จอห์น ดูรี^{[ 1 ]} (ค.ศ. 1596 ในเอดินบะระ^{[ 2 ]} – ค.ศ. 1680 ในคาสเซล ) เป็นบาทหลวงนิกายคาลวินชาวสก็อตและปัญญาชนใน ช่วง สงครามกลางเมืองอังกฤษเขาพยายามที่จะรวมกลุ่มนิกายคาลวินและลูเธอรันของโปรเตสแตนต์เข้าด้วยกัน โดยหวังว่าจะประสบความสำเร็จเมื่อเขาย้ายไปคาสเซลในปี ค.ศ. 1661 แต่เขาก็ไม่ประสบความสำเร็จ เขายังเป็นนักเทศน์ นักเขียนบทความ และนักเขียนอีกด้วย

เขาเป็นบุตรชายคนที่สี่ของโรเบิร์ต ดูรี นักบวชเพรสไบทีเรียนชาวสกอตแลนด์ ที่ ถูกเนรเทศ ^{[ 3 ]}จอห์นได้รับการเลี้ยงดูในเนเธอร์แลนด์ ที่เมืองไลเดนและเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยที่นั่น^{[ 4 ]}เขาอยู่ที่โคโลญ ที่โบสถ์วาลลูน ระหว่างปี 1624-1626 ^{[ 5 ]}และต่อมาที่เอลบลัก (เอลบิง) เขามีความสนิทสนมกับซามูเอล ฮาร์ทลิบชาวเมืองเอลบลัก ซึ่งเขาได้พบกันที่นั่น และมีความสนใจร่วมกันในด้านการศึกษา^{[ 6 ]}ตามที่ริชาร์ด ป็อปคินกล่าว [ ^{7 ] อิทธิพล}สำคัญอีกประการหนึ่งคือโจเซฟ มีเดซึ่งดูรีได้นำวิธีการตีความพระคัมภีร์มาจากเขา การตีความนี้ถูกท้าทายโดยงานวิจัยล่าสุดที่อ้างว่าดูรีพัฒนา "การวิเคราะห์พระคัมภีร์" ของเขาก่อนที่จะได้พบกับผลงานของมีเด^{[ 8 ]}ขณะอยู่ที่เอลบิง เขาได้แปลงานต่อต้านตรีเอกภาพของซามูเอล ปริซปคอฟสกีเป็นภาษาอังกฤษ^{[ 9 ]}

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1628 Dury ได้ยื่นคำร้องต่อGustavus Adolphusเพื่อขอความช่วยเหลือในเรื่องความเป็นเอกภาพของโปรเตสแตนต์^{[ 10 ]}เขาใช้เวลาส่วนใหญ่ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1630 ถึง ค.ศ. 1661 เดินทางไปทั่วยุโรปเพื่อทำงานเพื่อสันติภาพทางศาสนาระหว่างชาวคาลวินิสต์และชาวลูเธอรัน^{[ 11 ]}ผ่านการแนะนำจาก Hartlib เขายังได้พบกับComeniusซึ่งใช้เวลาหลายปีใน Elbing เช่นกัน

จนถึงปี 1633 Dury ได้รับการสนับสนุนจากGeorge Abbot ซึ่งเป็นชาวแองกลิกัน ในปีนั้น Abbot เสียชีวิตและถูกแทนที่โดยWilliam Laudซึ่ง Dury มีความสัมพันธ์ที่ยากลำบากกับ Laud มากกว่า^{[ 12 ]} Christopher Hill ^{[ 13 ]}กล่าวว่า "Laud ไม่สนใจความพยายามของ Comenius, Dury และ Hartlib ในการรวมกลุ่มโปรเตสแตนต์" Dury ได้รับการบวชในปี 1634 และเดินทางไปสวีเดน โดยได้รับการสนับสนุนจากชาวพิวริตันชาวอังกฤษ 38 คน^{[ 14 ]}การสร้างเครือข่ายของ Dury และ Hartlib ในช่วงทศวรรษ 1630 ทำให้พวกเขาสนิทสนมกับ Oliver Cromwell ผ่านทางOliver St John (ญาติทางสายเลือดและเพื่อน) และ Walter Welles นักเทศน์ จาก Godmanchesterซึ่งเป็นเพื่อนบ้าน^{[ 15 ]}

จากนั้น Dury ก็เดินทางไปทั่วยุโรปเหนือ และเป็นครูสอนพิเศษให้กับMary เจ้าหญิงแห่งออเรนจ์ในกรุงเฮก^{[ 16 ]}เขามีการประชุมที่ยาวนานแต่ไม่เกิดผลกับRené Descartesในปี 1635 ^{[ 17 ] [ 18 ]}นอกจากนี้ในเนเธอร์แลนด์เขายังเป็นผู้ร่วมงานของAdam BoreelและPetrus Serrariusและเป็นบุคคลที่มีอิทธิพล

ในช่วงเวลาสำคัญของการเมืองอังกฤษและยุโรป Dury ได้ตีพิมพ์หนังสือConcerning the Work of Peace Ecclesiastical ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1641 โดยเรียกร้องให้โปรเตสแตนต์รวมตัวกันข้ามพรมแดนประเทศ หนังสือเล่มนี้อุทิศให้กับผู้อุปถัมภ์ของเขาคือเซอร์โทมัส โรว์และเขียนขึ้นในปี ค.ศ. 1638 ในปี ค.ศ. 1639 ไวเคานต์แมนเดวิลล์ได้เขียนจดหมายถึง Dury ในบริบทที่สถานการณ์โดยเฉพาะของโปรเตสแตนต์ชาวเยอรมันกำลังถูกหยิบยกขึ้นมาพูดคุยและเชื่อมโยงกับความเป็นไปได้ที่คริสตจักรของอังกฤษและสกอตแลนด์จะสามารถจัดตั้งหรือเป็นตัวกลางในการรวมตัวกันดังกล่าวได้^{[ 19 ]}

ในปี ค.ศ. 1641 Dury และ Comenius เดินทางมายังประเทศอังกฤษ โดยมีการเสนอให้เชิญในคำเทศนาของJohn Gaudenในปี ค.ศ. 1641 ในช่วงเริ่มต้นของรัฐสภายาว^{[ 20 ]}ผู้สนับสนุนแผนการนำ Comenius มาในเวลานั้น ได้แก่John PymและLord Brookeรวมถึง Mandeville ด้วย^{[ 19 ]}

Dury ได้กล่าวเทศนาที่มีชื่อเสียงต่อรัฐสภาเมื่อวันที่ 26 พฤศจิกายน ค.ศ. 1645 ในหัวข้อ " การเรียกร้องของอิสราเอลให้เดินทัพออกจากบาบิโลนไปยังเยรูซาเล็ม" [ ^{21 ] เขา}ได้รับการแต่งตั้งอย่างเป็นทางการให้เป็นครูสอนพิเศษให้กับบุตรคนเล็กของชาร์ลส์ที่ 1 ^{[ 22 ]} ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1646 บุตรเหล่านี้อยู่ในการดูแลของAlgernon Percy เอิร์ลแห่งนอร์ธัมเบอร์แลนด์คนที่ 10

หลังจากสงครามในอังกฤษสิ้นสุดลง เขาได้โต้แย้งทั้งเรื่องการยอมรับความแตกต่างทางศาสนาและการยอมรับระบอบรัฐสภา เขาได้รับความไม่พอใจจากสภาเวสต์มินสเตอร์ซึ่งเขาเป็นสมาชิกอยู่^{[ 23 ]}เนื่องจากบทบาทของเขาในการตีพิมพ์ในปี 1648 (ร่วมกับ Hartlib และJohn Goodwin ) ในการแปลส่วนหนึ่งของงานทางเทววิทยาSatanae StrategemataของJacob Acontiusเกี่ยวกับการยอมรับความแตกต่างทางศาสนา^{[ 24 ]}เขาเรียกร้องให้Ranter Abiezer Coppeกลับใจ^{[ 25 ]}และช่วยร่างคำสารภาพของเขา^{[ 26 ]}เขานำเสนอข้อโต้แย้งในจุลสารในเดือนมีนาคมและตุลาคม 1649 เพื่อสนับสนุนรัฐสภาRump ^{[ 27 ]} Hill ^{[ 28 ]}จัดให้ Dury อยู่กับAnthony AschamและMarchamont Nedhamในฐานะผู้เสนอทฤษฎีที่ว่ารัฐสภามีความชอบธรรมที่ได้รับจากพระเจ้าเพราะถืออำนาจโดยพฤตินัยBarbara Lewalskiเรียกข้อโต้แย้งของ Dury ว่า 'แบบฮอบส์' ^{[ 29 ]} Hill ^{[ 30 ]}พิจารณาว่าความล้มเหลวของแผนของ Cromwell ในการสร้างคริสตจักรโปรเตสแตนต์ที่เป็นหนึ่งเดียวในอังกฤษในช่วงทศวรรษ 1650 ทำให้แนวคิดเรื่องเอกภาพคริสตจักรของ Dury สิ้นสุดลง

ในปี 1652 เขาได้แปลEikonoklastesของJohn Miltonเป็นภาษาฝรั่งเศสว่าEikonoklastēs, ou, Réponse au livre intitulé Eikon basilikē ในปี 1655 มิลตันอ้างจากจดหมายของ Dury ในPro se defensio ตรงกันข้ามกับ Alexandrum Morum ^{[ 31 ]}

ในปี ค.ศ. 1654 เขาถูกส่งไปเป็นนักการทูตโดยโอลิเวอร์ ครอมเวลล์ไปยังเยอรมนี เนเธอร์แลนด์ และสวิตเซอร์แลนด์^{[ 32 ] [ 33 ]}ในปี ค.ศ. 1652/3 เขาได้เดินทางไปสวีเดน พร้อมกับ บุลสโตรด ไวท์ล็อค^{[ 34 ]}

เขายังทำงานร่วมกับไวท์ล็อกในฐานะรองบรรณารักษ์ตั้งแต่ปี 1649 โดยดูแลคอลเลกชันที่สืบย้อนไปถึงเจน ลัมลีย์หนังสือของเขาในปี 1650 เกี่ยวกับ งาน บรรณารักษ์ซึ่งบางครั้งกล่าวกันว่าเป็นงานประเภทแรก เกิดจากประสบการณ์ของเขาในตำแหน่งนี้^{[ 35 ]}

Dury พบกับManasseh ben Israelในปี 1644 และได้ฟังเรื่องราวจากเขาเกี่ยวกับการค้นพบชนเผ่าทั้งสิบในอเมริกา ของ Antonio de Montesinos ^{[ 36 ]} Dury เขียนสนับสนุนโครงการ Hartlib Circle สำหรับวิทยาลัยการศึกษายิว^{[ 37 ]}มีการล็อบบี้รัฐสภาเพื่อขอเงินทุน คณะอาจารย์ที่เสนอชื่อ ได้แก่Johann Stephanus Rittangel , Christian Ravius ​​และ Menasseh ben Israel ^{[ 38 ]}

ในปี ค.ศ. 1649 Dury ได้ส่งคำถามเพิ่มเติมไปยัง Manasseh เกี่ยวกับเรื่องสิบเผ่า ซึ่งส่งผลให้มีการตีพิมพ์หนังสือThe Hope of Israelในปี ค.ศ. 1650 หนังสือ Jews in AmericaของThomas Thorowgood ได้ปรากฏขึ้น Dury ได้อ่านต้นฉบับและมีส่วนร่วมในฉบับพิมพ์ครั้งต่อมา^{[ 36 ]}เขาได้รวมข้อมูลเกี่ยวกับชาวKaraitesซึ่งเขาสนใจเป็นพิเศษ จาก Rittangel ^{[ 39 ] [ 40 ]}

Dury ถือได้ว่าเป็นหนึ่งในบุคคลรอบข้าง Cromwell ที่มีอิทธิพลต่อการตัดสินใจอนุญาตให้ชาวยิวเข้ามาในอังกฤษอย่างเป็นทางการ (พวกเขาถูกขับไล่ออกไปโดย Edward I) ^{[ 41 ]}เขาเป็นผู้เขียนจุลสารฉบับหนึ่งในปี 1656 ที่ระมัดระวัง ชื่อA Case of Conscience: Whether It Be Lawful to Admit Jews into a Christian Commonwealthซึ่งเขาได้กำหนดเงื่อนไขบางประการที่ชาวยิวต้องปฏิบัติตามเพื่อที่จะได้รับการยอมรับ (ห้ามดูหมิ่นศาสนาหรือเผยแพร่ศาสนาอื่น ฯลฯ) ^{[ 42 ]}เมื่อ Hartlib ถามเขาเกี่ยวกับความชอบด้วยกฎหมายโดยทั่วไปของการยอมรับชาวยิว Dury ตอบว่าใช่ แต่จากมุมมองของความเหมาะสม เขาพิจารณาว่าสถานการณ์เกี่ยวกับเวลาและสถานที่เฉพาะอาจทำให้การยอมรับพวกเขาไม่เหมาะสม^{[ 43 ]}

ความพยายามอันยาวนานของ Dury ในการสร้างความปรองดองระหว่างนิกายต่างๆ ทำให้เขาได้รับการยกย่องว่าเป็นนักสร้างสันติภาพ [ ^{44 ] เขา} ได้แบ่งปันดินแดนนี้กับ Hugo Grotius ผู้ร่วมสมัยของเขาในระดับหนึ่งDury ได้ติดต่อกับ Grotius ผ่านทาง Samson Johnson (1603–1661) ผู้ติดตามของเขา^{[ 45 ]}ความสัมพันธ์นั้นแย่ลง เนื่องจาก Dury มีส่วนในการปลด Johnson ออกจากตำแหน่งบาทหลวงประจำพระองค์ของElizabeth ราชินีแห่งโบฮีเมียเนื่องจากถูกสงสัยว่านับถือลัทธิSocinian ^{[ 46 ]}ตามที่นักประวัติศาสตร์Hugh Trevor-Roperกล่าว ไว้

Dury เช่นเดียวกับ Grotius เป็นนักอุดมคติ แต่แนวคิดของพวกเขาไม่เหมือนกันเสียทีเดียว เขาปรารถนาที่จะบรรลุไม่ใช่การรวมตัวกันเพื่อสันติภาพของคริสตจักร แต่เป็นการรวมตัวของโปรเตสแตนต์ทั้งหมดเพื่อสงครามศักดิ์สิทธิ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการรวมตัวของลูเธอรันและคาลวินิสต์^{[ 47 ]}

แนวคิดสันติภาพและการสนับสนุนชาวยิวของ Dury สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นแง่มุมที่เกี่ยวเนื่องกันของอุดมการณ์โปรเตสแตนต์ที่มุ่งขยายอำนาจไปยังบริเตน ไอร์แลนด์ ยุโรปภาคพื้นทวีป และโลกแอตแลนติก ในความเข้าใจนี้ ชาวยิวโปรตุเกส (และชาวอินเดียนแดงอเมริกัน) ปรากฏเป็นเหยื่อของศาสนาคาทอลิกสเปนที่ต้องการความช่วยเหลือจากโปรเตสแตนต์อย่างยิ่ง^{[ 48 ]}

ริชาร์ด ป็อปคินและเจฟเฟอรี จู ได้โต้แย้งว่าดูรีเป็นผู้เชื่อในยุคพันปี มุมมองในยุคพันปีของเขากล่าวกันว่าชี้ไปที่ปี ค.ศ. 1655 ว่าเป็นวันสิ้นโลก^{[ 49 ]}ในทางตรงกันข้าม มีการโต้แย้งว่าดูรีได้เตือนผู้อ่านเกี่ยวกับการพยายามทำนายการเริ่มต้นของยุคพันปี ในคำนำของหนังสือเกี่ยวกับยุคพันปีเรื่องClavis Apocalypticaดูรีดูเหมือนจะคัดค้านแนวคิดเรื่องยุคพันปีทางการเมืองและปกป้องการตีความยุคพันปีในเชิง "ศีลธรรม" มากกว่า^{[ 50 ]}

วิชาเล่นแร่แปรธาตุอยู่ในความสนใจของกลุ่มฮาร์ทลิเบียน^{[ 51 ]}และทั้งดิวรีและภรรยาของเขาก็มีส่วนเกี่ยวข้อง ในปี 1649 พวกเขาได้สอบถามวอร์สลีย์เกี่ยวกับการกลั่น^{[ 52 ]}ในช่วงครึ่งแรกของปี 1651 ดิวรีเป็นพยานให้กับจอร์จ สตาร์คีย์ในการแปรสภาพที่เห็นได้ชัด^{[ 53 ]}จากนั้นจึงแนะนำสตาร์คีย์ให้กับโมเรียน^{[ 54 ]}

ในปี ค.ศ. 1645 เขาได้แต่งงานกับโดโรธี มัวร์ (นามสกุลเดิม คิง) หญิงม่ายชาวไอริชนิกายพิวริตัน^{[ 55 ]}โดโรธี ดูรี (สะกดผิด) บุตรสาวของเซอร์จอห์น คิงและแคทเธอรีน ดรูรี เป็นนักเขียนที่มีชื่อเสียงด้านการศึกษาและบทบาทของสตรีในศาสนจักร^{[ 56 ]}การแต่งงานครั้งนี้จัดขึ้นโดยแคทเธอรีน โจนส์ หลานสาวของโดโรธี ไวเคาน์เตสราเนลาห์ (ค.ศ. 1615–1691) ^{[ 57 ]}บุตรสาวของริชาร์ด บอยล์ เอิร์ลแห่งคอร์กคนที่ 1และภรรยาของอาร์เธอร์ โจนส์ ไวเคาน์เตสราเนลาห์คนที่ 2 [ ^{58 ] เพื่อ}ความแม่นยำในความสัมพันธ์ที่ค่อนข้างคลุมเครือ อาร์เธอร์ มัวร์ สามีคนแรกของโดโรธี และฟรานเซส โจนส์ นามสกุลเดิม มัวร์ มารดาของอาร์เธอร์ โจนส์ เป็นพี่น้องกัน ทั้งคู่เป็นบุตรของแกร์เร็ต มัวร์ ไวเคาน์เตส มัวร์คนที่ 1 [ ^{59 ] จาก}การแต่งงานครั้งนี้ ดูรีมีความเกี่ยวข้องกับโรเบิร์ต บอยล์น้องชายของเลดี้ราเนลาห์

ลูกสาวของพวกเขา Dora Katherina Dury (1654–77) เป็นภรรยาคนที่สองของHenry Oldenburg นอกจากนี้ Dorothy ยังมีลูกชายสองคนกับสามีคนแรกของเธอด้วย ^{[ 60 ]}

• การวิเคราะห์เชิงสาธิต
• พาราเอนีซิน
• คำตอบสำหรับชาวลูเธอรัน
• De pas inter evangelicos procuranda sententiæ quatuor quarum tres a reverendis Dominis episcopis (1638) กับโธมัส มอร์ตัน , จอห์น เดเวแนนท์ , โจเซฟ ฮอลล์
• รายงานโดยสังเขปเกี่ยวกับความพยายามล่าสุดในการสร้างสันติภาพทางศาสนาในหมู่โปรเตสแตนต์ (1641)
• บทสรุปเกี่ยวกับงานด้านสันติภาพทางศาสนา (1641)
• Consultatio theologica super negotio pacis ecclesiasticæ promovendo (1641)
• คำแนะนำที่ดีเพื่อสันติภาพของคริสตจักรปฏิรูป (ค.ศ. 1641) ร่วมกับ จอห์น เดเวแนนท์, โทมัส มอร์ตัน, โจเซฟ ฮอลล์ และเจมส์ อัสเชอร์
• การเคลื่อนไหวที่มุ่งสู่ประโยชน์สาธารณะของยุคนี้และของลูกหลาน (1642) ^{[ 61 ]}
• บทสนทนาในรูปแบบจดหมาย (ค.ศ. 1644)
• แบบจำลองการปกครองโดยศาสนจักร (ค.ศ. 1647)
• ข้อพิจารณาที่มุ่งไปสู่ความสำเร็จอันราบรื่นของการปฏิรูปศาสนาและการเมืองในอังกฤษ (ค.ศ. 1647) ร่วมกับซามูเอล ฮาร์ทลิบ
• โรงเรียนปฏิรูป (ค.ศ. 1648) เรียบเรียงโดย เอช.เอ็ม. น็อกซ์ (ค.ศ. 1958)
• ข้อควรพิจารณาเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมในปัจจุบัน^{[ 62 ]} (1649)
• วาทกรรมตามฤดูกาล^{[ 63 ]} (1649)
• บรรณารักษ์ผู้ปฏิรูป (ค.ศ. 1650) ฉบับออนไลน์ที่ Project Gutenberg
• ผู้สร้างสันติภาพผู้ไม่เปลี่ยนแปลง มั่นคง และเปี่ยมด้วยหัวใจเดียว ได้ปรากฏตัวสู่โลก (1650)
• ข้อโต้แย้งเกี่ยวกับการรับงานหมั้นได้รับการตอบแล้ว (1650)
• ข้อเสนอใหม่ของ Jvst ต่อข้อเสนอที่ถ่อมตน (1650)
• ชาวนาฝ่ายวิญญาณปฏิรูป (1652) ^{[ 64 ]}
• แพลตฟอร์มสรุปของหัวหน้าองค์กรด้านศาสนศาสตร์เชิงปฏิบัติ ซึ่งบรรดารัฐมนตรีของคริสตจักรโปรเตสแตนต์ในต่างแดนได้เรียกร้อง และซึ่งได้รับการขยายความเพิ่มเติมในตำราชื่อ "คำวิงวอนอย่างจริงจังเพื่อการร่วมสามัคคีธรรมตามพระกิตติคุณ" (1654)
• คำตอบโดยสังเขปต่อข้อโต้แย้งและการคัดค้านบางประการเกี่ยวกับการเข้ามาและการอยู่อาศัยของชาวยิวในรัฐนี้: พร้อมด้วยคำวิงวอนในนามของพวกเขา หรือข้อโต้แย้งบางประการเพื่อพิสูจน์ว่าไม่เพียงแต่ถูกต้องตามกฎหมาย แต่ยังเป็นหน้าที่ของผู้ที่เกี่ยวข้องที่จะให้เสรีภาพและความคุ้มครองแก่พวกเขา (ให้พวกเขาอยู่อย่างสงบสุข) ในประเทศนี้ (1656)
• คำประกาศของจอห์น ดูรี เพื่อประกาศความจริงเกี่ยวกับวิถีทางและการประพฤติตนของเขาในช่วงเวลาแห่งความยากลำบากเหล่านี้ (1660)
• Irenicorum Tractatuum Prodromus (1662)
• Extractum ex harmonia confessionum oblatum ecclesiis allowanceatis ut ตรวจ antequam opus ipsum Lutheranis offeratur (1671)
• Touchant l'intelligence de l'Apocalypse par l'Apocalypse même (1674)
• Le Vrai Chrestien (1676)

• ผลงานของ John Dury ที่Project Gutenberg
• ผลงานโดยหรือเกี่ยวกับจอห์น ดูรีที่คลังเก็บข้อมูลอินเทอร์เน็ต
• ผลงานของจอห์น ดูรีที่ห้องสมุดดิจิทัลหลังการปฏิรูปศาสนา
• ชีวประวัติของจอห์น ดูรี
• บรรณานุกรมที่มีผลงานของ Dury จำนวนมาก
• ฟรีดริช วิลเฮล์ม เบาท์ซ (1975) "Durie (Dury, Duraeus), จอห์น" ใน เบาท์ซ, ฟรีดริช วิลเฮล์ม (บรรณาธิการ) Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (ในภาษาเยอรมัน) ฉบับที่ 1. แฮมม์: เบาท์ซ คอลัมน์ 1433–1434. ไอเอสบีเอ็น 3-88309-013-1.