ความศรัทธาแบบอัศวิน
ความศรัทธาแบบอัศวินหมายถึง แนวคิดเฉพาะด้านหนึ่งของศาสนาคริสต์ที่อัศวินในยุคกลางยึดถือ คำนี้มาจากคำว่าRitterfrömmigkeitซึ่งบัญญัติโดย Adolf Waas ในหนังสือGeschichte der Kreuzzüge ของเขา นักวิชาการหลายคนถกเถียงกันถึงความสำคัญของความศรัทธาแบบอัศวิน อย่างไรก็ตาม เป็นที่ประจักษ์ว่ามันเป็นส่วนสำคัญของ จริยธรรมแห่ง อัศวินโดยพิจารณาจากการปรากฏอยู่ใน " หนังสือแห่งอัศวิน " ของGeoffroi de Charnyรวมถึงวรรณกรรมยอดนิยมมากมายในยุคนั้น
ต้นกำเนิด
ความสัมพันธ์ระหว่างพระคริสต์กับนักรบปรากฏให้เห็นครั้งแรกในแหล่งข้อมูลทางโลกที่ย้อนกลับไปถึงสมัยราชวงศ์คาโรลิง สิ่งนี้เห็นได้ชัดใน บทเพลงวีรบุรุษ ( chansons de geste ) ทั้ง Chanson de RolandและChanson de Guillaumeแสดงให้เห็นถึงธีมคริสเตียนในเรื่องราวการต่อสู้กับผู้ที่ไม่เชื่อ ทั้งสองมีองค์ประกอบของการต่อสู้ทางโลกและทางจิตวิญญาณ ดังนั้นเมื่อถึงสมัยของประมวลกฎหมายอัศวิน ศาสนาคริสต์จึงฝังรากลึกอยู่ในชนชั้นนักรบแล้ว คีนให้เครดิตส่วนใหญ่แก่การสอนที่มีประสิทธิภาพของคณะสงฆ์ รวมถึงความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างขุนนางและอาราม[ 1 ]
อย่างไรก็ตาม คริสตจักรคาทอลิกมีความสัมพันธ์ที่ไม่ราบรื่นกับนักรบฆราวาสมาตั้งแต่สมัยจักรวรรดิโรมันโดยทั่วไปแล้วคริสตจักรยอมรับว่าสงครามและการฆ่าเป็นบาป ในช่วงปลายของจักรวรรดิ นักเทววิทยาออกัสตินแห่งฮิปโปได้เขียนถึงสงครามที่ชอบธรรมในเมืองของพระเจ้าในทฤษฎีนี้เขาอ้างว่าการไม่ปกป้องพระเจ้าจะเป็นบาปหากไม่มีวิธีอื่นในการแก้ไขความขัดแย้ง[ 2 ]
ในช่วงปลายศตวรรษที่สิบและต้นศตวรรษที่สิบเอ็ด คริสตจักรได้เข้าไปเกี่ยวข้องกับสงครามมากขึ้น เริ่มจากขบวนการสันติภาพและการพักรบของพระเจ้านี่เป็นวิธีหนึ่งที่คริสตจักรพยายามเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในสังคมไปพร้อมๆ กับการปกป้องพลเรือน ขบวนการนี้สัญญาว่าจะลงโทษอย่างรุนแรงต่อผู้ที่ฝ่าฝืนกฎนี้[ 3 ]อย่างไรก็ตาม ขบวนการนี้ประสบความสำเร็จบ้างไม่มากก็น้อย[ 4 ]
ในปี ค.ศ. 1095 สมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันที่ 2ทรงเทศนาเรื่องสงครามครูเสดครั้งแรกที่แคลร์มอนต์ ณ ที่นี้ คริสตจักรได้ให้การรับรองอย่างเป็นทางการแก่เหล่าอัศวินฆราวาสที่ต่อสู้เพื่อศรัทธา เมื่อสมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันตรัสว่า ผู้ใดก็ตามที่ต่อสู้จะได้รับการอภัยบาป แทนที่จะทำให้จิตวิญญาณของตนแปดเปื้อนจากการฆ่า ในเวลานั้น เหล่าอัศวินต่างก็กังวลเกี่ยวกับจิตวิญญาณอมตะของตนมากพอที่จะต่อสู้เพื่อคริสตจักร[ 5 ] เมื่อคริสตจักรเริ่มยอมรับสงครามและสร้างแนวคิดเรื่องสงครามศักดิ์สิทธิ์ ความศรัทธาได้ฝังรากลึกในสงครามของเหล่าอัศวินฆราวาส แล้วอย่างไรก็ตาม เนื่องจากช่วงเวลาที่คริสตจักรเข้ามามีส่วนร่วมมากขึ้นเป็นช่วงเวลาแห่งการก่อตัวของประมวลกฎหมายอัศวิน จึงช่วยเพิ่มพลวัตอีกประการหนึ่งให้กับRitterfrömmigkeit
ริตเตอร์ฟรอมมิกกีต
Ritterfrömmigkeitเป็นสายธารแห่งความศรัทธาอันเป็นเอกลักษณ์ของอัศวิน ซึ่งเป็นมากกว่าความเชื่อในพระเจ้าหรือการต่อสู้เพื่อปกป้องพระเจ้ามาร์คัส บูลล์กล่าวว่า "คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของความศรัทธาของผู้ถืออาวุธในศตวรรษที่ 11 คือความศรัทธาที่เชื่อมโยงกัน เป็นไปในลักษณะที่เฉื่อยชาในระดับที่ได้รับแรงบันดาลใจและดำรงอยู่โดยทรัพยากรทางจิตวิญญาณของชนชั้นสูงทางศาสนาหรือคณะสงฆ์" [ 6 ]แนวคิดของบูลล์คืออัศวินเชื่อในพระเจ้า และพวกเขาสนับสนุนคริสตจักรไม่ใช่เพื่อผลประโยชน์ทางโลกส่วนตัว (นี่อาจเป็นปัจจัยหนึ่งแต่ไม่ใช่ปัจจัยหลัก) เพราะความเชื่อนี้และความปรารถนาที่จะได้รับความรอด สิ่งนี้แสดงให้เห็นได้หลายวิธี
อัศวินแสดงให้เห็นสิ่งนี้โดยไม่เพียงแต่ต่อสู้เพื่อพระเจ้าเท่านั้น แต่หลายครั้งพวกเขายังมอบของรางวัลจากการสงครามให้กับโบสถ์หรืออารามใหญ่ๆ เพื่อแสดงการสนับสนุน อัศวินชาวเบอร์กันดีบางคนที่ต่อสู้ในสเปนสัญญาว่าจะมอบของที่ปล้นมาได้ทั้งหมดให้กับนักบุญโอดีโลแห่งคลูนีคีนกล่าวว่า "ความร่ำรวยของพิธีกรรมคลูนีและเครื่องแต่งกายและพิธีการของอารามมีผลกระทบอย่างมากต่อจินตนาการของขุนนางฆราวาสอย่างชัดเจน" [ 7 ]หลายคนยังนำพระธาตุจากการต่อสู้กลับมาหรือแม้กระทั่งเข้าร่วมอารามเองในช่วงปลายชีวิต[ 8 ]อันที่จริง เป็นเรื่องปกติที่ผู้ชายจะเข้าร่วมชุมชนทางศาสนาที่เขาสนับสนุนเพื่อยุติอาชีพของเขาเป็นการเกษียณอายุ[ 9 ]
ผู้ที่มีฐานะดีจะบริจาคเงินหรือที่ดินให้กับโบสถ์เพื่อเป็นการอุปถัมภ์หรือส่งลูกหลานที่ยังเล็กไปอยู่ที่อารามเพื่อเป็นการถวายบูชาผู้อุปถัมภ์โบสถ์มีอำนาจมากเพราะมีสิทธิ์แต่งตั้งบาทหลวงประจำท้องถิ่น สิ่งนี้สามารถนำไปใช้ทางการเมืองเพื่อเอาใจคนบางกลุ่มหรือเพื่อส่งเสริมครอบครัวของตนเองภายในโบสถ์ เนื่องจากความโปรดปรานทางการเมืองที่บุคคลอาจได้รับ วัตถุประสงค์ของการอุปถัมภ์จึงเป็นที่ถกเถียงกันอย่างมากในหมู่นักวิชาการ Elizabeth Gemmil เขียนว่า "การใช้หรือการใช้ในทางที่ผิดของการอุปถัมภ์...เป็นตัวขับเคลื่อนการเคลื่อนย้ายทางสังคม" [ 10 ]
อัศวินและสงครามครูเสด
สงครามครูเสดเป็นพลวัตที่สำคัญของความศรัทธาของอัศวิน และประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่มุ่งเน้นไปที่สงครามครูเสดและเหตุผลที่อัศวินได้รับแรงบันดาลใจให้เข้าร่วม นักบวชของศาสนจักรถูกห้ามไม่ให้ฆ่าและไม่สามารถพกอาวุธได้ เมื่อศาสนจักรมีความก้าวร้าวมากขึ้น ก็จำเป็นต้องหาวิธีต่อสู้ การเผยแพร่สงครามครูเสดเปิดโอกาสให้อัศวินเป็นเครื่องมือของศาสนจักร[ 11 ]
คริสตจักรพยายามสั่งการชนชั้นนักรบให้ทำตามคำสั่งของตน แม้ว่าการเรียกร้องให้นักรบปกป้องคริสตจักรจะได้รับความนิยม แต่แนวคิดที่ว่าคริสตจักรมีอำนาจควบคุมส่วนใหญ่กลับไม่เป็นเช่นนั้น นี่แสดงให้เห็นว่าในขณะที่อัศวินเชื่อในการปกป้องคริสตจักรและพระเจ้า พวกเขาก็เป็นฆราวาสและไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักร นี่เป็นการแยกสายความศรัทธานี้ออกจากสายความศรัทธาของคณะสงฆ์ และแสดงให้เห็นว่าอัศวินมีรากฐานที่เป็นอิสระและแตกต่างออกไป[ 12 ]
อย่างไรก็ตาม มีบางคนที่เข้าร่วมคริสตจักร และสิ่งนี้นำไปสู่การสร้างกลุ่มอัศวินประเภทใหม่ขึ้นมา กลุ่มอัศวินเหล่านี้คือกลุ่มอัศวินทหารคริสเตียน เช่นอัศวินเทมพลาร์และอัศวินฮอสปิตัลเลอร์ซึ่งแยกตัวออกจากอัศวินทั่วไป สมาชิกของกลุ่มอัศวินเหล่านี้คืออัศวินที่ได้ปฏิญาณตนต่อพระเจ้าและเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักร อย่างไรก็ตาม พวกเขาก็ถูกแยกออกจากด้านอื่นๆ ของอัศวินเช่นกัน ดังนั้นความจงรักภักดีต่อพระเจ้าจึงกลายเป็นสิ่งสำคัญที่สุดในชีวิตของพวกเขา และให้ความสำคัญกับคุณธรรมอื่นๆ ของอัศวินน้อยลง[ 13 ]
วรรณกรรม
มุมมองเกี่ยวกับความศรัทธาของอัศวินปรากฏให้เห็นตลอดทั้งวรรณกรรมในยุคกลาง แม้ว่ารายละเอียดของวรรณกรรมจะไม่สามารถนำมาพิจารณาตามตัวอักษรได้ แต่การปรากฏตัวของศาสนาคริสต์ในงานเหล่านี้แสดงให้เห็นถึงความสำคัญของความศรัทธาต่อเหล่านักรบในสมัยนั้น ในเรื่องLohengrinคำพยากรณ์และปาฏิหาริย์ของศาสนาคริสต์ปรากฏอยู่ทั่วทั้งเรื่อง ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงสงครามครูเสด[ 14 ]ตำนานอาร์เธอร์ก็เต็มไปด้วยการอ้างอิงถึงพระเจ้าเช่นกัน ในเรื่อง Perceval, the Story of the GrailของChrétien de Troyes เพอ ร์เซวัลมีอาจารย์สองคนคือแม่ของเขาและกอร์เนมองต์ ทั้งสองบอกเพอร์เซวัลให้แน่ใจว่าเขาไปโบสถ์ทุกครั้งที่ทำได้เมื่อบอกเขาถึงวิธีการเป็นอัศวิน แม่ของเขาบอกเขาเช่นนี้ก่อนที่เขาจะออกเดินทางพร้อมกับบอกเขาถึงวิธีการปฏิบัติต่อผู้หญิง กอร์เนมองต์บอกเขาเช่นนี้ในขณะที่สอนเขาถึงวิธีการต่อสู้[ 15 ]สิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงความสำคัญของความศรัทธามากพอๆ กับคุณค่าของความกล้าหาญสิทธิพิเศษและราชสำนัก คุณธรรมแปด ประการของอัศวินที่มาจากหลักเกณฑ์แห่งอัศวิน ได้แก่ความจงรักภักดีมารยาทในราชสำนักมิตรภาพความศรัทธาความยุติธรรม การรับใช้ความกล้าหาญและความเที่ยงธรรม
ตามที่ชอเพนฮาวเออร์กล่าวไว้ในหนังสือ Parergaของเขาเกี่ยวกับสุภาษิตแห่งปัญญาชีวิตเขาอธิบายว่าเกียรติยศของอัศวินเป็นหลักเกียรติยศที่แตกต่างจากเกียรติยศของโรมันและกรีก ซึ่งเป็นเกียรติเฉพาะของชนชั้นสูง นายทหาร เจ้าหน้าที่ และทหาร และทุกคนที่เลียนแบบพวกเขาอย่างใกล้ชิดเพื่อหวังได้รับความโปรดปราน เขากล่าวว่าหลักการของบุรุษผู้มีเกียรติมีดังนี้:
- เกียรติยศของอัศวินไม่ได้ขึ้นอยู่กับความคิดเห็นของผู้อื่นเกี่ยวกับคุณค่าของเรา แต่ขึ้นอยู่กับว่าพวกเขาได้แสดงความคิดเห็นนั้นออกมาหรือไม่ ทันทีที่ใครก็ตามพูดจาดูหมิ่นเรา เกียรติยศของเราก็จะสูญสิ้นไปตลอดกาล เว้นแต่เราจะสามารถสร้างเกียรติยศขึ้นมาใหม่ได้ เกียรติยศจะได้รับและฟื้นฟูได้ก็ต่อเมื่อได้รับพระราชทานบรรดาศักดิ์จากการรับใช้หรือการกระทำของเขา
- เกียรติยศไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งที่คนๆ หนึ่งกระทำ แต่ขึ้นอยู่กับสิ่งที่เขาต้องเผชิญ อุปสรรคที่เขาพบเจอ ซึ่งแตกต่างจากเกียรติยศที่เกิดขึ้นในสิ่งอื่นใด เพราะเกียรติยศที่แท้จริงนั้นไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งที่เขาพูดหรือกระทำด้วยตนเอง แต่ขึ้นอยู่กับสิ่งที่ผู้อื่นพูดหรือกระทำ
- เกียรติยศไม่มีส่วนเกี่ยวข้องใดๆ กับสถานะหรืออุดมการณ์ของคนๆ หนึ่ง หรือกับคำถามที่ว่า คุณธรรมของเขาจะดีขึ้นหรือแย่ลงได้หรือไม่ หากเกียรติยศของคุณถูกโจมตี ก็สามารถกู้คืนได้ทั้งหมดในการดวลกัน
- การถูกดูหมิ่นเป็นเรื่องน่าอับอาย การดูหมิ่นผู้อื่นเป็นเรื่องน่ายกย่อง หมายเหตุ: การกระทำตรงกันข้ามจะส่งเสริมความชั่วร้าย อย่างมาก นำไปสู่ความเคารพในความชั่วร้าย และเป็นการลดแรงจูงใจในการกระทำเพื่อส่วนรวมและสวัสดิการ
- ศาลสูงสุดที่ชายคนหนึ่งสามารถอุทธรณ์ได้ในกรณีที่มีความขัดแย้งกับผู้อื่นในเรื่องเกียรติยศคือศาลแห่งกำลังกาย นั่นคือศาลแห่งความโหดร้ายหรืออำนาจหมายเหตุ: อัศวินในยุคนี้มักเน้นความเบาและทักษะการต่อสู้มากกว่าเกราะ[ 16 ]
- คำเดียวที่ห้ามผิดคือคำมั่นสัญญาแห่งเกียรติยศ – “ด้วยเกียรติของข้าพเจ้า” อย่างที่คนทั่วไปพูดกัน – โดยถือว่าคำสัญญา คำสาบาน หรือข้อตกลงอื่นๆ สามารถผิดได้ ถึงแม้ว่าคนเราอาจผิดคำมั่นสัญญาแห่งเกียรติยศได้ แต่ก็ยังคงรักษาเกียรติไว้ได้แม้ในการดวลต่อสู้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากต้องต่อสู้กับผู้ที่ยืนยันว่าเราได้ให้คำมั่นสัญญาไว้แล้ว
ชั้นทหาร
ชนชั้นทหารเป็น ลำดับชั้นที่ไม่เข้มงวดในสังคม ศักดินาซึ่งพัฒนามาจากระบอบกษัตริย์เพื่อรับใช้ราชอาณาจักรได้ดียิ่งขึ้นโดยผ่านการชี้นำ ทางศาสนาอย่างเป็นทางการ เช่น นิกาย คาทอลิก หรือศาลทหาร ตัวอย่างเช่นวรรณะกษัตริย์หรือ วรรณะ นักรบในอินเดียโบราณและสมัยใหม่ วรรณะ ขาลสาในศาสนาซิก ข์ ในปัญจาบวรรณะซามูไรในญี่ปุ่นยุคศักดินา วรรณะ ติมาวะและมหาริกะในฟิลิปปินส์ก่อนยุคอาณานิคม และอัศวินผู้สูงศักดิ์ในยุโรปยุคศักดินา