ] [ 18 ]}นี่เป็นจุดเริ่มต้นของคำอธิบายมากมายของอาเวโรเอสเกี่ยวกับอริสโตเติล^{[ 18 ]}งานชิ้นแรกของเขาในหัวข้อนี้เขียนขึ้นในปี ค.ศ. 1169 ^{[ 18 ]}

ในปีเดียวกันนั้น Averroes ได้รับการแต่งตั้งเป็นqadi (ผู้พิพากษา) ในเซบียา^{[ 16 ] [ 19 ]}ในปี 1171 เขาได้เป็นqadiในบ้านเกิดของเขาที่กอร์โดบา^{[ 14 ] [ 16 ]}ในฐานะqadiเขาจะตัดสินคดีและให้fatwa (ความเห็นทางกฎหมาย) โดยอิงตามกฎหมายศาสนา [ ^{19 ] อัตรา}การเขียนเพิ่มขึ้นในช่วงเวลานี้ แม้จะมีภาระผูกพันอื่นๆ และการเดินทางภายในจักรวรรดิอัลโมฮัด^{[ 16 ]}เขายังใช้โอกาสจากการเดินทางของเขาเพื่อทำการวิจัยทางดาราศาสตร์^{[ 15 ]}ผลงานหลายชิ้นของเขาที่ผลิตขึ้นระหว่างปี 1169 ถึง 1179 มีวันที่ระบุไว้ในเซบียามากกว่ากอร์โดบา^{[ 16 ]}ในปี 1179 เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นqadiในเซบียา อีกครั้ง ^{[ 14 ]}ในปี 1182 เขาได้สืบทอดตำแหน่งต่อจากเพื่อนของเขา Ibn Tufayl ในฐานะแพทย์ประจำราชสำนัก ต่อมาในปีเดียวกันนั้น เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นหัวหน้าผู้พิพากษาแห่งกอร์โดบาซึ่งในขณะนั้นอยู่ภายใต้การปกครองของไทฟาแห่งเซบียาซึ่งเป็นตำแหน่งอันทรงเกียรติที่ปู่ของเขาเคยดำรงอยู่^{[ 16 ] [ 19 ]}

ในปี ค.ศ. 1184 กาหลิบอะบูยาคูบสิ้นพระชนม์และอะบูยูซุฟยาคูบขึ้นครองราชย์ต่อ^{[ 16 ]}ในตอนแรก อะเวโรเอสยังคงได้รับความโปรดปรานจากกษัตริย์ แต่ในปี ค.ศ. 1195 โชคชะตาของเขากลับพลิกผัน^{[ 16 ] [ 18 ]}มีการกล่าวหาเขาหลายข้อหา และศาลในเมืองกอร์โดบาได้ทำการไต่สวนเขา^{[ 16 ] [ 18 ]}ศาลได้ประณามคำสอนของเขา สั่งให้เผางานเขียนของเขา และเนรเทศอะเวโรเอสไปยังเมืองลูเซนาที่อยู่ใกล้เคียง[ 16 ^{]เหตุผลของ}นักเขียนชีวประวัติในยุคแรกๆ สำหรับการตกต่ำจากความโปรดปรานนี้รวมถึงความเป็นไปได้ที่จะมีการดูหมิ่นกาหลิบในงานเขียนของเขา^{[ 18 ]}แต่นักวิชาการสมัยใหม่เชื่อว่าเป็นเพราะเหตุผลทางการเมืองสารานุกรมอิสลามกล่าวว่ากาหลิบได้ตีตัวออกห่างจากอะเวโรเอสเพื่อที่จะได้รับการสนับสนุนจากอุเลมา ที่เคร่งครัดกว่า ซึ่งต่อต้านอะเวโรเอส และอัล-มันซูร์ต้องการการสนับสนุนจากพวกเขาสำหรับสงครามของเขากับอาณาจักรคริสเตียน^{[ 16 ]}นักประวัติศาสตร์ปรัชญาอิสลามMajid Fakhryยังเขียนอีกว่าแรงกดดันจากสาธารณชนจากนักนิติศาสตร์ Maliki ดั้งเดิมที่ต่อต้าน Averroes มีบทบาท^{[ 18 ]}

นักเขียนชาวอียิปต์Abbas Mahmoud al-Aqqadโต้แย้งว่าสาเหตุพื้นฐานของการเนรเทศ Averroes นั้นส่วนใหญ่เป็นเรื่องทางการเมืองและส่วนตัว^{[ 20 ]} Al-Aqqad ตั้งข้อสังเกตว่าความอดทนของรัฐ Almohad ต่อปรัชญานั้นเกิดจากการแข่งขันทางการเมืองกับรัฐกาหลิบฟาติมิด [ ^{21 ] เขา}เปรียบเทียบ Averroes กับบุคคลร่วมสมัยอย่างIbn BajjahและIbn Tufaylโดยสังเกตว่า Averroes ขาดไหวพริบทางการทูต^{[ 22 ]}ซึ่งส่งผลให้เกิดความผิดพลาดส่วนตัวที่ทำให้กาหลิบ Abu Yusuf Yaqub ไม่พอใจ เหตุการณ์สำคัญที่บันทึกไว้โดยนักประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 13 อับดุลวาฮิด อัล-มาร์รากูชีในพงศาวดารของเขาอัล-มุญิบ ฟี ตัลคิส อัคบาร์ อัล-มัฆริบ เกี่ยวข้องกับอเวโรเอสที่กล่าวถึงกาหลิบว่าเป็น "กษัตริย์แห่งชาวเบอร์เบอร์" ในคำอธิบายเกี่ยวกับสัตววิทยา แทนที่จะใช้ตำแหน่งกษัตริย์อย่างเป็นทางการ^{[ 23 ]}ยิ่งไปกว่านั้น มิตรภาพอันใกล้ชิดของอเวโรเอสกับอาบู ยาห์ยา น้องชายของกาหลิบ (ผู้ว่าการเมืองกอร์โดบา) ทำให้เกิดความสงสัยทางการเมืองในช่วงที่มีความขัดแย้งทางทหารอย่างรุนแรง^{[ 20 ]}อัล-อักกาดชี้ให้เห็นว่ากาหลิบทรงอภัยโทษให้อเวโรเอสและคืนตำแหน่งให้เขาทันทีที่ความตึงเครียดทางการเมืองเหล่านี้คลี่คลายลง^{[ 24 ]}

นักปรัชญาชาวโมร็อกโกโมฮัมเหม็ด อาเบด อัล-จาบรีเสนอการตีความทางการเมืองที่แตกต่างออกไปเกี่ยวกับการพิจารณาคดี อัล-จาบรีกล่าวว่า อาเวโรเอสถูกลงโทษเพราะประณามการกดขี่ทางการเมืองและเผด็จการอย่างชัดเจนในคำอธิบายเกี่ยวกับสาธารณรัฐ ของเพล โต^{[ 25 ]}ตามมุมมองนี้ ศาลทำหน้าที่เป็นการกวาดล้างทางการเมืองที่ปลอมแปลงภายใต้ข้ออ้างทางศาสนาเพื่อปิดปากการต่อต้านการปฏิบัติแบบเผด็จการของรัฐ^{[ 26 ]}

การกระทำที่กระทำต่ออาเวโรเอสสอดคล้องกับการรณรงค์ทางอุดมการณ์ในวงกว้างที่บังคับใช้โดยกาหลิบอาบูยูซุฟยาคูบทั่วทั้งรัฐ การเผาหนังสือและการปราบปรามนักวิชาการไม่ได้จำกัดอยู่เฉพาะอาเวโรเอสหรือการศึกษาปรัชญาเท่านั้น ทางการอัลโมฮัดได้กำหนดเป้าหมาย นักนิติศาสตร์ มาลิกี แบบดั้งเดิมอย่างเป็นระบบ โดยสั่งให้เผาตำรานิติศาสตร์พื้นฐานในที่สาธารณะ เช่นมุดาวานาของซาห์นูน [ ^{27 ] กาหลิบ}สั่งห้ามการศึกษานิติศาสตร์ประยุกต์ ( อิลม์ อัล-ฟูรูอ์ ) และกำหนดให้ใช้แนวทางการตีความตามตัวอักษรอย่างเคร่งครัด โดยจำกัดการศึกษาทางศาสนาไว้เฉพาะอัลกุรอานและคัมภีร์หะดีษเท่านั้น^{[ 28 ]}

หลังจากนั้นไม่กี่ปี Averroes ก็กลับไปยังราชสำนักใน Marrakesh และได้รับความโปรดปรานจากกาหลิบอีกครั้ง^{[ 16 ]}เขาเสียชีวิตในเวลาไม่นานหลังจากนั้น ในวันที่ 11 ธันวาคม ค.ศ. 1198 (9 Safar ค.ศ. 595 ตามปฏิทินอิสลาม) ^{[ 16 ]}เดิมทีเขาถูกฝังในแอฟริกาเหนือต่อมาศพของเขาถูกย้ายไปยัง Córdoba เพื่อประกอบพิธีศพอีกครั้ง ซึ่งนักปรัชญาและนักลึกลับซูฟีในอนาคตอย่างibn Arabi (ค.ศ. 1165–1240) ก็ได้เข้าร่วมด้วย^{[ 16 ]}

Averroes เป็นนักเขียนที่มีผลงานมากมาย และผลงานของเขา ตามที่ Fakhry กล่าวไว้ว่า "ครอบคลุมหัวข้อที่หลากหลายกว่า" ผลงานของนักเขียนรุ่นก่อนๆ ในตะวันออก รวมถึงปรัชญา การแพทย์ นิติศาสตร์หรือทฤษฎีกฎหมาย และภาษาศาสตร์^{[ 29 ]}งานเขียนส่วนใหญ่ของเขาเป็นคำอธิบายหรือการถอดความผลงานของอริสโตเติล ซึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งงานเขียนที่ยาวๆ มักจะมีแนวคิดดั้งเดิมของเขาอยู่ด้วย^{[ 30 ]}ตามที่Ernest Renan นักเขียนชาวฝรั่งเศสกล่าวไว้ Averroes เขียนผลงานดั้งเดิมอย่างน้อย 67 ชิ้น รวมถึงผลงานเกี่ยวกับปรัชญา 28 ชิ้น เกี่ยวกับการแพทย์ 20 ชิ้น เกี่ยวกับกฎหมาย 8 ชิ้น เกี่ยวกับศาสนศาสตร์ 5 ชิ้น และเกี่ยวกับไวยากรณ์ 4 ชิ้น นอกเหนือจากคำอธิบายเกี่ยวกับผลงานส่วนใหญ่ของอริสโตเติลและคำอธิบายเกี่ยวกับThe Republicของเพลโต [ ^{31 ] ผล}งานของ Averroes ในภาษาอาหรับจำนวนมากไม่เหลือรอดมาถึงปัจจุบัน แต่การแปลเป็นภาษาฮีบรูหรือละตินยังคงอยู่^{[ 32 ]}ตัวอย่างเช่น จากคำอธิบายยาวๆ ของเขาเกี่ยวกับอริสโตเติล มีเพียง "ต้นฉบับภาษาอาหรับจำนวนเล็กน้อยเท่านั้นที่ยังคงเหลืออยู่" ^{[ 33 ]}

Averroes เขียนคำอธิบายเกี่ยวกับงานเขียนของอริสโตเติลที่ยังหลงเหลืออยู่เกือบทั้งหมด^{[ 29 ]}ข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวคือPoliticsซึ่งเขาไม่สามารถเข้าถึงได้ ดังนั้นเขาจึงเขียนคำอธิบายเกี่ยวกับRepublic ของเพล โต^{[ 29 ]}เขาจัดประเภทคำอธิบายของเขาเป็นสามประเภท ซึ่งนักวิชาการสมัยใหม่ได้ตั้งชื่อว่า คำอธิบาย สั้นคำ อธิบาย กลางและคำอธิบายยาว^{[ 33 ]}คำอธิบายสั้นส่วนใหญ่ ( jami ) เขียนขึ้นในช่วงต้นอาชีพของเขาและมีบทสรุปของหลักคำสอนของอริสโตเติล^{[ 30 ]}คำอธิบายกลาง ( talkhis ) ประกอบด้วยการถอดความที่ชี้แจงและทำให้ข้อความต้นฉบับของอริสโตเติลเข้าใจง่ายขึ้น^{[ 30 ]}คำอธิบายกลางน่าจะเขียนขึ้นเพื่อตอบสนองต่อคำบ่นของกาหลิบ Abu Yaqub Yusuf ผู้เป็นผู้อุปถัมภ์ของเขาเกี่ยวกับความยากลำบากในการทำความเข้าใจข้อความต้นฉบับของอริสโตเติล และเพื่อช่วยเหลือผู้อื่นที่อยู่ในสถานการณ์เดียวกัน^{[ 30 ] [ 33 ]}คำอธิบายแบบยาว ( ตัฟซีร์หรือชาร์ฮ์ ) หรือคำอธิบายแบบบรรทัดต่อบรรทัด ประกอบด้วยข้อความทั้งหมดของงานต้นฉบับพร้อมการวิเคราะห์โดยละเอียดของแต่ละบรรทัด^{[ 34 ]}คำอธิบายแบบยาวนั้นมีรายละเอียดมากและมีแนวคิดดั้งเดิมในระดับสูง^{[ 30 ]}และไม่น่าจะตั้งใจสำหรับผู้ชมทั่วไป^{[ 33 ]}มีเพียงห้างานของอริสโตเติลเท่านั้นที่มีคำอธิบายทั้งสามประเภท ได้แก่ฟิสิกส์อภิปรัชญาว่าด้วยจิตวิญญาณว่าด้วยสวรรค์และการวิเคราะห์ภายหลัง^{[ 29 ]}

นอกจากนี้ Averroes ยังเขียนบทความปรัชญาเดี่ยวๆ อีกหลายเรื่อง รวมถึงOn the Intellect , On the Syllogism , On Conjunction with the Active Intellect , On Time , On the Heavenly SphereและOn the Motion of the Sphereเขายังเขียนบทความโต้แย้ง อีกหลายเรื่อง เช่นEssay on al-Farabi 's Approach to Logic, as Compared to that of Aristotle , Metaphysical Questions Dealt with in the Book of Healing by Ibn Sinaและ Rebuttal of ^Ibn Sina's Classification of Existing Entities [ ^{29 ]}

แหล่งข้อมูลทางวิชาการ รวมถึง Fakhry และสารานุกรมอิสลามได้ระบุผลงานสามชิ้นของ Averroes ว่าเป็นงานเขียนเชิงวิพากษ์ในด้านนี้Fasl al-Maqal (“บทความที่เด็ดขาด”) เป็นบทความในปี 1178 ที่โต้แย้งถึงความเข้ากันได้ของอิสลามและปรัชญา^{[ 35 ]} Al-Kashf 'an Manahij al-Adillah (“การอธิบายวิธีการพิสูจน์”) ซึ่งเขียนขึ้นในปี 1179 วิพากษ์วิจารณ์เทววิทยาของAsh'arites [ ^{36 ]}และนำเสนอข้อโต้แย้งของ Averroes ในการพิสูจน์การมีอยู่ของพระเจ้า รวมถึงความคิดของเขาเกี่ยวกับคุณลักษณะและการกระทำของ^{พระเจ้า[ 37 ]} Tahafut at-Tahafut ("ความไม่สอดคล้องของความไม่สอดคล้อง") ซึ่งเขียนขึ้นในปี ค.ศ. 1180 เป็นการโต้แย้งคำวิจารณ์ปรัชญาที่สำคัญของ อัล-กาซาลี (เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1111) เรื่อง The Incoherence of the Philosophersโดยเป็นการรวบรวมแนวคิดจากคำอธิบายและผลงานเดี่ยวของเขา และนำมาใช้ตอบโต้อัล-กาซาลี^{[ 38 ]}งานเขียนนี้ยังวิพากษ์วิจารณ์อวิเซนนาและแนวคิดนีโอเพลโตนิสต์ ของเขา โดยบางครั้งก็เห็นด้วยกับคำวิจารณ์ของอัล-กาซาลีที่มีต่อเขา^{[ 38 ]}

Averroes ซึ่งดำรงตำแหน่งเป็นแพทย์หลวงประจำราชสำนัก Almohad ได้เขียนตำราทางการแพทย์จำนวนมาก ตำราที่มีชื่อเสียงที่สุดคือal-Kulliyat fi al-Tibb ("หลักการทั่วไปของการแพทย์" หรือที่แปลเป็นภาษาละตินในโลกตะวันตกว่าColliget ) ซึ่งเขียนขึ้นราวปี 1162 ก่อนที่เขาจะได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งในราชสำนัก^{[ 39 ]}ชื่อหนังสือเล่มนี้ตรงกันข้ามกับal-Juz'iyyat fi al-Tibb ("รายละเอียดเฉพาะของการแพทย์") ซึ่งเขียนโดย Ibn Zuhr เพื่อนของเขา และทั้งสองได้ร่วมมือกันโดยมีเจตนาให้ผลงานของพวกเขาสนับสนุนซึ่งกันและกัน^{[ 40 ]}การแปลColliget เป็นภาษาละติน กลายเป็นตำราทางการแพทย์ในยุโรปมานานหลายศตวรรษ^{[ 39 ]}ผลงานอื่นๆ ที่ยังหลงเหลืออยู่ของเขา ได้แก่On Treacle , The Differences in TemperamentและMedicinal Herbs ^{[ 41 ]}เขายังเขียนบทสรุปผลงานของแพทย์ชาวกรีกชื่อกาเลน (เสียชีวิตราวปี ค.ศ. 210) และคำอธิบายเกี่ยวกับUrjuzah fi al-Tibb ("บทกวีเกี่ยวกับการแพทย์") ของAvicenna อีกด้วย ^{[ 39 ]}

Averroes ได้ทำการสังเกตการณ์บุกเบิก เขาได้ระบุว่าเรตินา ไม่ใช่เลนส์ เป็นอวัยวะหลักที่รับผิดชอบในการรับรู้แสง ซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญจากทฤษฎีที่แพร่หลายในสมัยนั้น Averroes ได้ให้คำอธิบายเบื้องต้นเกี่ยวกับสภาวะที่คล้ายกับโรคพาร์กินสัน และให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับโรคหลอดเลือดสมอง โดยระบุว่ามีสาเหตุมาจากสมองมากกว่าการอุดตันที่ส่วนปลาย^{[ 42 ]}

Averroes ดำรงตำแหน่งผู้พิพากษาหลายวาระและผลิตผลงานมากมายในสาขานิติศาสตร์อิสลามหรือทฤษฎีกฎหมาย หนังสือเล่มเดียวที่ยังคงเหลืออยู่จนถึงปัจจุบันคือBidāyat al-Mujtahid wa Nihāyat al-Muqtaṣid (“คู่มือเบื้องต้นของนักวิชาการผู้มีวิจารณญาณ”) ^{[ 43 ]}ในผลงานนี้ เขาอธิบายความแตกต่างของความคิดเห็น ( ikhtilaf ) ระหว่างมัซฮับ ซุนนี (สำนักนิติศาสตร์อิสลาม) ทั้งในทางปฏิบัติและในหลักการนิติศาสตร์พื้นฐาน ตลอดจนเหตุผลว่าทำไมความแตกต่างเหล่านี้จึงหลีกเลี่ยงไม่ได้^{[ 44 ]}แม้ว่าเขาจะมีสถานะเป็น ผู้พิพากษา Malikiแต่หนังสือเล่มนี้ยังกล่าวถึงความคิดเห็นของสำนักอื่นๆ ด้วย รวมถึงสำนักเสรีนิยมและอนุรักษ์นิยม^{[ 43 ]}นอกจากข้อความที่หลงเหลืออยู่นี้แล้ว ข้อมูลบรรณานุกรมยังแสดงให้เห็นว่าเขาเขียนบทสรุปของหนังสือ " ว่าด้วยทฤษฎีกฎหมายของนิติศาสตร์มุสลิม" ( อัลมุสตาสฟา ) ของอัล-กาซาลี และบทความเกี่ยวกับเครื่องบูชาและภาษีที่ดิน^{[ 45 ]}

ในงานเขียนเชิงปรัชญาของเขา อเวโรเอสพยายามกลับไปสู่แนวคิดอริสโตเติลซึ่งตามความคิดของเขาแล้วถูกบิดเบือนโดย แนวคิด นีโอเพลโตนิสต์ของนักปรัชญามุสลิม เช่นอัล-ฟาราบีและอวิเซนนา [ ^{46 ] [ 47 ] เขา}ปฏิเสธความพยายามของอัล-ฟาราบีที่จะรวมแนวคิดของเพลโตและอริสโตเติลเข้าด้วยกัน โดยชี้ให้เห็นถึงความแตกต่างระหว่างทั้งสอง เช่น การที่อริสโตเติลปฏิเสธทฤษฎีความคิด ของเพล โต^{[ 48 ]}เขายังวิจารณ์งานของอัล-ฟาราบีเกี่ยวกับตรรกศาสตร์ที่ตีความแหล่งที่มาของอริสโตเติลผิดพลาด^{[ 49 ]}เขาเขียนบทวิจารณ์อย่างละเอียดเกี่ยวกับอวิเซนนา ซึ่งเป็นผู้บุกเบิกแนวคิดนีโอเพลโตนิสต์ของอิสลามในยุคกลาง^{[ 50 ]}เขาโต้แย้งว่าทฤษฎีการแผ่ขยาย ของอวิเซนนา มีข้อผิดพลาดมากมายและไม่พบในงานของอริสโตเติล^{[ 50 ]}อเวโรเอสไม่เห็นด้วยกับทัศนะของอวิเซนนาที่ว่าการดำรงอยู่เป็นเพียงอุบัติเหตุที่เพิ่มเข้ามาในสาระสำคัญ โดยโต้แย้งในทางตรงกันข้าม บางสิ่งดำรงอยู่โดยตัวของมันเองและสาระสำคัญสามารถพบได้โดยการสรุปในภายหลังเท่านั้น^{[ 51 ]}เขายังปฏิเสธรูปแบบการดำรงอยู่ของอวิเซนนาและข้อโต้แย้งของอวิเซนนาเพื่อพิสูจน์การดำรงอยู่ของพระเจ้าในฐานะสิ่งที่มีอยู่โดยจำเป็น^{[ 52 ]}

Averroes รู้สึกอย่างแรงกล้าเกี่ยวกับการผสมผสานความคิดของกรีกเข้ากับโลกมุสลิมและเขียนว่า "ถ้ามีใครสอบถามเกี่ยวกับ [ปัญญา] ต่อหน้าเรา เราควรแสวงหาความช่วยเหลือจากสิ่งที่เขาพูด ไม่ว่าเขาจะอยู่ในชุมชนของเราหรือชุมชนอื่นก็ตาม" ^{[ 53 ]}

ในช่วงชีวิตของ Averroes ปรัชญาถูกโจมตีจากประเพณีซุนนีโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากสำนักเทววิทยา เช่นสำนักฮันบาลีและสำนักอัชอะรี^{[ 54 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง นักวิชาการอัชอะรี อัล-กาซาลี (1058–1111) ได้เขียนหนังสือเรื่อง ความไม่สอดคล้องกันของนักปรัชญาซึ่งเป็นการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงและมีอิทธิพลต่อประเพณีปรัชญานีโอเพลโตนิคในโลกอิสลาม และโดยเฉพาะอย่างยิ่งงานของ Avicenna ^{[ 55 ]}ในบรรดาข้อกล่าวหาอื่นๆ อัล-กาซาลีกล่าวหานักปรัชญาว่าไม่เชื่อในศาสนาอิสลาม และพยายามพิสูจน์ว่าคำสอนของนักปรัชญานั้นไม่ถูกต้องโดยใช้เหตุผลเชิงตรรกะ^{[ 54 ] [ 56 ]}

ในDecisive Treatiseอเวโรเอสโต้แย้งว่าปรัชญา—ซึ่งสำหรับเขาหมายถึงข้อสรุปที่ได้มาจากการใช้เหตุผลและวิธีการที่รอบคอบ—ไม่สามารถขัดแย้งกับการเปิดเผยในศาสนาอิสลามได้ เพราะเป็นเพียงสองวิธีที่แตกต่างกันในการเข้าถึงความจริง และ “ความจริงไม่สามารถขัดแย้งกับความจริงได้” ^{[ 57 ] [ 58 ]}เมื่อข้อสรุปที่ได้จากปรัชญาดูเหมือนจะขัดแย้งกับข้อความของการเปิดเผย อเวโรเอสกล่าวว่าการเปิดเผยจะต้องได้รับการตีความหรือความเข้าใจเชิงอุปมาอุปไมยเพื่อขจัดความขัดแย้ง^{[ 54 ] [ 57 ]}การตีความนี้จะต้องทำโดยผู้ที่ “หยั่งรากในความรู้”—วลีที่มาจากซูเราะห์อัลอิมรอน 3 :7 ของอัลกุรอานซึ่งสำหรับอเวโรเอสหมายถึงนักปรัชญาที่ในช่วงชีวิตของเขาสามารถเข้าถึง “วิธีการแห่งความรู้สูงสุด” ได้^{[ 57 ] [ 58 ]}เขายังโต้แย้งอีกว่าอัลกุรอานเรียกร้องให้ชาวมุสลิมศึกษาปรัชญา เพราะการศึกษาและการไตร่ตรองธรรมชาติจะเพิ่มพูนความรู้เกี่ยวกับ "ผู้สร้าง" (พระเจ้า) ให้แก่บุคคล^{[ 59 ]}เขายกข้อความจากอัลกุรอานที่เรียกร้องให้ชาวมุสลิมไตร่ตรองธรรมชาติ เขาใช้ข้อความเหล่านั้นเพื่อออกฟัตวาว่าปรัชญาเป็นสิ่งที่อนุญาตสำหรับชาวมุสลิม และอาจเป็นข้อบังคับด้วยซ้ำ อย่างน้อยก็ในหมู่ผู้ที่มีความสามารถด้านนี้^{[ 60 ]}

นอกจากนี้ Averroes ยังแยกแยะรูปแบบการสนทนาออกเป็นสามแบบ ได้แก่ แบบวาทศิลป์ (อิงจากการโน้มน้าวใจ) ซึ่งเข้าถึงคนทั่วไปได้ แบบวิภาษวิธี (อิงจากการโต้วาที) ซึ่งมักใช้โดยนักเทววิทยาและอุละมาอ์ (นักวิชาการศาสนา) และแบบสาธิต (อิงจากการอนุมานเชิงตรรกะ) ^{[ 54 ] [ 59 ]}ตามที่ Averroes กล่าวไว้ คัมภีร์อัลกุรอานใช้วิธีการทางวาทศิลป์ในการเชิญชวนผู้คนให้เข้าถึงความจริง ซึ่งทำให้เข้าถึงคนทั่วไปได้ด้วยการโน้มน้าวใจ^{[ 61 ]}ในขณะที่ปรัชญาใช้วิธีการสาธิตซึ่งมีเฉพาะในหมู่ผู้รู้เท่านั้น แต่ให้ความเข้าใจและความรู้ที่ดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้^{[ 61 ]}

นอกจากนี้ Averroes ยังพยายามเบี่ยงเบนคำวิจารณ์ของ Al-Ghazali เกี่ยวกับปรัชญาโดยกล่าวว่าคำวิจารณ์เหล่านั้นหลายข้อใช้ได้เฉพาะกับปรัชญาของ Avicenna เท่านั้น ไม่ใช่ปรัชญาของ Aristotle ซึ่ง Averroes โต้แย้งว่าเป็นปรัชญาที่แท้จริงที่ Avicenna ได้เบี่ยงเบนไป^{[ 62 ]}

Averroes ได้วางทัศนะของเขาเกี่ยวกับการดำรงอยู่และธรรมชาติของพระเจ้าไว้ในตำราเรื่อง การอธิบายวิธีการพิสูจน์ [ ^{63 ] [ 64 ] เขา}ตรวจสอบและวิพากษ์วิจารณ์หลักคำสอนของสี่นิกายในศาสนาอิสลาม ได้แก่อะชารี ต มุ ตะซิไลต์ซูฟีและพวกที่เขาเรียกว่า "พวกยึดตามตัวอักษร" ( อัล-ฮาชวิยะฮ์ ) ^{[ 64 ]}ในบรรดาสิ่งอื่นๆ เขาตรวจสอบหลักฐานการดำรงอยู่ของพระเจ้าและวิพากษ์วิจารณ์แต่ละหลักฐาน^{[ 63 ]} Averroes โต้แย้งว่ามีข้อโต้แย้งสองประการสำหรับการดำรงอยู่ของพระเจ้าที่เขาเห็นว่าสมเหตุสมผลและสอดคล้องกับอัลกุรอาน ข้อโต้แย้งจาก "พระประสงค์" และ "จากการประดิษฐ์" ^{[ 63 ]}ข้อโต้แย้งเรื่องพระประสงค์พิจารณาว่าโลกและจักรวาลดูเหมือนจะถูกปรับแต่งอย่างละเอียดเพื่อรองรับชีวิตมนุษย์ Averroes อ้างถึงดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ แม่น้ำ ทะเล และที่ตั้งของมนุษย์บนโลก^{[ 63 ] [ 65 ]}ตามที่เขากล่าว สิ่งนี้ชี้ให้เห็นถึงผู้สร้างที่สร้างสิ่งเหล่านี้เพื่อประโยชน์ของมนุษยชาติ^{[ 63 ] [ 65 ]}ข้อโต้แย้งจากการประดิษฐ์อ้างว่าสิ่งต่างๆ ในโลก เช่น สัตว์และพืช ดูเหมือนจะถูกประดิษฐ์ขึ้น ดังนั้น Averroes จึงโต้แย้งว่ามีผู้สร้างอยู่เบื้องหลังการสร้าง และนั่นก็คือพระเจ้า^{[ 63 ]}ข้อโต้แย้งสองข้อของ Averroes มี ลักษณะ เชิงเป้าหมายไม่ใช่เชิงจักรวาลวิทยาเหมือนกับข้อโต้แย้งของอริสโตเติลและนักเทววิทยาอิสลามร่วมสมัยส่วนใหญ่^{[ 66 ]}

Averroes สนับสนุนหลักคำสอนเรื่องเอกภาพของพระเจ้า ( tawhid ) และโต้แย้งว่าพระเจ้ามีคุณลักษณะศักดิ์สิทธิ์ เจ็ดประการ ได้แก่ ความรู้ ชีวิต พลัง เจตจำนง การได้ยิน การมองเห็น และการพูด เขาให้ความสนใจมากที่สุดกับคุณลักษณะของความรู้ และโต้แย้งว่าความรู้ของพระเจ้าแตกต่างจากความรู้ของมนุษย์ เพราะพระเจ้ารู้จักจักรวาลเพราะพระเจ้าเป็นสาเหตุของจักรวาล ในขณะที่มนุษย์รู้จักจักรวาลผ่านผลของจักรวาลเท่านั้น^{[ 63 ]}

Averroes โต้แย้งว่าคุณลักษณะของชีวิตสามารถอนุมานได้เพราะเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นของความรู้ และเพราะพระเจ้าทรงประสงค์ให้วัตถุเกิดขึ้น^{[ 67 ]}อำนาจสามารถอนุมานได้จากความสามารถของพระเจ้าในการนำสรรพสิ่งมาสู่การดำรงอยู่ Averroes ยังโต้แย้งอีกว่าความรู้และอำนาจย่อมก่อให้เกิดการพูดอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เกี่ยวกับการมองเห็นและการพูด เขาบอกว่าเนื่องจากพระเจ้าทรงสร้างโลก พระองค์จึงทรงรู้จักทุกส่วนของโลกอย่างจำเป็นในลักษณะเดียวกับที่ศิลปินเข้าใจผลงานของตนอย่างลึกซึ้ง เนื่องจากองค์ประกอบสองอย่างของโลกคือการมองเห็นและการได้ยิน พระเจ้าจึงต้องมีการมองเห็นและการพูดอย่างจำเป็น^{[ 63 ]}

ความขัดแย้งเรื่องอำนาจสูงสุดได้รับการกล่าวถึงครั้งแรกโดย Averroes ^{[ 68 ]}และต่อมาโดยThomas Aquinas ^{[ 69 ]}

ในหลายศตวรรษก่อนหน้า Averroes มีการถกเถียงกันระหว่างนักคิดมุสลิมว่าโลกถูกสร้างขึ้นในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่งโดยเฉพาะหรือไม่ หรือว่าโลกมีอยู่มาตลอด^{[ 70 ]}นักปรัชญานีโอเพลโตนิค เช่น Al-Farabi และ Avicenna โต้แย้งว่าโลกมีอยู่มาตลอด^{[ 71 ]}มุมมองนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยmutakallimin (นักปรัชญาและนักเทววิทยา) ของประเพณี Ashʾari โดยเฉพาะอย่างยิ่ง al-Ghazali ได้เขียนการหักล้างหลักคำสอนเรื่องความเป็นนิรันดร์อย่างละเอียดในหนังสือThe Incoherence of the Philosophers ของเขา และกล่าวหาพวกนีโอเพลโตนิสต์ว่าไม่เชื่อ ( kufr ) ^{[ 71 ]}

Averroes ตอบโต้ Al-Ghazali ในหนังสือ Incoherence of the Incoherence ของเขา โดยเขาโต้แย้งก่อนว่าความแตกต่างระหว่างสองจุดยืนนั้นไม่มากพอที่จะกล่าวหาว่าเป็นการไม่เชื่อ^{[ 71 ]}เขายังกล่าวอีกว่าหลักคำสอนเรื่องความเป็นนิรันดร์ก่อนกาลนั้นไม่จำเป็นต้องขัดแย้งกับอัลกุรอาน และยกตัวอย่างโองการที่กล่าวถึง "บัลลังก์" และ "น้ำ" ที่มีอยู่ก่อนกาลในบทที่เกี่ยวข้องกับการสร้าง^{[ 72 ] [ 73 ]} Averroes โต้แย้งว่าการอ่านอัลกุรอานอย่างละเอียดถี่ถ้วนบ่งชี้ว่ามีเพียง "รูปแบบ" ของจักรวาลเท่านั้นที่ถูกสร้างขึ้นในเวลา แต่การดำรงอยู่ของมันเป็นนิรันดร์^{[ 72 ]} Averroes ยังวิพากษ์วิจารณ์ mutakallimin ที่ใช้การตีความคัมภีร์ของพวกเขาเพื่อตอบคำถามที่ควรปล่อยให้เป็นหน้าที่ของนักปรัชญา^{[ 74 ]}

Averroes กล่าวถึงปรัชญาทางการเมืองของเขาในคำอธิบายเกี่ยวกับ สาธารณรัฐของเพลโตเขาผสมผสานความคิดของเขากับความคิดของเพลโตและประเพณีอิสลาม เขาถือว่ารัฐในอุดมคติคือรัฐที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของกฎหมายอิสลาม ( ชะรีอะฮ์ ) ^{[ 75 ]} การตีความ กษัตริย์นักปรัชญาของเพลโตของเขาเป็นไปตามการตีความของ Al-Farabi ซึ่งเทียบกษัตริย์นักปรัชญากับอิหม่าม เคาะ ลีฟะฮ์และผู้บัญญัติกฎหมายของรัฐ^{[ 75 ] [ 76 ]}คำอธิบายลักษณะของกษัตริย์นักปรัชญาของ Averroes คล้ายคลึงกับที่ Al-Farabi ให้ไว้ ซึ่งรวมถึงความรักในความรู้ ความจำที่ดี ความรักในการเรียนรู้ ความรักในความจริง ความไม่ชอบความสุขทางประสาทสัมผัส ความไม่ชอบการสะสมความมั่งคั่ง ความใจกว้าง ความกล้าหาญ ความแน่วแน่ วาทศิลป์ และความสามารถในการ "มองเห็นทางสายกลาง ได้อย่างรวดเร็ว " ^{[ 76 ]} Averroes เขียนว่า หากนักปรัชญาไม่สามารถปกครองได้—ดังเช่นกรณีใน จักรวรรดิ อัลโมราวิดและอัลโมฮัดในช่วงชีวิตของเขา—นักปรัชญาก็ยังคงต้องพยายามโน้มน้าวผู้ปกครองให้ดำเนินการตามอุดมคติของรัฐ^{[ 75 ]}

ตามที่ Averroes กล่าวไว้ มีสองวิธีในการสอนคุณธรรมแก่พลเมือง ได้แก่ การโน้มน้าวและการบังคับ^{[ 77 ]}การโน้มน้าวเป็นวิธีที่เป็นธรรมชาติมากกว่า ซึ่งประกอบด้วยวิธีการทางวาทศิลป์ ตรรกะ และการสาธิต อย่างไรก็ตาม บางครั้งการบังคับก็จำเป็นสำหรับผู้ที่ไม่สามารถโน้มน้าวได้ เช่น ศัตรูของรัฐ^{[ 77 ]}ดังนั้น เขาจึงให้เหตุผลว่าสงครามเป็นทางเลือกสุดท้าย ซึ่งเขายังสนับสนุนโดยใช้เหตุผลจากคัมภีร์อัลกุรอาน^{[ 77 ]}ด้วยเหตุนี้ เขาจึงโต้แย้งว่าผู้ปกครองควรมีทั้งปัญญาและความกล้าหาญ ซึ่งจำเป็นสำหรับการปกครองและการป้องกันรัฐ^{[ 78 ]}

เช่นเดียวกับเพลโต อาเวโรเอสเรียกร้องให้ผู้หญิงมีส่วนร่วมกับผู้ชายในการบริหารรัฐ รวมถึงการมีส่วนร่วมในฐานะทหาร นักปรัชญา และผู้ปกครอง^{[ 79 ]}เขาเสียใจที่สังคมมุสลิมในยุคนั้นจำกัดบทบาทสาธารณะของผู้หญิง เขากล่าวว่าข้อจำกัดนี้เป็นอันตรายต่อความเป็นอยู่ที่ดีของรัฐ^{[ 75 ]}

Averroes ยังยอมรับแนวคิดของเพลโตเกี่ยวกับการเสื่อมถอยของรัฐอุดมคติ เขายกตัวอย่างจากประวัติศาสตร์อิสลามเมื่อรัฐกาหลิฟราชีดุนซึ่งในประเพณีซุนนีเป็นตัวแทนของรัฐอุดมคติที่นำโดย "กาหลิฟผู้ทรงธรรม" กลายเป็นรัฐราชวงศ์ภายใต้มุอาวิยะห์ผู้ก่อตั้งราชวงศ์อุมัยยะห์เขายังกล่าวอีกว่าจักรวรรดิอัลโมราวิดและอัลโมฮัดเริ่มต้นจากรัฐอุดมคติที่อิงตามชะรีอะห์ แต่ต่อมาเสื่อมถอยลงเป็นระบอบการปกครองแบบเผด็จการระบอบคณาธิปไตยระบอบประชาธิปไตยและระบอบทรราช^{[ 75 ] [ 80 ]}

ในระหว่างดำรงตำแหน่งผู้พิพากษาและนักนิติศาสตร์ อาเวโรเอสส่วนใหญ่ตัดสินและให้ฟัตวาตาม สำนัก กฎหมายอิสลามมาลิกี ซึ่งเป็นสำนักที่โดดเด่นในอัลอันดาลุสและโลกอิสลามตะวันตกในสมัยของเขา ^{[ 81 ]}อย่างไรก็ตาม เขามักจะกระทำการตามแบบฉบับของตนเอง รวมถึงบางครั้งปฏิเสธข้อโต้แย้งเรื่อง "ฉันทามติของชาวเมืองมะดีนะฮ์ " ซึ่งเป็นหนึ่งในจุดยืนดั้งเดิมของสำนักมาลิกี^{[ 82 ]}ในBidāyat al-Mujtahidซึ่งเป็นผลงานสำคัญชิ้นหนึ่งของเขาในด้านกฎหมายอิสลาม เขาไม่เพียงแต่บรรยายถึงความแตกต่างระหว่างสำนักกฎหมายอิสลามต่างๆ เท่านั้น แต่ยังพยายามอธิบายในเชิงทฤษฎีถึงเหตุผลของความแตกต่างและเหตุใดจึงหลีกเลี่ยงไม่ได้^{[ 83 ]}แม้ว่าสำนักกฎหมายอิสลามทั้งหมดจะหยั่งรากลึกอยู่ในอัลกุรอานและหะดีษ แต่ก็มี "สาเหตุที่ทำให้เกิดความแตกต่าง" ( al-asbab al-lati awjabat al-ikhtilaf ) ^{[ 84 ] [ 85 ]}ซึ่งรวมถึงความแตกต่างในการตีความพระคัมภีร์ในความหมายทั่วไปหรือเฉพาะเจาะจง^{[ 86 ]}ในการตีความคำสั่งในพระคัมภีร์ว่าเป็นข้อบังคับหรือเป็นเพียงคำแนะนำ หรือข้อห้ามว่าเป็นการห้ามปรามหรือการห้ามโดยสิ้นเชิง^{[ 87 ]}ตลอดจนความกำกวมในความหมายของคำหรือสำนวน^{[ 88 ]} Averroes ยังเขียนอีกว่าการประยุกต์ใช้qiyas (การให้เหตุผลโดยการเปรียบเทียบ) อาจก่อให้เกิดความเห็นทางกฎหมายที่แตกต่างกันได้ เนื่องจากนักนิติศาสตร์อาจไม่เห็นด้วยกับการประยุกต์ใช้การเปรียบเทียบบางอย่าง^{[ 89 ]}และการเปรียบเทียบที่แตกต่างกันอาจขัดแย้งกัน^{[ 90 ] [ 91 ]}

เช่นเดียวกับAvempaceและIbn Tufail Averroes วิพากษ์วิจารณ์ระบบของปโตเลมีโดยใช้ข้อโต้แย้งทางปรัชญาและปฏิเสธการใช้วงโคจรนอกและวงโคจรย่อยเพื่ออธิบายการเคลื่อนที่ที่ปรากฏของดวงจันทร์ ดวงอาทิตย์ และดาวเคราะห์ เขาโต้แย้งว่าวัตถุเหล่านั้นเคลื่อนที่อย่างสม่ำเสมอในการเคลื่อนที่แบบวงกลมอย่างเคร่งครัดรอบโลก ตามหลักการของอริสโตเติล^{[ 92 ]}เขาตั้งสมมติฐานว่ามีการเคลื่อนที่ของดาวเคราะห์สามประเภท ได้แก่ การเคลื่อนที่ที่สามารถมองเห็นได้ด้วยตาเปล่า การเคลื่อนที่ที่ต้องใช้เครื่องมือในการสังเกต และการเคลื่อนที่ที่สามารถทราบได้โดยใช้เหตุผลทางปรัชญาเท่านั้น^{[ 15 ]} Averroes โต้แย้งว่าสีทึบแสงของดวงจันทร์ที่เกิดขึ้นเป็นครั้งคราวนั้นเกิดจากความแปรผันของความหนา ส่วนที่หนากว่าจะได้รับแสงจากดวงอาทิตย์มากกว่า และดังนั้นจึงปล่อยแสงออกมามากกว่าส่วนที่บางกว่า^{[ 93 ]} คำอธิบายนี้ถูกใช้โดย นักปรัชญาชาวยุโรปจนถึงศตวรรษที่ 17 เพื่ออธิบายการสังเกตจุด บนพื้นผิวดวงจันทร์ของ กาลิเลโอจนกระทั่งนักปรัชญาเช่น อองตวน กูแดง ในปี 1668 ยอมรับว่าการสังเกตนั้นน่าจะเกิดจากภูเขาบนดวงจันทร์ มากกว่า ^{[ 94 ]}เขาและอิบนุ บัจญะ สังเกตเห็นจุด บนดวงอาทิตย์ ซึ่งพวกเขาคิดว่าเป็นการเคลื่อนผ่านของดาวศุกร์และดาวพุธระหว่างดวงอาทิตย์กับโลก^{[ 95 ]}ในปี 1153 เขาได้ทำการสังเกตการณ์ทางดาราศาสตร์ในเมืองมาราเกช ซึ่งเขาได้สังเกตเห็นดาวคาโนปัส (ภาษาอาหรับ: สุฮัยล์ ) ซึ่งมองไม่เห็นในละติจูดของประเทศสเปนบ้านเกิดของเขา เขาใช้การสังเกตนี้เพื่อสนับสนุนข้อโต้แย้งของอริสโตเติลเกี่ยวกับโลกทรงกลม^{[ 95 ]}

Averroes ตระหนักดีว่านักดาราศาสตร์ชาวอาหรับและอันดาลูเซียในสมัยของเขามุ่งเน้นไปที่ดาราศาสตร์เชิง "คณิตศาสตร์" ซึ่งทำให้สามารถทำนายได้อย่างแม่นยำผ่านการคำนวณ แต่ไม่ได้ให้คำอธิบายทางกายภาพโดยละเอียดว่าจักรวาลทำงานอย่างไร^{[ 96 ]}ตามที่เขากล่าวไว้ว่า "ดาราศาสตร์ในสมัยของเราไม่ได้เสนอความจริงใดๆ แต่สอดคล้องกับการคำนวณเท่านั้น ไม่ใช่กับสิ่งที่มีอยู่จริง" ^{[ 97 ]}เขาพยายามปฏิรูปดาราศาสตร์เพื่อให้สอดคล้องกับฟิสิกส์ โดยเฉพาะฟิสิกส์ของอริสโตเติล คำอธิบายยาวๆ ของเขาเกี่ยวกับMetaphysics ของอริสโตเติล อธิบายหลักการของการปฏิรูปที่เขาพยายาม แต่ต่อมาในชีวิตของเขา เขาประกาศว่าความพยายามของเขาล้มเหลว^{[ 16 ] [ 92 ]}เขาสารภาพว่าเขาไม่มีเวลาหรือความรู้เพียงพอที่จะทำให้การเคลื่อนที่ของดาวเคราะห์ที่สังเกตได้สอดคล้องกับหลักการของอริสโตเติล^{[ 92 ]}นอกจากนี้ เขายังไม่รู้จักผลงานของEudoxusและCallippusดังนั้นเขาจึงพลาดบริบทของผลงานดาราศาสตร์บางส่วนของอริสโตเติล^{[ 92 ]}อย่างไรก็ตาม ผลงานของเขามีอิทธิพลต่อนักดาราศาสตร์Nur ad-Din al-Bitruji (เสียชีวิตในปี 1204) ซึ่งได้นำหลักการปฏิรูปส่วนใหญ่ของเขาไปใช้ และประสบความสำเร็จในการเสนอระบบดาราศาสตร์ยุคแรกโดยอิงจากฟิสิกส์ของอริสโตเติล^{[ 98 ]}

ในวิชาฟิสิกส์ Averroes ไม่ได้ใช้ วิธี การอุปนัย ที่ Al-Biruniกำลังพัฒนาในโลกอิสลามและใกล้เคียงกับฟิสิกส์ในปัจจุบัน^{[ 59 ]}แต่เขาเป็น—ตามคำกล่าวของ Ruth Glasner นักประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์—นักวิทยาศาสตร์ "เชิงตีความ" ที่สร้างวิทยานิพนธ์ใหม่เกี่ยวกับธรรมชาติผ่านการอภิปรายข้อความก่อนหน้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งงานเขียนของอริสโตเติล^{[ 99 ]}ด้วยวิธีการนี้ เขาจึงมักถูกมองว่าเป็นผู้ติดตามอริสโตเติลที่ขาดจินตนาการ แต่ Glasner โต้แย้งว่างานของ Averroes ได้นำเสนอทฤษฎีฟิสิกส์ที่เป็นต้นฉบับอย่างมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งการขยายความของminima naturalia ของอริสโตเติล และเรื่องการเคลื่อนที่ในฐานะ forma fluensซึ่งได้รับการยอมรับในโลกตะวันตกและมีความสำคัญต่อการพัฒนาโดยรวมของฟิสิกส์^{[ 100 ]}

Averroes อธิบายความคิดของเขาเกี่ยวกับจิตวิทยาในคำอธิบายสามฉบับของเขาเกี่ยวกับหนังสือ On the Soul ของอริสโตเติล[ 101 ^{] Averroes สนใจ}ที่จะอธิบายสติปัญญาของมนุษย์โดยใช้วิธีการทางปรัชญาและโดยการตีความความคิดของอริสโตเติล^{[ 101 ]}จุดยืนของเขาในหัวข้อนี้เปลี่ยนแปลงไปตลอดอาชีพการงานของเขาเมื่อความคิดของเขาพัฒนาขึ้น^{[ 101 ]}ในคำอธิบายสั้นๆ ของเขา ซึ่งเป็นงานชิ้นแรกจากสามชิ้น Averroes ได้ปฏิบัติตามทฤษฎีของIbn Bajja ที่ว่าสิ่งที่เรียกว่า " สติปัญญาทางวัตถุ " จะเก็บภาพเฉพาะที่บุคคลพบเจอ^{[ 102 ]} ภาพเหล่านี้ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการ "รวมเป็นหนึ่ง" โดย " สติปัญญาตัวแทน " สากลซึ่งเมื่อเกิดขึ้นแล้ว จะทำให้บุคคลได้รับความรู้สากลเกี่ยวกับแนวคิดนั้น^{[ 103 ]}ในคำอธิบายฉบับกลางของเขา Averroes ได้ก้าวไปสู่ความคิดของ Al-Farabi และ Avicenna โดยกล่าวว่าสติปัญญาตัวแทนทำให้มนุษย์มีพลังแห่งความเข้าใจสากล ซึ่งก็คือสติปัญญาทางวัตถุ^{[ 103 ]}เมื่อบุคคลมีประสบการณ์เชิงประจักษ์เพียงพอเกี่ยวกับแนวคิดบางอย่าง พลังจะทำงานและมอบความรู้สากลให้แก่บุคคลนั้น^{[ 103 ]} (ดูการเหนี่ยวนำเชิงตรรกะ ด้วย )

ในคำอธิบายสุดท้ายของเขา—ที่เรียกว่าคำอธิบายยาว —เขาเสนอทฤษฎีอีกทฤษฎีหนึ่ง ซึ่งต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่อทฤษฎี " ความเป็นเอกภาพของสติปัญญา " ในทฤษฎีนี้ อเวโรเอสโต้แย้งว่ามีสติปัญญาทางวัตถุเพียงหนึ่งเดียว ซึ่งเหมือนกันสำหรับมนุษย์ทุกคนและไม่ปะปนกับร่างกายมนุษย์^{[ 104 ]}เพื่ออธิบายว่าเหตุใดบุคคลต่างๆ จึงมีความคิดที่แตกต่างกัน เขาใช้แนวคิดที่เขาเรียกว่าfikr—หรือที่รู้จักในภาษาละตินว่าcogitatio—ซึ่งเป็นกระบวนการที่เกิดขึ้นในสมองของมนุษย์และไม่ได้ประกอบด้วยความรู้สากล แต่ประกอบด้วย "การพิจารณาอย่างกระตือรือร้นในสิ่งเฉพาะ" ที่บุคคลนั้นได้พบเจอ^{[ 104 ]}ทฤษฎีนี้ก่อให้เกิดข้อโต้แย้งเมื่อผลงานของอเวโรเอสเข้าสู่ยุโรปคริสเตียน ในปี 1229 โทมัส อควินัสได้เขียนบทวิจารณ์โดยละเอียดเรื่องOn the Unity of the Intellect against the Averroists ^{[ 101 ] [ 105 ]}

แม้ว่าผลงานทางการแพทย์ของเขาจะแสดงให้เห็นถึงความรู้เชิงทฤษฎีทางการแพทย์ที่ลึกซึ้งในยุคสมัยของเขา แต่เขาน่าจะมีทักษะการปฏิบัติที่จำกัด และได้ประกาศในงานเขียนชิ้นหนึ่งของเขาว่าเขาไม่ได้ "ปฏิบัติมากนักนอกเหนือจากตัวเขาเอง ญาติ หรือเพื่อนของเขา" ^{[ 106 ] [ 107 ]}เขาเคยดำรงตำแหน่งเป็นแพทย์หลวง แต่คุณสมบัติและการศึกษาของเขาส่วนใหญ่เป็นเชิงทฤษฎี^{[ 107 ]}โดยส่วนใหญ่แล้ว งานทางการแพทย์ของ Averroes ที่ชื่อ Al-Kulliyat fi al-Tibbเป็นไปตามหลักการแพทย์ของ Galen แพทย์และนักเขียนชาวกรีกผู้ทรงอิทธิพลจากศตวรรษที่ 2 ซึ่งมีพื้นฐานมาจาก ของเหลวในร่างกาย 4 ชนิดได้แก่ เลือด น้ำดีสีเหลือง น้ำดีสีดำ และเสมหะ ซึ่งความสมดุลของของเหลวเหล่านี้มีความจำเป็นต่อสุขภาพของร่างกายมนุษย์^{[ 108 ]}ผลงานดั้งเดิมของ Averroes รวมถึงการสังเกตเกี่ยวกับเรตินา: เขาอาจเป็นคนแรกที่ตระหนักว่าเรตินาเป็นส่วนหนึ่งของดวงตาที่รับผิดชอบในการรับรู้แสง ไม่ใช่เลนส์อย่างที่เข้าใจกันโดยทั่วไป^{[ 108 ]}นักวิชาการสมัยใหม่โต้แย้งว่านี่คือสิ่งที่เขาหมายถึงในKulliyat ของเขา หรือไม่ แต่ Averroes ก็ได้กล่าวถึงข้อสังเกตที่คล้ายกันในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับSense และ Sensibilia ของอริสโตเติล ว่า "ชั้นในสุดของดวงตา [เรตินา] จะต้องรับแสงจากของเหลวในดวงตา [เลนส์] อย่างแน่นอน เช่นเดียวกับที่ของเหลวรับแสงจากอากาศ" ^{[ 109 ]}

อีกหนึ่งความแตกต่างจากกาเลนและทฤษฎีทางการแพทย์ในสมัยนั้นคือคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับโรคหลอดเลือดสมองที่เกิดจากสมองและเกิดจากการอุดตันของหลอดเลือดแดงจากหัวใจไปยังสมอง^{[ 110 ]}คำอธิบายนี้ใกล้เคียงกับความเข้าใจสมัยใหม่เกี่ยวกับโรคนี้มากกว่าคำอธิบายของกาเลน ซึ่งระบุว่าเกิดจากการอุดตันระหว่างหัวใจและส่วนปลาย^{[ 110 ]}เขายังเป็นคนแรกที่อธิบายอาการและสัญญาณของโรคพาร์กินสันในหนังสือ Kulliyat ของเขา แม้ว่าเขาจะไม่ได้ตั้งชื่อโรคนี้ก็ตาม^{[ 111 ]}

ไมโมนิเดส (เสียชีวิต ค.ศ. 1204) เป็นหนึ่งในนักวิชาการชาวยิวในยุคแรกๆ ที่ได้รับผลงานของอเวโรเอสอย่างกระตือรือร้น โดยกล่าวว่าเขา "ได้รับทุกสิ่งที่อเวโรเอสเขียนเกี่ยวกับผลงานของอริสโตเติลเมื่อไม่นานมานี้" และอเวโรเอส "ถูกต้องอย่างยิ่ง" ^{[ 112 ]}นักเขียนชาวยิวในศตวรรษที่ 13 รวมถึงซามูเอล อิบนุ ทิบบอนในงาน เขียน Opinion of the Philosophers ของเขา ยูดาห์ เบน โซโลมอน ฮา-โคเฮนในงานเขียน Search for Wisdom ของเขา และเชม-โทฟ อิบนุ ฟาลาเกราต่างพึ่งพาข้อความของอเวโรเอสอย่างมาก^{[ 112 ]}ในปี ค.ศ. 1232 โจเซฟ อิบนุ คัสปี แปลคำอธิบายของอเวโรเอสเกี่ยวกับ Organonของอริสโตเติลซึ่งเป็นการแปลงานที่สมบูรณ์ครั้งแรกโดยชาวยิว ในปี ค.ศ. 1260 โมเสส อิบนุ ทิบบอนได้ตีพิมพ์การแปลคำอธิบายเกือบทั้งหมดของอเวโรเอสและงานทางการแพทย์บางส่วนของเขา^{[ 112 ]}ลัทธิอาเวโรอิสม์ของชาวยิวรุ่งเรืองที่สุดในศตวรรษที่สิบสี่^{[ 113 ]}นักเขียนชาวยิวในยุคนี้ที่แปลหรือได้รับอิทธิพลจากอาเวโรอิสม์ ได้แก่คาโลนีมัส เบน คาโลนีมัสแห่งอาร์ลส์ประเทศฝรั่งเศสโทดรอส โทดรอซีแห่งอาร์ลส์เอเลีย เดล เมดิโกแห่งแคนเดีย และเกอร์โซนิเดสแห่งแลงเกอด็อก^{[ 114 ]}

Falaquera, Yehuda MoscatoและAbraham Bibagoอ้างถึง Averroes เพื่อโต้แย้งว่าชาวกรีกยืมความรู้ทางวิทยาศาสตร์และปรัชญามาจากแหล่งข้อมูลของชาวยิว^{[ 115 ]}

อิทธิพลหลักของ Averroes ต่อคริสเตียนตะวันตกมาจากการที่เขาเขียนคำอธิบายเกี่ยวกับอริสโตเติลอย่างละเอียด^{[ 116 ]}หลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตก ยุโรปตะวันตกก็ตกอยู่ในภาวะเสื่อมถอยทางวัฒนธรรม ส่งผลให้สูญเสียมรดกทางปัญญาของนักวิชาการกรีกคลาสสิกเกือบทั้งหมด รวมถึงอริสโตเติลด้วย^{[ 117 ]}คำอธิบายของ Averroes ซึ่งได้รับการแปลเป็นภาษาละตินและเข้าสู่ยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่สิบสาม ได้ให้คำอธิบายอย่างละเอียดเกี่ยวกับมรดกของอริสโตเติลและทำให้มรดกเหล่านั้นกลับมาใช้งานได้อีกครั้ง^{[ 113 ] [ 118 ]}อิทธิพลของคำอธิบายของเขาทำให้ Averroes ถูกเรียกง่ายๆ ว่า "นักอธิบาย" แทนที่จะเรียกด้วยชื่อในงานเขียนคริสเตียนภาษาละติน^{[ 33 ]}บางครั้งเขาถูกอธิบายว่าเป็น "บิดาแห่งความคิดอิสระและความไม่เชื่อ" ^{[ 119 ] [ 120 ]}และ "บิดาแห่งเหตุผลนิยม" ^{[ 121 ] [ 122 ]}

ไมเคิล สก็อต (ค.ศ. 1175 – ประมาณ ค.ศ. 1232) เป็นนักแปลภาษาละตินคนแรกของงานเขียนของอเวโรเอส ซึ่งแปลคำอธิบายยาวๆ ของฟิสิกส์อภิปรัชญาว่าด้วยจิตวิญญาณและว่าด้วยสวรรค์รวมทั้งคำอธิบายขนาดกลางและขนาดสั้นอีกหลายฉบับ โดยเริ่มตั้งแต่ปี ค.ศ. 1217 ในปารีสและโตเลโด [ ^{123 ] หลังจาก}นั้น นักเขียนชาวยุโรป เช่นเฮอร์มันนัส อเลมันนัสวิลเลียม เดอ ลูนา และอาร์เมนโกด์แห่งมงต์เปลลิเยร์ได้แปลงานอื่นๆ ของอเวโรเอส บางครั้งได้รับความช่วยเหลือจากนักเขียนชาวยิว^{[ 124 ]}ไม่นานหลังจากนั้น งานเขียนของอเวโรเอสก็แพร่หลายในหมู่นักวิชาการคริสเตียนในประเพณีสกอลั สติก ^{[ 124 ]}งานเขียนของเขาดึงดูดกลุ่มผู้ติดตามจำนวนมากที่รู้จักกันในชื่อกลุ่ม อเวโรเอ สชาวละติน^{[ 124 ]}ปารีสและปาดัวเป็นศูนย์กลางสำคัญของลัทธิอเวโรเอสชาวละติน และผู้นำที่โดดเด่นในศตวรรษที่ 13 ได้แก่ซิเกอร์แห่งบราบันต์และโบเอทิอุสแห่งดาเซีย^{[ 124 ]}

เจ้าหน้าที่ของคริสตจักรโรมันคาทอลิกตอบโต้การแพร่กระจายของลัทธิอเวโรอิสม์ ในปี 1270 บิชอปแห่งปารีสเอเตียน เทมปิเยร์ได้ออกคำประณามหลักคำสอน 15 ข้อ ซึ่งหลายข้อเป็นของอริสโตเติลหรืออเวโรอิสม์ โดยกล่าวว่าหลักคำสอนเหล่านั้นขัดแย้งกับหลักคำสอนของคริสตจักร ในปี 1277 ตามคำขอของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 21เทมปิเยร์ได้ออกคำประณามอีกครั้ง โดยครั้งนี้มุ่งเป้าไปที่วิทยานิพนธ์ 219 ข้อที่รวบรวมมาจากหลายแหล่ง โดยส่วนใหญ่มาจากคำสอนของอริสโตเติลและอเวโรอิส^{[ 125 ]}

Averroes ได้รับการตอบรับที่หลากหลายจากนักคิดคาทอลิกคนอื่นๆโทมัส อควินัสนักคิดคาทอลิกชั้นนำในศตวรรษที่สิบสาม อาศัยการตีความอริสโตเติลของ Averroes อย่างกว้างขวาง แต่ไม่เห็นด้วยกับเขาในหลายประเด็น^{[ 33 ] [ 126 ]}ตัวอย่างเช่น เขาเขียนบทวิพากษ์วิจารณ์อย่างละเอียดเกี่ยวกับทฤษฎีของ Averroes ที่ว่ามนุษย์ทุกคนมีสติปัญญาเดียวกัน^{[ 127 ] เขายังคัดค้าน Averroes ในเรื่องความเป็นนิรันดร์ของจักรวาลและพระประสงค์ของพระเจ้า [ 128 ] ราม}อนลูล^{ล์คัดค้าน}ลัทธิ Averroism และสร้างความแตกต่างระหว่างศาสนาที่สามารถยอมรับได้—อิสลาม—และปรัชญาที่ควรต่อต้าน—ลัทธิ Averroism โดยเฉพาะอย่างยิ่งในฉบับภาษาละติน^{[ 129 ]}

การประณามของคริสตจักรคาทอลิกในปี 1270 และ 1277 และการวิจารณ์อย่างละเอียดโดยอควินัสทำให้การแพร่กระจายของลัทธิอเวโรอิสม์ในคริสต์ศาสนาละตินอ่อนแอลง^[ 130 ] ^{แม้ว่าจะ}ยังคงมีผู้ติดตามจนถึงศตวรรษที่สิบหก เมื่อความคิดของยุโรปเริ่มแยกตัวออกจากลัทธิอริสโตเติล^{[ 113 ]}ผู้นำลัทธิอเวโรอิสม์ในศตวรรษต่อมา ได้แก่จอห์นแห่งจันดูนและมาร์ซิลิอุสแห่งปาดัว (ศตวรรษที่สิบสี่) กาเอตาโน ดา เธียนและปิเอโตร ปอมโปนาซ ซี (ศตวรรษที่สิบห้า) และอากอสติโน นิโฟและมาร์คันโตนิโอ ซิมารา (ศตวรรษที่สิบหก) ^{[ 131 ]}

ปรัชญา ของ Averroes ไม่ได้มีอิทธิพลสำคัญต่อความคิดทางปรัชญาอิสลามจนกระทั่งถึงยุคสมัยใหม่^{[ 132 ]}ส่วนหนึ่งเป็นเพราะภูมิศาสตร์ Averroes อาศัยอยู่ในสเปน ซึ่งเป็นดินแดนตะวันตกสุดของอารยธรรมอิสลาม ห่างไกลจากศูนย์กลางของประเพณีทางปัญญาของอิสลาม^{[ 62 ]}นอกจากนี้ ปรัชญาของเขาอาจไม่เป็นที่ชื่นชอบของนักวิชาการอิสลามในยุคสมัยของเขา^{[ 62 ]}การที่เขามุ่งเน้นไปที่ผลงานของอริสโตเติลนั้นล้าสมัยในโลกมุสลิมในศตวรรษที่สิบสอง ซึ่งได้ตรวจสอบอริสโตเติลมาตั้งแต่ศตวรรษที่เก้าแล้ว และในขณะนั้นกำลังศึกษาแนวคิดใหม่ๆ อย่างลึกซึ้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวคิดของAvicenna [ ^{62 ] ใน}ศตวรรษที่สิบเก้า นักคิดมุสลิมเริ่มหันมาศึกษาผลงานของ Averroes อีกครั้ง^{[ 132 ]}ในช่วงเวลานี้ มีการฟื้นฟูทางวัฒนธรรมที่เรียกว่าAl-Nahda ("การตื่นขึ้นใหม่") ในโลกที่พูดภาษาอาหรับ และผลงานของ Averroes ถูกมองว่าเป็นแรงบันดาลใจในการปรับปรุงประเพณีทางปัญญาของมุสลิมให้ทันสมัย^{[ 132 ]}

การอ้างอิงถึง Averroes ปรากฏในวัฒนธรรมสมัยนิยมทั้งในโลกตะวันตกและโลกมุสลิม บทกวีThe Divine ComedyโดยนักเขียนชาวอิตาลีDante Alighieriซึ่งแต่งเสร็จในปี 1320 บรรยายถึง Averroes "ผู้แต่งคำอธิบายอันยิ่งใหญ่" พร้อมกับนักคิดชาวกรีกและมุสลิมที่ไม่ใช่คริสเตียนคนอื่นๆ ในนรกชั้นแรกที่อยู่รอบๆSaladin ^{[ 126 ] [ 133 ]}บทนำของThe Canterbury Tales (1387) โดยGeoffrey Chaucerระบุชื่อ Averroes ไว้ในบรรดาผู้เชี่ยวชาญทางการแพทย์คนอื่นๆ ที่เป็นที่รู้จักในยุโรปในขณะนั้น^{[ 133 ]} Averroes ปรากฏอยู่ใน ภาพจิตรกรรมฝาผนัง The School of AthensของRaphael ในปี 1501 ซึ่งประดับพระราชวังอัครสาวกในวาติกันซึ่งมีบุคคลสำคัญทางปรัชญาอยู่ด้วย ในภาพวาด Averroes สวมเสื้อคลุมสีเขียวและผ้าโพกศีรษะ และมองออกมาจากด้านหลังPythagorasซึ่งกำลังเขียนหนังสืออยู่^{[ 134 ]}

Averroes ได้รับการกล่าวถึงสั้นๆ ในนวนิยาย เรื่อง The Hunchback of Notre-DameของVictor Hugo (เขียนในปี 1831 แต่ฉากอยู่ในปารีสในปี 1482) ตัวร้ายของนวนิยายคือบาทหลวง Claude Frollo ได้ยกย่องความสามารถของ Averroes ในฐานะนักเล่นแร่แปรธาตุในการแสวงหาศิลาแห่งปราชญ์อย่าง หมกมุ่น ^{[ 135 ]}

เรื่องสั้นปี 1947 ของJorge Luis Borgesเรื่อง " การค้นหาของ Averroes " ( ภาษาสเปน : La Busca de Averroes ) นำเสนอความพยายามของเขาในการทำความเข้าใจPoeticsของอริสโตเติลในวัฒนธรรมที่ขาดประเพณีการแสดงละครสด^{[ 136 ]}ในบทส่งท้ายของเรื่อง Borges แสดงความคิดเห็นว่า "ผมรู้สึกว่า [เรื่องนี้] เยาะเย้ยผม ขัดขวางผม ทำให้ผมผิดหวัง ผมรู้สึกว่า Averroës พยายามจินตนาการว่าละครคืออะไรโดยที่ไม่เคยสงสัยเลยว่าโรงละครคืออะไร ซึ่งไม่ได้ไร้สาระไปกว่าผมที่พยายามจินตนาการถึง Averroës โดยมีเพียงแค่เศษเสี้ยวเล็กๆ จาก Renan, LaneและAsín Palacios เท่านั้น " ^{[ 137 ]} Averroes ยังเป็นวีรบุรุษในภาพยนตร์อียิปต์เรื่อง Destiny ปี 1997 โดยYoussef Chahineซึ่งสร้างขึ้นบางส่วนเพื่อรำลึกถึงวันครบรอบ 800 ปีแห่งการเสียชีวิตของเขา^{[ 134 ] [ 138 ]}พืชสกุลAverrhoa (ซึ่งสมาชิกได้แก่สตาร์ฟรุตและบิลิมบิ^{[ 139 ]} ) หลุมอุกกาบาตบนดวงจันทร์ibn Rushd [ ^{140 ] และ}ดาวเคราะห์น้อย8318 Averroesได้รับการตั้งชื่อตามเขา^{[ 141 ]}

นวนิยายอิงประวัติศาสตร์ภาษาอูร์ดูเรื่องFalsafi ibn-e Rushd ของ Mael Malihabadi ในปี 1957 เกี่ยวข้องกับชีวิตของเขา^{[ 142 ]}

Wikisourceภาษาอังกฤษมีผลงานต้นฉบับโดยหรือเกี่ยวกับ:

อบุล วาลิด มูฮัมหมัด บิน อะหมัด บิน รัชด์

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับAverroes

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับนกอะเวโรส์ (Averroes )

• DAREหรือ Digital Averroes Research Environment คือโครงการต่อเนื่องที่มุ่งรวบรวมภาพดิจิทัลของต้นฉบับ Averroes ทั้งหมด และข้อความฉบับเต็มของทั้งสามภาษา
• อเวโรเอส , ปรัชญาอิสลามออนไลน์ (ลิงก์ไปยังผลงานของและเกี่ยวกับอเวโรเอสในหลายภาษา)
• ปรัชญาและเทววิทยาของอาเวโรเอส: บทความแปลจากภาษาอาหรับ แปลโดย โมฮัมหมัด จามิล-อูร์-เรห์มาน ปี 1921
• การแปล "ความไม่สอดคล้องของความไม่สอดคล้อง"โดย Simon van den Bergh [ หมายเหตุ : เนื่องจากการโต้แย้งเหล่านี้ส่วนใหญ่ประกอบด้วยคำอธิบายเกี่ยวกับคำกล่าวของอัล-กาซาลีซึ่งยกมาโดยตรง งานนี้จึงมีการแปลส่วนใหญ่ของ Tahafut] นอกจากนี้ยังมีฉบับแปลภาษาอิตาลีโดยMassimo Campanini , Averroè, L'incoerenza dell'incoerenza dei filosofi , Turin, Utet, 1997
• [1] ห้องสมุดเสมือน SIEPMรวมถึงสำเนาที่สแกนแล้ว (PDF) ของ Editio Juntina ของผลงานของ Averroes ในภาษาละติน (เวนิส 1550–1562)
• อิบนุ รัชด์ (2017) บิดายัต อัล-มุจตะฮิด วา นิฮายัต อัล-มุกตาซิด . ดาร์ อัล โคตอบ อัล อิลมิยะห์. ไอเอสบีเอ็น 978-2745134127.

• Fouad Ben Ahmed & Robert Pasnau. "Ibn Rushd [Averroes]" . ในZalta, Edward N. (บรรณาธิการ). Stanford Encyclopedia of Philosophy . ISSN  1095-5054 . OCLC  429049174 .
• เอชซี ฮิลเลอร์. “อิบนุ รัชด์ (อาแวร์โรเอส) ”ในสารานุกรมปรัชญาทางอินเทอร์เน็ต
• บรรณานุกรม ภาพรวมที่ครอบคลุมของบรรณานุกรมที่มีอยู่ทั้งหมด
• ฐานข้อมูลของ Averroesซึ่งรวมถึงบรรณานุกรมฉบับสมบูรณ์ของผลงานทั้งหมดของเขา
• พอดแคสต์เกี่ยวกับ AverroesทางThroughlineของNPR