Kevala jnana ( ภาษาสันสกฤต: केवल ज्ञान , IAST : kevala jñāna ) หรือKevala gyanaหรือที่รู้จักกันในชื่อKaivalyaหมายถึงความรอบรู้ในศาสนาเชนและแปลคร่าวๆ ได้ว่า ความเข้าใจอย่างสมบูรณ์^{[ 1 ]}หรือ ปัญญาอันสูงสุด^{[ 2 ]}

เชื่อกันว่าเกวลญาณเป็นคุณสมบัติที่แท้จริงของทุกดวงวิญญาณ คุณสมบัตินี้ถูกบดบังด้วยอนุภาคกรรมที่ล้อมรอบดวงวิญญาณ ทุกดวงวิญญาณมีศักยภาพที่จะบรรลุถึงความรู้แจ้งโดยการขจัดอนุภาคกรรมเหล่านี้ คัมภีร์ของศาสนาเชนกล่าวถึง 12 ขั้นตอนที่ดวงวิญญาณจะบรรลุเป้าหมายนี้ ดวงวิญญาณที่บรรลุเกวลญาณเรียกว่าเกวลิน ( केवलिन् ) ^{[ 3 ]}ตามความเชื่อของชาวเชน มีเพียงเกวลินเท่านั้นที่สามารถเข้าใจวัตถุในทุกแง่มุมและการแสดงออก ส่วนคนอื่นๆ มีความสามารถเพียงความรู้บางส่วนเท่านั้น^{[ 4 ]}

ทัศนะของนิกายเชนสองนิกาย คือดิกัมบาราและ ศ เวตัมบาราแตกต่างกันในเรื่องของเกวลินตามทัศนะของดิกัมบารา เกวลินจะไม่รู้สึกหิวหรือกระหาย ในขณะที่ตามทัศนะของศเวตัมบาราเกวลินมีความต้องการของมนุษย์ทั่วไป และเขาก็เดินทางและเทศนาด้วย นิกายเชนดิกัมบาราเชื่อว่าพวกเขาไม่ได้กระทำการใดๆ ในความหมายปกติของคำ พวกเขานั่งนิ่งๆ ในท่าปัทมาสนะและร่างกายของพวกเขาเปล่งเสียงทิวยาธวานีซึ่งเป็นเสียงศักดิ์สิทธิ์ที่ผู้ติดตามของพวกเขาตีความว่าเป็นสัจธรรมพื้นฐาน^{[ 5 ] [ 6 ]}ตามประเพณีทั้งสองเกวลินองค์ สุดท้าย เป็นศิษย์ของหนึ่งในศิษย์เอก 11 คนของติรถังการะ องค์สุดท้าย มหาวีระ ชื่อของเขาถูกบันทึกไว้ว่าชัมบูสวามี^{[ 7 ]}เป็นที่ทราบกันดีว่าไม่มีใครหลังจาก Jambuswami จะสามารถบรรลุ kevala jnana ได้ในอีกหลายหมื่นปีข้างหน้า

การอ้างว่าชาวเชนซึ่งปฏิเสธการมีอยู่ของพระเจ้าผู้สร้างนั้นมีความรอบรู้เป็นปรากฏการณ์ที่ไม่เหมือนใคร^{[ 8 ]}ตำราสุตรักตังคะของสำนักสเวตัมบาระได้อธิบายแนวคิดเรื่องความรอบรู้และให้รายละเอียดเกี่ยวกับคุณสมบัติอื่นๆ ของพระองค์^{[ 9 ]}ตำราอีกเล่มหนึ่งคือกัลปะสูตรให้รายละเอียดเกี่ยวกับความรอบรู้ของมหาวีระ:

เมื่อพระมหาวีระผู้บำเพ็ญเพียรได้บรรลุเป็นพระชินะและพระอรหันต์แล้วพระองค์ก็ทรงเป็นเกวลี ผู้รอบรู้และเข้าใจทุกสิ่ง พระองค์ทรงรู้และเห็นสภาพการณ์ทั้งปวงของโลก ของเหล่าเทพ มนุษย์ และอสูร ว่ามาจากไหน ไปที่ไหน เกิดเป็นมนุษย์หรือสัตว์ หรือเป็นเทพหรือเป็นอสูร ความคิด ความคิดในจิตใจ อาหาร การกระทำ ความปรารถนา การกระทำทั้งที่เปิดเผยและซ่อนเร้นของสิ่งมีชีวิตทั้งปวงในโลก พระองค์ผู้เป็น พระ อรหันต์ผู้ซึ่งไม่มีความลับใด ๆ ทรงรู้และเห็นสภาพการณ์ทั้งปวงของสิ่งมีชีวิตทั้งปวงในโลก^{[ 10 ]}

ทันทีหลังจากที่มหาวีระสิ้นพระชนม์อินทรภูติโคตมะ ศิษย์ของพระองค์ ก็กลายเป็นเกวลิน [ ^{11 ] ตาม}ธรรมเนียมแล้ว คำสอนของติรถังการะได้รับการจดจำและรักษาไว้เป็นเวลาหลายศตวรรษ^{[ 12 ]}

ในอุปางคะอาคม ที่สอง ราช ประศนียะมีบทสนทนาระหว่างเกสี ศิษย์ของปาร์ศวะและปายาสี กษัตริย์ ผู้ยึดติดกับวัตถุในบทสนทนานี้ เกสีพิสูจน์ให้กษัตริย์เห็นถึงการมีอยู่ของชีวะและความสามารถในการบรรลุเกวลญาณ^{[ 13 ]}

ชาวเชนมีการถกเถียงกับชาวฮินดูและชาวพุทธ มายาวนาน เกี่ยวกับความรอบรู้ พระภิกษุธรรมกีรติวิพากษ์วิจารณ์ แนวคิดเรื่องความรอบรู้ของชาวเชนในหนังสือปรามานวรรติกา ของ ท่าน นักปรัชญาฮินดูชื่อกุมาริลาแย้งว่ามีเพียงพระเวท เท่านั้น ที่มีอำนาจในการกำหนดคุณค่าทางศีลธรรมของมนุษย์ เนื่องจากคุณค่าเหล่านั้น "ไม่มีจุดเริ่มต้น ไม่มีผู้แต่ง และมีความถูกต้องสมบูรณ์ในตัวเอง" ในการตอบโต้พระภิกษุเชนชื่อหริภัทระ ( ราวศตวรรษที่ 5 ) เขียนว่ามนุษย์มีความรู้เกี่ยวกับทุกสิ่งที่สามารถรู้ได้อยู่แล้ว เพียงแต่ต้องได้รับการส่องสว่างหรือเปิดเผย^{[ 14 ]}ตามความเห็นของหริภัทระ ความรอบรู้เป็นสิ่งที่ติดตัวมากับสิ่งมีชีวิต^{[ 15 ]}

สมันตภัทระเป็นนักปรัชญา-พระภิกษุรูปแรกในประวัติศาสตร์ปรัชญาอินเดียที่พยายามใช้การอนุมานเป็นวิธีการเพื่อพิสูจน์การมีอยู่ของความรอบรู้^{[ 16 ]}ในงานเขียนที่มีชื่อเสียงของเขาอัปตมิ มัมสะ ส มันตภัทระได้กล่าวไว้ว่า:

สิ่งต่างๆ ที่มีขนาดเล็กมาก (เช่น อะตอม) ที่ผ่านมาแล้ว (เช่น พระราม) และที่อยู่ไกลออกไป (เช่น ภูเขาเมรุ) ล้วนเป็นวัตถุแห่งการอนุมาน ( อนุเมยะ – และด้วยเหตุนี้จึงเป็นวัตถุแห่งความรู้ – ปราเมยะ ) ซึ่งจะต้องมีผู้ใดผู้หนึ่งสามารถรับรู้ได้โดยตรง เช่น ไฟบนเนินเขาเป็นวัตถุแห่งการอนุมานสำหรับผู้ที่อยู่ไกลออกไป แต่ผู้ที่อยู่ใกล้เคียงสามารถรับรู้ได้โดยตรง ผู้ที่รับรู้โดยตรงถึงวัตถุแห่งความรู้ที่มีขนาดเล็ก ที่ผ่านมาแล้ว และที่อยู่ไกลออกไป คือผู้ทรงรอบรู้ ( สรวชญา ) ด้วยวิธีนี้ การดำรงอยู่ของผู้ทรงรอบรู้จึงได้รับการยืนยันอย่างแท้จริงและมั่นคง

อกาลังกา ( ประมาณ ค.ศ. 720 – 760) เสนอแนวคิดเรื่องสุนิษฏาสภวท-พธกะ-ปรามานะเพื่อเป็นเหตุผลของการมีอยู่ของความรอบรู้ แนวคิดนี้เป็นข้อเท็จจริงที่เป็นที่รู้จักกันดี ซึ่งก็คือ "เราไม่มีวิธีการรู้ที่ถูกต้องที่จะปฏิเสธการมีอยู่ของความรอบรู้" ^{[ 18 ]}เหมจันทระ ( ประมาณ ค.ศ. 1088 – ประมาณ ค.ศ. 1173 ) ได้รวมแนวคิดเรื่อง สรวชญาของสมันตภัทระและอกาลังกาไว้ในปรามานามิมาสะ ของเขา เพื่อยืนยันการมีอยู่ของความรอบรู้^{[ 19 ]} 

ในญาณวิทยาของศาสนาเชน มีวิธีการรับรู้ความรู้ที่ถูกต้องสองประเภท ได้แก่ปรัตยักษะหรือ "ความรู้โดยตรง" และปารกษะหรือ "ความรู้โดยอ้อม" เกวลญาณถือเป็นปรัตยักษะ [ ^{20 ] มี}การกำหนดวิธีการรับรู้ความรู้ไว้ห้าวิธี ได้แก่มัตยญาณซึ่งได้มาจากการรับรู้ทางประสาทสัมผัส ศรุตยญาณซึ่งได้มาจากการเข้าใจประโยคคำพูดและลายลักษณ์อักษรอวธิยญาณ มั ณหปรยะญาณและเกวลญาณ^{[ 21 ]}

ชาวเชนเปรียบเทียบความพยายามทั้งหมดในการประกาศความจริงสัมบูรณ์กับอเนกันตวาดะซึ่งสามารถอธิบายได้ผ่านอุปมาเรื่อง " คนตาบอดกับช้าง " ในเรื่องนี้ คนตาบอดแต่ละคนสัมผัสส่วนต่างๆ ของช้าง (งวง ขา หู ฯลฯ) ชายทั้งหมดอ้างว่าเข้าใจและอธิบายรูปลักษณ์ที่แท้จริงของช้างได้ แต่ทำได้เพียงบางส่วนเท่านั้น เนื่องจากมุมมองที่จำกัดของพวกเขา^{[ 22 ]}หลักการนี้ได้รับการกล่าวถึงอย่างเป็นทางการมากขึ้นโดยการสังเกตว่าวัตถุมีคุณสมบัติและรูปแบบการดำรงอยู่ที่ไม่มีที่สิ้นสุด ดังนั้นจึงไม่สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ในทุกแง่มุมและการแสดงออกโดยการรับรู้ของมนุษย์ที่จำกัด ตามที่ชาวเชนกล่าว มีเพียงเกวลี —ผู้รอบรู้—เท่านั้นที่สามารถเข้าใจวัตถุในทุกแง่มุมและการแสดงออกได้ ส่วนผู้อื่นสามารถมีความรู้ได้เพียงบางส่วนเท่านั้น^{[ 23 ]}ด้วยเหตุนี้ จึงไม่มีมุมมองของมนุษย์ที่เฉพาะเจาะจงใดๆ ที่สามารถอ้างว่าแสดงถึงความจริงสัมบูรณ์ได้

ตามคัมภีร์ศาสนาเชน มีพัฒนาการทางจิตวิญญาณ 14 ขั้น ( คุณภาวะ ) จิตวิญญาณสามารถค่อยๆ ปลดปล่อยตนเองได้ เริ่มจากกรรมที่เลวร้ายที่สุด จากนั้นจากกรรมที่เลวร้ายน้อยลง และในที่สุดจากกรรมทุกชนิด และแสดงออกถึงคุณสมบัติโดยกำเนิดของความรู้ ความเชื่อ และการประพฤติในรูปแบบที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นเรื่อยๆคุณภาวะ สี่ขั้นแรก เกี่ยวข้องกับความเชื่อหรือเหตุผลในการรับรู้ หากและเมื่อจิตวิญญาณได้รับเหตุผลในการรับรู้แล้ว ก็จะก้าวไปสู่คุณภาวะ ที่ 4 ขั้นที่ 5 ถึง 14 เกี่ยวข้องกับการประพฤติ ความบริสุทธิ์ในการประพฤติเป็นตัวกำหนดคุณภาวะตั้งแต่ขั้นที่ 5 เป็นต้นไป ผู้ที่ได้ปฏิญาณตนเล็กน้อย (อนุวรัต) อาจบรรลุถึงคุณภาวะ ที่ 5 ได้ คุณภาวะที่ 6 ถึง 14 นั้น สามารถบรรลุได้เฉพาะผู้ที่ได้ปฏิญาณตนใหญ่ (มหาวรัต) ของนักบวชเชนเท่านั้น^{[ 24 ]}ขั้นตอนการพัฒนาทางจิตวิญญาณมีดังต่อไปนี้: ^{[ 25 ] [ 26 ]}

• ศรุตาเกวาลิน
• จักรวาลวิทยาของศาสนาเชน