จอห์น ฟ็อกซ์
ภาพเหมือน ค.ศ. 1587
เกิด	1516/1517 บอสตัน , ลินคอล์นเชียร์ , อังกฤษ
เสียชีวิต	18 เมษายน ค.ศ. 1587 ลอนดอน ประเทศอังกฤษ
อาชีพ	นักบวช นักเขียน
ประเภท	ประวัติศาสตร์คริสตจักร
ขบวนการวรรณกรรม	ชาวพิวริตัน

จอห์น ฟ็อกซ์ (1516 ^{[ 1 ]} /1517 – 18 เมษายน 1587) ^{[ 2 ]}เป็นนักบวช ชาวอังกฤษ [ ^{3 ]}นักเทววิทยาและนักประวัติศาสตร์ มีชื่อเสียงจาก หนังสือ บันทึกการพลีชีพ ของเขา Foxe's Book of Martyrsซึ่งบอกเล่าเรื่องราวของ ผู้พลี ^ชีพชาวคริสต์ตลอดประวัติศาสตร์ตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งความทุกข์ทรมานของโปรเตสแตนต์ ชาวอังกฤษ และ"โปรโต-โปรเตสแตนต์"ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 และในรัชสมัยของแมรีที่ 1หนังสือเล่มนี้เป็นที่นิยมและอ่านกันอย่างแพร่หลายในหมู่ชาวพิวริตันชาวอังกฤษและช่วยหล่อหลอมความคิดเห็นของชาวอังกฤษเกี่ยวกับคริสตจักรคาทอลิกเป็นเวลาหลายศตวรรษ^{[ 4 ]}

ฟ็อกซ์เกิดที่บอสตันในลินคอล์นเชียร์ประเทศอังกฤษในครอบครัวที่มีฐานะปานกลาง^{[ 5 ]}และดูเหมือนจะเป็นเด็กที่เรียนเก่งและเคร่งศาสนาเป็นพิเศษ^{[ 6 ]}ประมาณปี 1534 เมื่อเขาอายุประมาณ 16 ปี เขาได้เข้าเรียนที่วิทยาลัยแบรเซโนส ออกซ์ฟอร์ดซึ่งเขาเป็นศิษย์ของจอห์น ฮาวาร์เดน (หรือฮาร์ดิง) อาจารย์ประจำวิทยาลัย^{[ 7 ]}ในปี 1535 ฟ็อกซ์ได้รับการยอมรับเข้าเรียนที่โรงเรียนวิทยาลัยแม็กดาเลนซึ่งเขาอาจจะกำลังพัฒนาภาษาละตินของเขาหรือทำหน้าที่เป็นผู้ช่วยสอน เขาได้เป็นอาจารย์ฝึกหัดในเดือนกรกฎาคม 1538 และเป็นอาจารย์ เต็มตัว ในเดือนกรกฎาคมปีถัดมา

ฟ็อกซ์สำเร็จการศึกษาระดับปริญญาตรีเมื่อวันที่ 17 กรกฎาคม ค.ศ. 1537 ปริญญาโทในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1543 และเป็นอาจารย์สอนตรรกศาสตร์ในปี ค.ศ. 1539–1540 ^{[ 8 ]}จดหมายหลายฉบับที่เขียนด้วยลายมือของฟ็อกซ์ซึ่งลงวันที่ในปี ค.ศ. 1544–45 แสดงให้เห็นว่าฟ็อกซ์เป็น "ชายผู้มีอัธยาศัยดีและเห็นอกเห็นใจผู้อื่นอย่างอบอุ่น เคร่งศาสนา เป็นนักศึกษาที่กระตือรือร้น และกระตือรือร้นที่จะทำความรู้จักกับนักวิชาการ" ^{[ 9 ]}เมื่ออายุได้ 25 ปี เขาได้อ่านงานเขียนของบรรดาบิดาชาวละตินและกรีกนักปราชญ์ในโรงเรียนกฎหมายศาสนาและ "มีความเชี่ยวชาญในภาษาฮีบรูไม่น้อย" ^{[ 10 ]}

ฟ็อกซ์ลาออกจากวิทยาลัยในปี 1545 หลังจากเปลี่ยนมานับถือศาสนาโปรเตสแตนต์และยอมรับความเชื่อที่ถูกประณามโดยคริสตจักรแห่งอังกฤษภายใต้ พระเจ้าเฮนรี ที่8 ^{[ 11 ]}หลังจาก "การเป็นผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์โดยบังคับ" (การบรรยายสาธารณะ) เป็นเวลาหนึ่งปี ฟ็อกซ์จะต้องเข้ารับการบวชภายในวันมิคาเอลมาสปี 1545 และเหตุผลหลักในการลาออกของเขาน่าจะเป็นการต่อต้านการถือพรหมจรรย์ ของนักบวช ซึ่งเขาอธิบายในจดหมายถึงเพื่อนว่าเป็นการตอนตัวเอง^{[ 12 ]}ฟ็อกซ์อาจถูกบังคับให้ออกจากวิทยาลัยในการกวาดล้างสมาชิกโปรเตสแตนต์โดยทั่วไป แม้ว่าบันทึกของวิทยาลัยจะระบุว่าเขาลาออกด้วยความสมัครใจและ "ex honesta causa" ^{[ 13 ]}การเปลี่ยนแปลงความคิดเห็นทางศาสนาของฟ็อกซ์อาจทำให้ความสัมพันธ์กับพ่อเลี้ยงของเขาแตกหักชั่วคราวและอาจเป็นอันตรายต่อชีวิตของเขาด้วย ฟ็อกซ์เป็นพยานเห็นเหตุการณ์การเผาวิลเลียม คาวบริดจ์ในเดือนกันยายนปี 1538 ด้วยตนเอง^{[ 14 ]}

หลังจากถูกบังคับให้ละทิ้งอาชีพนักวิชาการที่อาจมีอนาคตสดใส ฟ็อกซ์ก็ประสบกับช่วงเวลาที่ยากลำบากฮิวจ์ ลาติเมอร์เชิญฟ็อกซ์ไปอาศัยอยู่ด้วย แต่ในที่สุดฟ็อกซ์ก็กลายเป็นครูสอนพิเศษในบ้านของโทมัส ลูซีแห่งชาร์เลโคตใกล้กับสแตรตฟอร์ด-ออน-เอวอนก่อนที่จะออกจากบ้านของลูซี ฟ็อกซ์ได้แต่งงานกับแอกเนส แรนดัลเมื่อวันที่ 3 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1547 ^{[ 15 ]}พวกเขามีลูกด้วยกันหกคน^{[ 16 ]}

โอกาสของฟ็อกซ์และของฝ่ายโปรเตสแตนต์โดยทั่วไปดีขึ้นหลังจากการขึ้นครองราชย์ของพระเจ้าเอ็ดเวิร์ดที่ 6ในเดือนมกราคม ค.ศ. 1547 และการก่อตั้งสภาองคมนตรีที่ประกอบด้วยโปรเตสแตนต์ฝ่ายสนับสนุนการปฏิรูปเป็นส่วนใหญ่ ในช่วงกลางหรือปลายปี ค.ศ. 1547 ฟ็อกซ์ย้ายไปลอนดอนและน่าจะอาศัยอยู่ในสเตปนีย์ที่นั่นเขาแปลคำเทศนาของโปรเตสแตนต์สามฉบับที่ตีพิมพ์โดยฮิวจ์ ซิงเกิลตัน "โปรเตสแตนต์ผู้แข็งแกร่ง" เสร็จสมบูรณ์^{[ 17 ]}ในช่วงเวลานี้ ฟ็อกซ์ยังได้พบผู้อุปถัมภ์คือแมรี ฟิตซ์รอย ดัชเชสแห่งริชมอนด์ ซึ่งจ้างเขาเป็นครูสอนพิเศษให้กับลูกๆ ของเฮนรี ฮาวเวิร์ด เอิร์ลแห่งเซอร์เรย์ น้องชายของเธอ ซึ่งเป็นชาวโรมันคาทอลิกที่ถูกประหารชีวิตในข้อหากบฏในเดือนมกราคม ค.ศ. 1547 ^{[ 18 ]}ลูกๆ เหล่านั้นได้แก่โท มัส ซึ่งต่อมาจะกลายเป็นดยุคแห่งนอ ร์ฟอล์กคนที่สี่และเป็นเพื่อนที่ดีของฟ็อก ซ์ เจน ซึ่ง ต่อมาเป็นเคาน์เตสแห่งเวสต์มอร์แลนด์ และเฮนรี ซึ่ง ต่อมา เป็นเอิร์ ลแห่งนอร์ทแธมป์ตัน ดัชเชสเป็นม่ายของเฮนรีฟิตซ์รอย บุตรนอกสมรสของพระเจ้าเฮนรีที่ 8 และในแง่นั้นจึงเป็นน้องสะใภ้ของกษัตริย์องค์ใหม่ ฟ็อกซ์อาศัยอยู่ในบ้านของดัชเชสในลอนดอนที่เมาท์จอยเฮาส์ และต่อมาที่ปราสาทรีเกตและการอุปถัมภ์ของเธอ "อำนวยความสะดวกให้ฟ็อกซ์ได้เข้าสู่กลุ่มชนชั้นสูงโปรเตสแตนต์ของอังกฤษ" ^{[ 19 ]}ในระหว่างที่เขาอยู่ที่รีเกต ฟ็อกซ์ได้ช่วยปราบปรามลัทธิที่เกิดขึ้นรอบศาลเจ้าพระแม่มารีที่อูลด์สเวิร์ธ ซึ่งเชื่อกันว่ามีพลังในการรักษาอย่างปาฏิหาริย์^{[ 20 ]}ในอีกโอกาสหนึ่ง เขาพาเด็กๆ ที่อยู่ในความดูแลของเขาไปเที่ยวที่ดอร์เซ็ต ซึ่งเขาขึ้นไปบนเรือโจรสลัดที่จอดทอดสมออยู่ที่เวสต์ลูลเวิร์ธ และเก็บรักษาผ้ากำมะหยี่สีแดงและดำอันมีค่าไว้ให้กัปตันเรือ^{[ 21 ]}

ฟ็อกซ์ได้รับการแต่งตั้งเป็นดีคอนโดยนิโคลัส ริดลีย์เมื่อวันที่ 24 มิถุนายน ค.ศ. 1550 กลุ่มเพื่อน ผู้ร่วมงาน และผู้สนับสนุนของเขารวมถึงจอห์น ฮูเปอร์วิลเลียม เทอร์เนอร์จอห์น โรเจอร์สวิลเลียม เซซิลและที่สำคัญที่สุดคือจอห์น เบลซึ่งต่อมาได้กลายเป็นเพื่อนสนิทและ "แน่นอนว่าได้ให้กำลังใจ และอาจจะชี้นำฟ็อกซ์ในการแต่งหนังสือรายชื่อผู้พลีชีพ เล่มแรกของเขา " ^{[ 19 ]}ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1548 ถึง 1551 ฟ็อกซ์ได้ออกเอกสารฉบับหนึ่งคัดค้านโทษประหารชีวิตสำหรับการล่วงประเวณี และอีกฉบับหนึ่งสนับสนุนการขับไล่ออกจากศาสนจักรของผู้ที่เขาคิดว่า "มีความทะเยอทะยานซ่อนเร้นอยู่ภายใต้หน้ากากของโปรเตสแตนต์" เขายังพยายามอย่างไม่สำเร็จในการป้องกันการเผาคนสองครั้งเนื่องจากศาสนาที่เกิดขึ้นในรัชสมัยของพระเจ้าเอ็ดเวิร์ดที่ 6 ^{[ 22 ]}

เมื่อ แมรีที่ 1ขึ้นครองราชย์ ในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1553 ฟ็อกซ์ก็สูญเสียตำแหน่งครูสอนพิเศษไป เมื่อดยุคแห่งนอร์ ฟอล์ก ปู่ของเด็กๆได้รับการปล่อยตัวจากคุก ฟ็อกซ์เดินอย่างระมัดระวังสมกับที่เป็นผู้ตีพิมพ์หนังสือโปรเตสแตนต์ในนามของตนเอง เมื่อสถานการณ์ทางการเมืองเลวร้ายลง ฟ็อกซ์เชื่อว่าตนเองถูกคุกคามโดยบิชอปสตีเฟน การ์ดิเนอร์ก่อนที่เจ้าหน้าที่ที่ถูกส่งมาจับกุมจะมาถึง เขาจึงล่องเรือพร้อมกับภรรยาที่กำลังตั้งครรภ์จากอิปสวิชไปยังนิวพอร์ต^{[ 23 ] [ 24 ]}จากนั้นเขาก็เดินทางไปยังแอนต์เวิร์ปรอตเตอร์ดัม แฟรงก์เฟิร์ตและสตราสบูร์กซึ่งเขาไปถึงในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1554 ในสตราสบูร์ก ฟ็อกซ์ได้ตีพิมพ์ประวัติศาสตร์การข่มเหงคริสเตียนเป็นภาษาละติน ซึ่งฉบับร่างนั้นเขาได้นำมาจากอังกฤษ และตามที่สารานุกรมบริแทนนิกา กล่าวไว้ ว่า "เป็นโครงร่างแรกของ Actes and Monuments" ^{[ 25 ] [ 26 ]}การตีพิมพ์ครั้งสุดท้ายจะช่วยกำหนดภาพลักษณ์และตำนานของแมรีที่ 1ในฐานะ "แมรีผู้โหดเหี้ยม" ^{[ 27 ]}

ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1554 ฟ็อกซ์ย้ายไปแฟรงก์เฟิร์ต ที่นั่นเขาทำหน้าที่เป็นนักเทศน์ให้กับคริสตจักรอังกฤษ ดูแลผู้ลี้ภัยในเมือง ที่นั่นเขาถูกดึงเข้าไปพัวพันกับข้อโต้แย้งทางเทววิทยาที่รุนแรง โดยไม่เต็มใจ ฝ่ายหนึ่งสนับสนุนการปกครองคริสตจักรและพิธีกรรมตามหนังสือสวดมนต์ทั่วไปในขณะที่อีกฝ่ายหนึ่งสนับสนุน แบบอย่าง ปฏิรูปที่ส่งเสริมโดย คริ สตจักรเจนีวาของจอห์น คาลวิน กลุ่มหลังนำโดย จอห์น น็อกซ์ได้รับการสนับสนุนจากฟ็อกซ์ ส่วนกลุ่มแรกนำโดยริชาร์ด ค็อกซ์ในที่สุดน็อกซ์ซึ่งดูเหมือนจะกระทำด้วยความใจกว้างมากกว่าก็ถูกขับไล่ออกไป และในฤดูใบไม้ร่วงปี 1555 ฟ็อกซ์และคนอื่นๆ อีกประมาณยี่สิบคนก็ออกจากแฟรงก์เฟิร์ตเช่นกัน^{[ 28 ]}แม้ว่าฟ็อกซ์จะสนับสนุนน็อกซ์อย่างชัดเจน แต่เขาก็มี อารมณ์ สงบและแสดงความรังเกียจต่อ "ความรุนแรงของฝ่ายที่ขัดแย้งกัน" ^{[ 29 ]}

เมื่อย้ายไปบาเซิลฟ็อกซ์ได้ทำงานร่วมกับเพื่อนร่วมชาติอย่างจอห์น เบลและลอว์เรนซ์ ฮัมฟรีย์ในงานพิสูจน์อักษรที่น่าเบื่อหน่าย (ชาวอังกฤษผู้มีการศึกษานั้นขึ้นชื่อเรื่องความรู้ ความขยันหมั่นเพียร และความซื่อสัตย์ และ "จะเป็นคนสุดท้ายที่จะทะเลาะกับคนที่หาเลี้ยงชีพ" ไม่จำเป็นต้องมีความรู้ภาษาเยอรมันหรือฝรั่งเศส เพราะชาวอังกฤษมักจะเข้าสังคมกันเองและสามารถสื่อสารกับนักวิชาการในภาษาละตินได้) ^{[ 30 ]}ฟ็อกซ์ยังได้แต่งและพิมพ์บทละครทางศาสนาเรื่องChristus Triumphans (1556) ในรูปแบบบทกวีภาษาละตินอีกด้วย แต่ถึงแม้จะได้รับเงินบริจาคเป็นครั้งคราวจากพ่อค้าชาวอังกฤษในทวีปยุโรป ฟ็อกซ์ก็ดูเหมือนจะใช้ชีวิตอย่างยากลำบากและ "ยากจนอย่างน่าเวทนา" ^{[ 31 ]}

เมื่อฟ็อกซ์ได้รับรายงานจากอังกฤษเกี่ยวกับการกดขี่ข่มเหงทางศาสนาที่กำลังดำเนินอยู่ เขาจึงเขียนจุลสารกระตุ้นให้ขุนนางอังกฤษใช้อิทธิพลของตนกับพระราชินีเพื่อหยุดยั้งการกดขี่ข่มเหงนั้น ฟ็อกซ์เกรงว่าคำอุทธรณ์นั้นจะไร้ประโยชน์ และความกลัวของเขาก็เป็นจริง^{[ 32 ]}เมื่อน็อกซ์โจมตีแมรี สจวร์ตในหนังสือที่มีชื่อเสียงของเขาเรื่องThe First Blast of the Trumpet Against the Monstrous Regiment of Womenฟ็อกซ์ดูเหมือนจะวิพากษ์วิจารณ์ "ความรุนแรงที่หยาบคาย" ของน็อกซ์ แม้ว่ามิตรภาพของพวกเขาดูเหมือนจะยังคงไม่เสียหาย^{[ 33 ]}

หลังจากพระนางแมรีที่ 1 สิ้นพระชนม์ในปี ค.ศ. 1558 ฟ็อกซ์ไม่ได้รีบร้อนที่จะกลับบ้าน และเขารอเพื่อดูว่าการเปลี่ยนแปลงทางศาสนาที่ริเริ่มโดยพระนางเอลิซาเบธที่ 1 ผู้สืบทอดราชบัลลังก์ของพระองค์ จะหยั่งรากหรือไม่ ฟ็อกซ์ยังยากจนมากจนไม่สามารถเดินทางกับครอบครัวได้จนกว่าจะมีคนส่งเงินมาให้เขา^{[ 34 ]}เมื่อกลับไปอังกฤษ ดูเหมือนว่าเขาจะอาศัยอยู่ที่อัลด์เกตลอนดอน เป็นเวลาสิบปี ในบ้านของโทมัส ฮาวาร์ด อดีตลูกศิษย์ของเขา ซึ่งปัจจุบันเป็นดยุคแห่งนอร์ฟอล์กคนที่ สี่ ^{[ 35 ]}ฟ็อกซ์ได้ร่วมงานกับจอห์น เดย์ช่างพิมพ์อย่างรวดเร็ว และตีพิมพ์ผลงานที่ก่อให้เกิดข้อถกเถียงทางศาสนาในขณะที่ทำงานเกี่ยวกับรายชื่อผู้พลีชีพใหม่ ซึ่งในที่สุดจะกลายเป็นActes and Monuments

ฟ็อกซ์ได้รับการบวชเป็นบาทหลวงโดยเพื่อนของเขาเอ็ดมันด์ กรินดัลซึ่งปัจจุบันเป็นบิชอปแห่งลอนดอนแต่เขา “ค่อนข้างเคร่งครัด และเช่นเดียวกับผู้ลี้ภัยหลายคน เขามีความลังเลใจเกี่ยวกับการสวมเครื่องแต่งกายของบาทหลวงตามคำสั่งของพระราชินีในปี 1559” เพื่อนของเขาหลายคนยอมปฏิบัติตามในที่สุด แต่ฟ็อกซ์ “ดื้อรั้นหรือแน่วแน่กว่า” บางคนพยายามหาตำแหน่งที่ดีกว่าให้เขาในระบอบใหม่ แต่ “ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะช่วยเหลือชายผู้มีนิสัยไม่สนใจโลกอย่างแปลกประหลาดเช่นนี้ ผู้ซึ่งดูหมิ่นที่จะใช้มิตรภาพอันทรงอิทธิพลของเขาเพื่อความก้าวหน้าของตนเอง” ^{[ 36 ]}

ฟ็อกซ์เริ่มเขียนหนังสือ "บันทึกผู้พลีชีพ" ในปี 1552 ในรัชสมัยของพระเจ้าเอ็ดเวิร์ดที่ 6 โดยที่การเบียดเบียนในสมัยพระนางแมรีนั้นยังเป็นเรื่องในอนาคต ในปี 1554 ขณะที่ยังลี้ภัยอยู่ ฟ็อกซ์ได้ตีพิมพ์ต้นฉบับภาษาละตินที่เมืองสตราสบูร์ก ซึ่งเป็นเค้าโครงแรกของหนังสือเล่มสำคัญของเขา โดยเน้นถึงการเบียดเบียนพวกโลลลาร์ด ชาวอังกฤษ ในช่วงศตวรรษที่ 15

เมื่อข่าวการกดขี่ข่มเหงชาวอังกฤษในยุคนั้นแพร่ไปถึงทวีปยุโรป ฟ็อกซ์จึงเริ่มรวบรวมข้อมูลเพื่อเล่าเรื่องราวของเขาต่อไปจนถึงปัจจุบัน เขาได้ตีพิมพ์หนังสือที่มีชื่อเสียงของเขาฉบับภาษาละตินฉบับแรกที่เมืองบาเซิลในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1559 ^{[ 37 ] [ 38 ]}แน่นอนว่าการเขียนประวัติศาสตร์อังกฤษในยุคนั้นเป็นเรื่องยากลำบากในขณะที่เขาอาศัยอยู่ (ดังที่เขาพูดในภายหลัง) "ในดินแดนห่างไกลของเยอรมนี ซึ่งมีเพื่อนน้อย ไม่มีการประชุม [และ] ข้อมูลมีน้อย" ^{[ 39 ]}แต่ฟ็อกซ์ซึ่งออกจากอังกฤษไปโดยยากจนและไม่เป็นที่รู้จัก กลับมาโดยยังคงยากจนอยู่ เขาได้รับ "ชื่อเสียงอย่างมาก" จากผลงานภาษาละตินของเขา^{[ 19 ]}

เมื่อวันที่ 20 มีนาคม ค.ศ. 1563 ฟ็อกซ์ได้ตีพิมพ์ Actes and Monumentsฉบับภาษาอังกฤษเล่มแรกจากโรงพิมพ์ของ จอห์ นเดย์^{[ 40 ]}หนังสือเล่มนี้เป็น "หนังสือขนาดใหญ่"ประมาณ 1800 หน้า ยาวเป็นสามเท่าของหนังสือภาษาละตินฉบับปี ค.ศ. 1559 ^{[ 41 ]}ตามแบบฉบับของยุคนั้น ชื่อเต็มของหนังสือมีความยาวเพียงย่อหน้าเดียว และนักวิชาการย่อเป็นActs and Monuments [ ^{42 ]}แม้ว่าหนังสือเล่มนี้จะเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในสมัยนั้น เช่นเดียวกับในปัจจุบัน ในชื่อ^Foxe 's Book of Martyrsการตีพิมพ์หนังสือเล่มนี้ทำให้ฟ็อกซ์มีชื่อเสียงโด่งดังในทันที – "บุคคลสำคัญทางวรรณกรรมคนแรกของอังกฤษ" – แม้ว่าในสมัยนั้นจะไม่มีค่าลิขสิทธิ์ ฟ็อกซ์จึงยังคงยากจนเหมือนเดิม แม้ว่าหนังสือจะขายได้มากกว่าสิบชิลลิง ซึ่งเป็นค่าจ้างสามสัปดาห์ของช่างฝีมือ^{[ 19 ] [ 43 ]}หนังสือเล่มนี้ต่อมาได้กลายเป็นหนังสือที่ได้รับความนิยมมากเป็นอันดับสองที่เขียนเป็นภาษาอังกฤษ รองจากพระคัมภีร์ไบเบิล^{[ 44 ]}

Actes and Monumentsถูกโจมตีทันทีโดยชาวคาทอลิก เช่นโทมัส ฮาร์ดิงโทมัส สเตเปิลตันและนิโคลัส ฮาร์ปส์ฟิลด์^{[ 45} ] ในรุ่นต่อมาโรเบิร์ต พาร์สันส์นักบวชเยซูอิตชาวอังกฤษ ก็ได้โจมตีฟ็อกซ์ในA Treatise of Three Conversions of England (1603–04) ฮา ^ร์ดิง ด้วยจิตวิญญาณของยุคนั้น เรียกActes and Monumentsว่า 'กองขยะขนาดมหึมาของเหล่าผู้พลีชีพที่เหม็นเน่าของคุณ เต็มไปด้วยคำโกหกนับพัน' ^{[ 46 ]}

ด้วยความตั้งใจที่จะเสริมความแข็งแกร่งให้กับหนังสือของเขาเพื่อต่อต้านนักวิจารณ์ และเนื่องจากได้รับข้อมูลใหม่จำนวนมากที่เปิดเผยออกมาจากการตีพิมพ์ฉบับแรก^{[ 47 ]}ฟ็อกซ์จึงได้จัดทำฉบับที่สองขึ้นในปี 1570 และในส่วนที่ข้อกล่าวหาของนักวิจารณ์มีความถูกต้องพอสมควร ฟ็อกซ์ได้ลบข้อความที่ก่อให้เกิดปัญหาออกไป ในส่วนที่เขาสามารถโต้แย้งข้อกล่าวหาได้ “เขาได้ทำการโต้กลับอย่างแข็งขัน โดยพยายามบดขยี้คู่ต่อสู้ของเขาด้วยเอกสารจำนวนมาก” ^{[ 48 ]}แม้ว่าเขาจะลบเนื้อหาที่รวมอยู่ในฉบับแรกออกไป แต่ฉบับที่สองก็มีขนาดใหญ่กว่าฉบับแรกเกือบสองเท่า “เป็นหนังสือขนาดใหญ่สองเล่มที่มีข้อความสองคอลัมน์จำนวน 2300 หน้า” ^{[ 49 ]}

ฉบับนี้ได้รับการตอบรับเป็นอย่างดีจากคริสตจักรอังกฤษ และสภาสูงของการประชุมสภาแคนเทอร์เบอรีในปี 1571 ได้สั่งให้ติดตั้งสำเนาพระคัมภีร์ของบิชอปและ "ประวัติศาสตร์ฉบับสมบูรณ์ที่มีชื่อว่า อนุสรณ์สถานแห่งผู้พลีชีพ" ไว้ในโบสถ์วิหารทุกแห่ง และให้เจ้าหน้าที่ของคริสตจักรวางสำเนาไว้ในบ้านของตนเพื่อให้คนรับใช้และผู้มาเยือนได้ใช้ การตัดสินใจนี้เป็นประโยชน์อย่างแน่นอนต่อเดย์ ผู้พิมพ์ของฟ็อกซ์ เพราะเขารับความเสี่ยงทางการเงินอย่างมากในการพิมพ์งานขนาดมหึมาเช่นนี้^{[ 50 ]}

ฟ็อกซ์ตีพิมพ์ฉบับที่สามในปี 1576 แต่แทบจะเป็นการพิมพ์ซ้ำจากฉบับที่สอง แม้ว่าจะพิมพ์บนกระดาษคุณภาพต่ำกว่าและใช้ตัวอักษรขนาดเล็กกว่าก็ตาม^{[ 51 ]}ฉบับที่สี่ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1583 ซึ่งเป็นฉบับสุดท้ายในสมัยที่ฟ็อกซ์ยังมีชีวิตอยู่ มีตัวอักษรขนาดใหญ่ขึ้นและกระดาษคุณภาพดีกว่า และประกอบด้วย "สองเล่มที่มีหน้ากระดาษขนาดโฟลิโอประมาณสองพันหน้าในสองคอลัมน์" มีความยาวเกือบสี่เท่าของพระคัมภีร์ไบเบิล ฉบับที่สี่นี้ถือเป็น "หนังสือภาษาอังกฤษที่มีขนาดใหญ่ที่สุด ซับซ้อนที่สุด และต้องใช้เทคนิคขั้นสูงที่สุดในยุคนั้น ดูเหมือนจะกล่าวได้อย่างปลอดภัยว่ามันเป็นหนังสือที่ใหญ่ที่สุดและซับซ้อนที่สุดที่ปรากฏขึ้นในช่วงสองหรือสามศตวรรษแรกของประวัติศาสตร์การพิมพ์ภาษาอังกฤษ" ^{[ 52 ]}หน้าปกมีคำขออันน่าประทับใจที่ผู้เขียน "ปรารถนาให้ท่านผู้อ่านที่ดี ช่วยเขาด้วยการอธิษฐานของท่าน" ^{[ 53 ]}

ฟ็อกซ์ได้อ้างอิงเรื่องราวของผู้พลีชีพก่อนยุคสมัยใหม่จากนักเขียนรุ่นก่อนๆ รวมถึงยูเซบิ อุ สเบเดแมทธิว ปารีสและคนอื่นๆ อีกมากมาย ผลงานของฟ็อกซ์เองคือการรวบรวมรายชื่อผู้พลีชีพชาวอังกฤษตั้งแต่สมัยลอลลาร์ดจนถึงการเบียดเบียนของแมรีที่ 1 ในส่วนนี้ ฟ็อกซ์มีแหล่งข้อมูลปฐมภูมิหลากหลายประเภทให้ใช้ ได้แก่ บันทึกของบิชอป รายงานการพิจารณาคดี และคำให้การของพยานผู้เห็นเหตุการณ์ ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลที่น่าทึ่งสำหรับงานเขียนประวัติศาสตร์อังกฤษในยุคนั้น^{[ 19 ]}ทั้งหมดนี้มีส่วนช่วยเสริมสร้าง "ความเชื่อมโยงของชาวอังกฤษกับศาสนาคาทอลิกกับความคลั่งศาสนาและความโหดร้าย" ^{[ 54 ]}

เนื้อหาของ Foxe มีความแม่นยำมากขึ้นเมื่อเขากล่าวถึงช่วงเวลาของตนเอง แม้ว่าจะมีการนำเสนอแบบเลือกสรร และหนังสือเล่มนี้ก็ไม่ใช่บันทึกที่เป็นกลาง บางครั้ง Foxe คัดลอกเอกสารมาโดยตรง บางครั้งเขาก็ดัดแปลงเอกสารเหล่านั้นเพื่อใช้ในแบบของเขาเอง วิธีการใช้แหล่งข้อมูลของ Foxe นั้น "ประกาศถึงคนซื่อสัตย์ ผู้แสวงหาความจริงอย่างจริงใจ" ^{[ 55 ]}

ฟ็อกซ์มักจะปฏิบัติต่อเนื้อหาของเขาอย่างไม่ใส่ใจ และผู้อ่านทุกคน "ต้องเตรียมพร้อมที่จะพบกับข้อผิดพลาดและความไม่สอดคล้องกันเล็กๆ น้อยๆ มากมาย" ^{[ 56 ]}ยิ่งไปกว่านั้น ฟ็อกซ์ไม่ได้ยึดถือแนวคิดเรื่องความเป็นกลางหรือความเป็นปรนัยในภายหลัง เขาเขียนคำอธิบายเพิ่มเติมที่ไม่คลุมเครือในข้อความของเขา เช่น "จงสังเกตขบวนแห่ที่เหมือนลิงของพวกโปเปลิงเหล่านี้" และ "คำตอบนี้มีกลิ่นอายของการปลอมแปลงและการบรรจุอย่างมีเล่ห์เหลี่ยม" ^{[ 57 ]}เนื่องจากยุคของฟ็อกซ์เป็นยุคที่มีภาษาที่รุนแรงและมีการกระทำที่โหดร้าย^{[ 58 ]}สารานุกรมบริแทนนิกาฉบับปี 1911 ถึงกับกล่าวหาฟ็อกซ์ว่า "จงใจปลอมแปลงหลักฐาน" ^{[ 59 ]}อย่างไรก็ตาม ฟ็อกซ์ "มีรายละเอียดข้อเท็จจริงและเก็บรักษาข้อมูลโดยตรงเกี่ยวกับการปฏิรูปศาสนาในอังกฤษซึ่งหาไม่ได้จากที่อื่น" ^{[ 60 ]}ตามที่JF Mozleyกล่าว Foxe นำเสนอ "ภาพที่เหมือนจริงและมีชีวิตชีวาของมารยาทและความรู้สึกในสมัยนั้น เต็มไปด้วยรายละเอียดที่นักปลอมแปลงไม่น่าจะสร้างขึ้นได้" ^{[ 61 ]}

ในบางกรณี รายงานของฟ็อกซ์ถูกปฏิเสธด้วยความไม่เชื่อจากนักวิจารณ์คาทอลิก ตัวอย่างเช่น ฟ็อกซ์อ้างว่ามีคนเจ็ดคนถูกเผาเพราะสอนลูกๆ ของพวกเขาให้ ท่องบทสวด Pater Noster , Creedและบัญญัติสิบประการเป็นภาษาอังกฤษโรเบิร์ต พาร์สันส์นักบวชเยซูอิต ร่วมสมัย เขียนว่า "ใครจะเชื่อเรื่องราวอันน่าสยดสยองนี้ [...] เรื่องแต่งที่พวกเรา (คาทอลิก) ถือว่าการอ่านพระคัมภีร์เป็นภาษาอังกฤษ [...] เป็นการนอกรีต?" ^{[ 62 ] : 51}

ฟ็อกซ์ได้อุทิศActs and Monumentsให้กับพระราชินี^{[ 63 ]}และในวันที่ 22 พฤษภาคม ค.ศ. 1563 เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นพระสังฆราชแห่งชิปตันในมหาวิหารซอลส์เบอรีเพื่อเป็นการยกย่องการสนับสนุนคริสตจักรแห่งอังกฤษของเขา^{[ 64 ]}ฟ็อกซ์ไม่เคยไปเยี่ยมมหาวิหารหรือปฏิบัติหน้าที่ใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับตำแหน่งนี้เลย ยกเว้นการแต่งตั้งพระสังฆราช วิลเลียม มาสเตอร์ส ซึ่งเป็นชาวโปรเตสแตนต์ที่มีการศึกษาดีและเคยถูกเนรเทศในช่วงยุคแมรี การที่ฟ็อก ซ์ไม่ดำเนินการใดๆ ในฐานะ พระสังฆราชของมหาวิหารทำให้เขาถูกประกาศว่าดื้อรั้นและเขาถูกกล่าวหาว่าไม่ยอมจ่ายเงินส่วนสิบเพื่อซ่อมแซมมหาวิหาร บางทีความยากจนของเขาอาจทำให้เขาไม่เต็มใจที่จะสละเวลาหรือเงินเพื่อไปเยี่ยมเยียนหรือบริจาค ไม่ว่าในกรณีใด เขายังคงดำรงตำแหน่งนี้จนกระทั่งเสียชีวิต^{[ 65 ]}

ในปี ค.ศ. 1565 ฟ็อกซ์ได้เข้าไปพัวพันกับข้อโต้แย้งเรื่องเครื่องแต่งกายของนักบวชซึ่งในเวลานั้นนำโดยครอว์ลีย์ เพื่อนร่วมงานของเขา ชื่อของฟ็อกซ์อยู่ในรายชื่อ "นักเทศน์ผู้เคร่งศาสนาซึ่งละทิ้งปฏิปักษ์พระคริสต์และเครื่องแต่งกายโรมันทั้งหมดของเขาอย่างสิ้นเชิง" ซึ่งนำเสนอต่อลอร์ดโรเบิร์ต ดัดลีย์ในช่วงระหว่างปี ค.ศ. 1561 ถึง 1564 ^{[ 66 ]} เขายังเป็นหนึ่งในนักบวช 20 คนที่ยื่นคำร้องเมื่อวันที่ 20 มีนาคม ค.ศ. 1565 เพื่อขออนุญาตเลือกที่จะไม่สวมเครื่องแต่งกายของ นักบวช แต่ต่างจากคนอื่นๆ ฟ็อกซ์ไม่มีตำแหน่งทางศาสนา ในลอนดอน ที่จะต้องสูญเสียเมื่ออาร์ชบิชอปพาร์เกอร์บังคับให้ปฏิบัติตาม ในทางกลับกัน เมื่อครอว์ลีย์สูญเสียตำแหน่งที่โบสถ์เซนต์ไจลส์-วิทเอาท์-คริปเปิลเก ต ฟ็อกซ์อาจได้เทศน์แทนเขา^{[ 67 ]}

ก่อนปี 1569 ฟ็อกซ์ได้ออกจาก บ้าน ของนอร์ฟอล์กและย้ายไปอยู่บ้านของตัวเองบนถนนกรุบสตรีทบางทีการย้ายของเขาอาจเกิดจากความกังวลเกี่ยวกับการตัดสินใจที่ผิดพลาดอย่างร้ายแรงของนอร์ฟอล์กในการพยายามแต่งงานกับแมรี สจวร์ตซึ่งนำไปสู่การถูกจำคุกในหอคอยในปี 1569 และการถูกตัดสินประหารชีวิตในปี 1572 หลังจาก เหตุการณ์ แผนการริดอลฟี แม้ว่าฟ็อกซ์จะเขียนจดหมายถึงนอร์ฟอล์ก "จดหมายที่ตรงไปตรงมาอย่างน่าทึ่ง" เกี่ยวกับความไม่รอบคอบในการกระทำของเขา แต่หลังจากที่นอร์ฟอล์กถูกตัดสินประหารชีวิต เขาและอเล็กซานเดอร์ โนเวลล์ได้ดูแลนักโทษจนกระทั่งถึงวันประหารชีวิต ซึ่งฟ็อกซ์ได้เข้าร่วมด้วย ในวันที่ 2 มิถุนายน 1572 ^{[ 68 ]}

ในปี ค.ศ. 1570 ตามคำขอของเอ็ดมันด์ กรินดัลบิชอปแห่งลอนดอน ฟ็อกซ์ได้เทศนาในวันศุกร์ประเสริฐ ที่ พอลส์ครอ ส การอธิบายหลักคำสอนเรื่องการไถ่บาปของโปรเตสแตนต์และการโจมตีข้อผิดพลาดทางหลัก คำสอนของคริสตจักรโรมันคาทอลิกอย่างลึกซึ้งนี้ได้รับการขยายความและตีพิมพ์ในปีนั้นในชื่อ " คำเทศนาของพระคริสต์ผู้ถูกตรึงกางเขน " ^{[ 69 ]} คำเทศนาอีกครั้งที่ฟ็อกซ์เทศนาเจ็ดปีต่อมาที่พอลส์ครอสส่งผลให้เขาถูกประณามต่อพระราชินีโดยทูตฝรั่งเศสโดยอ้างว่าฟ็อกซ์สนับสนุนสิทธิของชาวฮิวเกนอตในการจับอาวุธต่อต้านกษัตริย์ของพวกเขา ฟ็อกซ์ตอบว่าเขาถูกเข้าใจผิด เขาเพียงแต่โต้แย้งว่าหากกษัตริย์ฝรั่งเศสไม่อนุญาตให้มีอำนาจต่างชาติ (พระสันตะปาปา) ปกครองเหนือพระองค์ ชาวโปรเตสแตนต์ฝรั่งเศสจะวางอาวุธทันที^{[ 70 ]}

ในปี ค.ศ. 1571 ฟ็อกซ์ได้เรียบเรียงพระ วรสาร แองโกล-แซกซอน ฉบับหนึ่ง ควบคู่ไปกับ การแปล พระคัมภีร์ของบิชอปภายใต้การอุปถัมภ์ของอาร์ชบิชอปพาร์เกอร์ผู้ซึ่งสนใจภาษาแองโกล-แซกซอน และจอห์นโจเซลิน ผู้เป็นบาทหลวงประจำอาร์ชบิชอปพาร์ เกอร์ก็เป็นนักวิชาการด้านภาษาแองโกล-แซกซอน คำนำของฟ็อกซ์ระบุว่าการใช้พระคัมภีร์ภาษาพื้นเมืองเป็นธรรมเนียมโบราณในอังกฤษ^{[ 71 ]}

ฟ็อกซ์เสียชีวิตเมื่อวันที่ 18 เมษายน ค.ศ. 1587 และถูกฝังที่โบสถ์เซนต์ไจลส์ คริปเปิลเกตภรรยาของเขา แอกเนส น่าจะเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1605 บุตรชายของฟ็อกซ์คือ ซามูเอล ฟ็อกซ์ (ค.ศ. 1560–1630) ประสบความสำเร็จหลังจากบิดาเสียชีวิตและ "สะสมทรัพย์สินจำนวนมาก" โชคดีสำหรับคนรุ่นหลัง เขาได้เก็บรักษาต้นฉบับของบิดาไว้ และปัจจุบันต้นฉบับเหล่านั้นอยู่ในหอสมุดแห่งชาติ อังกฤษ

ฟ็อกซ์เป็นคนรักหนังสือมากจนทำลายสุขภาพของเขาด้วยการศึกษาอย่างต่อเนื่อง^{[ 72 ]}แต่เขากลับมี "พรสวรรค์ในการสร้างมิตรภาพ" ทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณและเป็นผู้มีเมตตาธรรมส่วนตัว เขายังมีส่วนร่วมในการจัดหาคู่ด้วย^{[ 73 ]}ฟ็อกซ์เป็นที่รู้จักกันดีในฐานะผู้ที่อธิษฐานภาวนาฟรานซิส เดรกจึงยกความดีความชอบให้กับชัยชนะของเขาที่กาดิซส่วนหนึ่งมาจากการอธิษฐานของฟ็อกซ์^{[ 74 ]}ยิ่งไปกว่านั้น ความไม่ยึดติดกับโลกของฟ็อกซ์อย่างมากทำให้ผู้อื่นอ้างว่าเขามีพลังในการพยากรณ์และสามารถรักษาคนป่วยได้^{[ 75 ]}

แน่นอนว่า ฟ็อกซ์มีความเกลียดชังความโหดร้ายเกินกว่าวัยของเขา เมื่อกลุ่มอนาบัปติสต์ชาวเฟลมิช จำนวนหนึ่ง ถูกรัฐบาลของเอลิซาเบธจับกุมในปี 1572 และถูกตัดสินให้เผา ฟ็อกซ์ได้เขียนจดหมายถึงพระราชินีและสภาของพระองค์เพื่อขอชีวิตพวกเขา จากนั้นจึงเขียนจดหมายถึงนักโทษเหล่านั้น (โดยให้แปลร่างภาษาละตินของเขาเป็นภาษาเฟลมิช) วิงวอนให้พวกเขาละทิ้งสิ่งที่เขาคิดว่าเป็นความผิดพลาดทางศาสนศาสตร์ ฟ็อกซ์ยังไปเยี่ยมกลุ่มอนาบัปติสต์ในคุกด้วย (ความพยายามวิงวอนนั้นไร้ผล สองคนถูกเผาที่สมิธฟิลด์ "ด้วยความสยดสยองอย่างมากพร้อมกับเสียงคำรามและเสียงร้องไห้") ^{[ 76 ]}

ริชาร์ด บุตรชายของจอห์น เดย์ ผู้ซึ่งรู้จักฟ็อกซ์เป็นอย่างดี ได้บรรยายถึงเขาในปี ค.ศ. 1607 ว่าเป็น "คนดี...ขยันหมั่นเพียรในการเขียน...ความรู้ของเขานั้นไม่ด้อยไปกว่าคนในยุคสมัยเดียวกัน...ความซื่อสัตย์ในชีวิตของเขาเป็นแสงสว่างแก่ทุกคนที่รู้จัก ได้เห็น และได้ใช้ชีวิตร่วมกับเขา" ^{[ 77 ]}งานศพของฟ็อกซ์มี "ฝูงชนผู้ไว้ทุกข์" เข้าร่วม^{[ 78 ]}

หลังจากการเสียชีวิตของเขาผลงาน Acts and Monuments ของ Foxe ยังคงได้รับการตีพิมพ์และอ่านอย่างชื่นชมต่อไป John Burrow กล่าวถึงผลงานนี้ว่า รองจากพระคัมภีร์แล้ว "เป็นอิทธิพลสำคัญที่สุดต่อความคิดของโปรเตสแตนต์อังกฤษในช่วงปลายสมัยราชวงศ์ทิวดอร์และต้นสมัยราชวงศ์สจวร์ต" ^{[ 79 ]}

อย่างไรก็ตาม ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 งานเขียนมักจะถูกย่อให้เหลือเพียง "ตอนที่น่าตื่นเต้นที่สุดของการทรมานและการตาย" ซึ่งทำให้งานของฟ็อกซ์ "มีลักษณะที่น่าสยดสยองซึ่งแน่นอนว่าห่างไกลจากเจตนาของผู้เขียน" ^{[ 19 ]}เนื่องจากฟ็อกซ์ถูกนำมาใช้โจมตีศาสนาคาทอลิกและกระแสความนิยมของ นิกายแองกลิคัน ชั้นสูงความน่าเชื่อถือของหนังสือเล่มนี้จึงถูกท้าทายในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 โดยนักเขียนหลายคน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ซามูเอล อาร์. เมตแลนด์^{[ 80 ]}ตามคำกล่าวของชาวคาทอลิกในยุควิกตอเรียคนหนึ่ง หลังจากคำวิจารณ์ของเมตแลนด์ "ไม่มีใครที่อ้างตนเป็นนักเขียน...กล้าที่จะอ้างอิงฟ็อกซ์ในฐานะผู้มีอำนาจ" ^{[ 81 ]}การวิเคราะห์เพิ่มเติมเกี่ยวกับคำวิจารณ์ของ Maitland ในศตวรรษที่ 21 ได้กล่าวไว้ว่า Maitland "สมควรได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพอย่างแท้จริง แต่มีขอบเขตจำกัด การที่เขาทำลายประวัติศาสตร์ของชาวWaldenses ที่เขียนโดย นัก ประวัติศาสตร์ผู้พลีชีพ และการสร้างประวัติศาสตร์ยุคกลางอื่นๆ ของเขาบางส่วนนั้นถูกต้องในระดับหนึ่ง แต่เขาไม่เคยกล่าวถึงส่วนต่างๆ ของActs and Monumentsที่ Foxe มีความแข็งแกร่งที่สุด และข้อสรุปโดยทั่วไปของเขาที่ว่างานนั้นเป็นเพียงเรื่องแต่งและการบิดเบือนนั้นไม่ได้รับการสนับสนุนจากการวิเคราะห์สมัยใหม่" ^{[ 82 ]}

จนกระทั่ง JF Mozley ตีพิมพ์John Foxe and His Bookในปี พ.ศ. 2483 การฟื้นฟูสถานะของ Foxe ในฐานะนักประวัติศาสตร์จึงเริ่มต้นขึ้น ซึ่งก่อให้เกิดข้อโต้แย้งที่ยังคงดำเนินมาจนถึงปัจจุบัน^{[ 83 ]}ความสนใจที่เพิ่มขึ้นอีกครั้งใน Foxe ในฐานะบุคคลสำคัญในการศึกษายุคต้นสมัยใหม่ ทำให้เกิดความต้องการฉบับวิจารณ์ใหม่ของActes and Monuments : Foxe's Book of Martyrs Variorum Edition

ตามคำกล่าวของ Thomas S. Freeman หนึ่งในนักวิชาการ Foxe ที่สำคัญที่สุดในปัจจุบัน "งานวิจัยในปัจจุบันได้สร้างการประเมินที่ซับซ้อนและละเอียดอ่อนมากขึ้นเกี่ยวกับความถูกต้องของActs and Monuments … บางที [Foxe] อาจจะถูกมองในแง่เดียวกับทนายความที่ว่าความให้ลูกความที่เขารู้ว่าบริสุทธิ์และตั้งใจที่จะช่วยเหลือ เช่นเดียวกับทนายความสมมติ Foxe ต้องจัดการกับหลักฐานของสิ่งที่เกิดขึ้นจริง ซึ่งเป็นหลักฐานที่เขาแทบจะไม่สามารถปลอมแปลงได้ แต่เขาจะไม่นำเสนอข้อเท็จจริงที่เป็นอันตรายต่อลูกความของเขา และเขามีทักษะที่ช่วยให้เขาสามารถจัดเรียงหลักฐานเพื่อให้สอดคล้องกับสิ่งที่เขาต้องการจะบอก เช่นเดียวกับทนายความ Foxe นำเสนอหลักฐานที่สำคัญและบอกเล่าเรื่องราวเพียงด้านเดียวซึ่งต้องได้รับการรับฟัง แต่ไม่ควรอ่านงานของเขาโดยปราศจากการวิพากษ์วิจารณ์ และควรคำนึงถึงวัตถุประสงค์ที่เป็นฝ่ายของเขาอยู่เสมอ" ^{[ 84 ]}

• ฌอง เครสปิน
• ความคิดเชิงวันสิ้นโลกของจอห์น ฟ็อกซ์
• ศาสนาในสหราชอาณาจักร

• Thornton, Wallace (2013) John Foxe and His Monument: A Theological-Historical Perspective (Aldersgate Heritage Press: Birmingham, AL)

เว็บไซต์ Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับจอห์น ฟ็อกซ์

Wikisourceภาษาอังกฤษมีผลงานต้นฉบับโดยหรือเกี่ยวกับ:

จอห์น ฟ็อกซ์

• ผลงานของ John Foxeที่Project Gutenberg
• ผลงานโดยหรือเกี่ยวกับจอห์น ฟ็อกซ์ที่Internet Archive
• ผลงานของ John Foxeที่LibriVox (หนังสือเสียงสาธารณะ)
• ผลงานของจอห์น ฟ็อกซ์ที่Open Library
• ผลงานของจอห์น ฟ็อกซ์ที่ห้องสมุดดิจิทัลหลังการปฏิรูป
• หนังสือบันทึกวีรชนของฟ็อกซ์ ( กิจการและอนุสรณ์สถาน ) ฉบับแปลออนไลน์จากสถาบันวิจัยด้านมนุษยศาสตร์ มหาวิทยาลัยเชฟฟิลด์
• โธมัส ฟรีแมน, จอห์น ฟ็อกซ์: ชีวประวัติ
• หนังสืออิเล็กทรอนิกส์ฉบับสมบูรณ์อยู่ที่ห้องสมุดคริสเตียนคลาสสิกอีเธเรียล
• จอห์น ฟ็อกซ์ พระคริสต์ถูกตรึงกางเขน 1575