ลัทธิชาตินิยมเคิร์ด ( ภาษา เคิร์ด: کوردایەتی , โรมาไนซ์ :  Kurdayetî , แปลตรง ตัวว่า ' ความเป็นเคิร์ด' ) คือขบวนการทางการเมืองชาตินิยม ที่ยืนยันว่าชาวเคิร์ดเป็นชาติ หนึ่ง และสนับสนุน การก่อตั้ง รัฐอิสระ เคิร์ดสถาน แยก จากอิหร่านอิรักซีเรียและตุรกี

ลัทธิชาตินิยมเคิร์ดในยุคแรกมีรากฐานมาจากจักรวรรดิออตโตมันซึ่งชาวเคิร์ดเป็นกลุ่มชาติพันธุ์สำคัญ เมื่อจักรวรรดิออตโตมันถูกแบ่งแยก ดินแดนที่มีชาวเคิร์ดเป็นประชากรส่วนใหญ่ก็ถูกแบ่งออกไปเป็นรัฐใหม่ที่ก่อตั้งขึ้น ได้แก่ ตุรกี อิรัก และซีเรีย ทำให้ชาวเคิร์ดกลายเป็นชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์ที่สำคัญในแต่ละรัฐ การเคลื่อนไหวชาตินิยมเคิร์ดถูกปราบปรามโดยตุรกีและในรัฐอิหร่าน อิรัก และซีเรียมาเป็นเวลานาน^{[ 1 ]}

นับตั้งแต่ทศวรรษ 1970 ชาวเคิร์ดในอิรักได้มุ่งมั่นที่จะได้รับเอกราชมากขึ้นและแม้กระทั่งเอกราชโดยสมบูรณ์ เพื่อต่อต้านระบอบการปกครองของ พรรค บาธ ซึ่งเป็นพรรค ชาตินิยมของอิรัก ซึ่งตอบโต้ด้วยการปราบปรามอย่างโหดร้าย รวมถึงการสังหารหมู่ชาวเคิร์ด 50,000-100,000 คนในปฏิบัติการอันฟาล ความขัดแย้ง ระหว่างชาวเคิร์ดและชาวตุรกีซึ่งกลุ่มติดอาวุธชาวเคิร์ดต่อสู้กับรัฐบาล ได้ดำเนินมาอย่างต่อเนื่องตั้งแต่ปี 1984 หลังจากการลุกฮือในอิรักในปี 1991สหประชาชาติได้บังคับใช้เขตห้ามบินในอิรักภายใต้มติคณะมนตรีความมั่นคงที่ 688ซึ่งครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ของเคิร์ดสถานในอิรัก ทำให้เกิดการปกครองตนเองและการบริหารตนเองนอกเหนือการควบคุมของรัฐบาลอิรัก หลังจากการรุกรานอิรักในปี 2003ที่โค่นล้มซัดดัม ฮุสเซนรัฐบาลภูมิภาคเคิร์ดสถานก็ถูกจัดตั้งขึ้น โดยมีอำนาจในการปกครองตนเองในระดับหนึ่ง แต่ยังไม่ถึงขั้นเป็นเอกราชโดยสมบูรณ์

ความเสียหายจากสงคราม รวมถึง "การปล้นสะดมและการทำลายพืชผลโดยกองทัพรัสเซีย ออตโตมัน และอังกฤษ... ทำให้เกิดภาวะอดอยากอย่างรุนแรงในพื้นที่" ในสภาวะที่เลวร้ายเช่นนี้ ผู้นำชนเผ่าทุกคนจึงมุ่งเน้นไปที่การสร้างโครงสร้างพื้นฐานของหมู่บ้าน/ชนเผ่าขึ้นใหม่เพื่อเลี้ยงดูผู้คนของตนเอง การเคลื่อนไหวชาตินิยมหรือทางการเมืองที่สำคัญไม่ได้อยู่ในความคิดของพวกเขาเป็นอันดับแรก การเอาชีวิตรอดเป็นสิ่งจำเป็น^{[ 2 ]}

โอกาสเดียวที่รัฐเคิร์ดจะก่อตั้งขึ้นได้คือการก่อกบฏต่อสาธารณรัฐตุรกี ที่เพิ่งเกิดขึ้นใหม่ โดยเชค อูเบย์ดุลลาห์แต่เหตุการณ์นี้มีอายุสั้น เพราะการก่อกบฏไม่เคยมีกลยุทธ์หรือความเป็นเอกภาพในแง่ของเคิร์ดิสถาน^{[ 3 ]}

การต่อสู้เพื่อชาตินิยมของชาวเคิร์ดเกิดขึ้นครั้งแรกในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 เมื่อขบวนการที่รวมเป็นหนึ่งเดียวเรียกร้องให้มีการจัดตั้งรัฐเคิร์ด การก่อจลาจลเกิดขึ้นเป็นระยะ แต่หลังจากนโยบายรวมศูนย์อำนาจของจักรวรรดิออตโตมันในศตวรรษที่ 19 เริ่มต้นขึ้นหลายทศวรรษ ขบวนการชาตินิยมเคิร์ดสมัยใหม่ครั้งแรกจึงเกิดขึ้นพร้อมกับการลุกฮือที่นำโดยเจ้าของที่ดินชาวเคิร์ดและหัวหน้าตระกูลเชมดินันผู้ทรงอำนาจ เชคอูเบย์ดุลลาห์ “ในปี 1880 อูเบย์ดุลลาห์เรียกร้องเอกราชทางการเมืองหรือเอกราชโดยสมบูรณ์สำหรับชาวเคิร์ดและการยอมรับรัฐเคิร์ดิสถานโดยปราศจากการแทรกแซงจากทางการตุรกีหรือเปอร์เซีย” ^{[ 4 ]}การลุกฮือต่อต้านเปอร์เซียกาจาร์และจักรวรรดิออตโตมันถูกปราบปรามโดยชาวออตโตมันในที่สุด และอูเบย์ดุลลาห์พร้อมกับบุคคลสำคัญอื่นๆ ถูกเนรเทศไปยังอิสตันบูล ขบวนการชาตินิยมเคิร์ดที่เกิดขึ้นหลังสงครามโลกครั้งที่ 1 (1914-1918) และการสิ้นสุดของจักรวรรดิออตโตมันในปี 1922 ส่วนใหญ่เป็นการตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในตุรกีกระแสหลัก โดยเฉพาะอย่างยิ่งการทำให้เป็นฆราวาส อย่างสุดโต่ง (ซึ่ง ชาวเคิร์ดที่ เป็นมุสลิม อย่างแรง กล้าเกลียดชัง) การรวมอำนาจเข้าสู่ศูนย์กลาง (ซึ่งคุกคามอำนาจของหัวหน้าเผ่า ท้องถิ่น และเอกราชของชาวเคิร์ด) และลัทธิชาตินิยมชาติพันธุ์ ตุรกีที่แพร่หลาย ในสาธารณรัฐตุรกีใหม่ (ซึ่งเห็นได้ชัดว่าคุกคามที่จะทำให้ชาวเคิร์ดถูกกีดกัน) ^{[ 5 ]}มหาอำนาจตะวันตก (โดยเฉพาะสหราชอาณาจักร ) ที่ต่อสู้กับชาวตุรกีได้ให้สัญญากับชาวเคิร์ดว่าพวกเขาจะเป็นผู้ค้ำประกันเสรีภาพของชาวเคิร์ด^{[ 6 ]}ซึ่งเป็นสัญญาที่พวกเขาละเมิดในภายหลัง องค์กรหนึ่งโดยเฉพาะสมาคมเพื่อการยกระดับเคิร์ดสถาน (Kürdistan Teali Cemiyeti) มีบทบาทสำคัญในการสร้างเอกลักษณ์ของชาวเคิร์ดที่แตกต่างออกไป มีการใช้ช่วงเวลาแห่งการเปิดเสรีทางการเมืองในช่วงยุครัฐธรรมนูญที่สอง (ค.ศ. 1908–1920) ของตุรกีเพื่อเปลี่ยนความสนใจในวัฒนธรรมและภาษาเคิร์ดให้กลายเป็นการเคลื่อนไหวชาตินิยมทางการเมืองบนพื้นฐานของชาติพันธุ์^{[ 5 ]}ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 นักมานุษยวิทยาชาวรัสเซีย สนับสนุนการเน้นย้ำเรื่องชาวเคิร์ดในฐานะชาติพันธุ์ที่แตกต่าง โดยเสนอว่าชาวเคิร์ดเป็นเชื้อชาติยุโรป (เมื่อเทียบกับชาวเติร์กเอเชีย) โดยพิจารณาจากลักษณะทางกายภาพและภาษาเคิร์ด (ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มภาษาอินโด-ยุโรป) ^{[ 7 ]}แม้ว่านักวิจัยเหล่านี้จะมีแรงจูงใจทางการเมืองแอบแฝง (เพื่อสร้างความแตกแยกในจักรวรรดิออตโตมัน) แต่ผลการค้นพบของพวกเขาก็ได้รับการยอมรับและยังคงได้รับการยอมรับจากหลายคนในปัจจุบัน

ภายใต้ระบบมิลเล็ตรูปแบบการระบุตัวตนหลักของชาวเคิร์ดคือศาสนา โดยศาสนาอิสลามนิกายซุนนีเป็นอันดับสูงสุดในลำดับชั้น (มิลเล็ต-อิ ฮาคิมิเย) ^{[ 8 ]}ในขณะที่จักรวรรดิออตโตมันเริ่มดำเนินการรณรงค์การพัฒนาและการรวมศูนย์อำนาจที่เรียกว่าทันซิมาต (ค.ศ. 1829–1879) ภูมิภาคเคิร์ดยังคงรักษาความเป็นอิสระและอำนาจของหัวหน้าเผ่าเอาไว้ได้มากจักรวรรดิออตโต มันแทบ ไม่ได้พยายามเปลี่ยนแปลงโครงสร้างอำนาจแบบดั้งเดิมของ " สังคมเกษตรกรรม เคิร์ดที่แบ่งส่วน" – อาฆาเบกชีคและหัวหน้าเผ่าเนื่องจากตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ของชาวเคิร์ดที่อยู่ทางตอนใต้และตะวันออกสุดของจักรวรรดิ และภูมิประเทศที่เป็นภูเขาของดินแดนของพวกเขา ประกอบกับระบบการขนส่งและการสื่อสารที่จำกัด เจ้าหน้าที่ของรัฐจึงเข้าถึงจังหวัดเคิร์ดได้น้อย และถูกบังคับให้ทำข้อตกลงอย่างไม่เป็นทางการกับหัวหน้าเผ่า ซึ่งช่วยเสริมสร้างอำนาจและความเป็นอิสระของชาวเคิร์ด ตัวอย่างเช่นผู้พิพากษาและมุฟตี ของออตโต มันจึงไม่มีอำนาจเหนือกฎหมายศาสนาในภูมิภาคเคิร์ดส่วนใหญ่^{[ 9 ]}ในปี พ.ศ. 2451 กลุ่มยังเติร์กขึ้นมามีอำนาจโดยยืนยันถึงอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ตุรกีในรูปแบบหัวรุนแรง และปิดสมาคมออตโตมันและโรงเรียนที่ไม่ใช่ตุรกี พวกเขาเริ่มดำเนินการปราบปรามทางการเมืองและย้ายถิ่นฐานต่อชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์ ได้แก่ ชาวเคิร์ดชาวลาซและชาวอาร์เมเนียแต่ในบริบทของสงคราม พวกเขาไม่สามารถสร้างความไม่พอใจให้กับชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์มากเกินไปได้^{[ 10 ]}เมื่อสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่ 1 ชาวเคิร์ดยังคงมีสิทธิทางกฎหมายในการดำเนินกิจการของตนในภาษาเคิร์ด เฉลิมฉลองประเพณีที่เป็นเอกลักษณ์ และระบุตนเองว่าเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่แตกต่าง^{[ 11 ]} สนธิสัญญาเซฟร์ที่ลงนามในปี 1920 "เสนอแนะ" ถึงรัฐอิสระของชาวเคิร์ดและชาวอาร์เมเนีย แต่หลังจากการก่อตั้งสาธารณรัฐตุรกีโดยรัฐบาลชาตินิยมชาติพันธุ์เติร์กซึ่งปฏิเสธสนธิสัญญาดังกล่าว จึงมีการลงนามในสนธิสัญญาโลซาน ในปี 1923 ซึ่งไม่ได้กล่าวถึงชาวเคิร์ดเลย ดินแดนเคิร์ดสถานของจักรวรรดิออตโตมันที่เคยรวมเป็นหนึ่งเดียวทางการเมืองจึงถูกแบ่งออกเป็นระบบการบริหารและการเมืองที่แตกต่างกันในอิรัก ตุรกี และซีเรีย^{[ 12 ]}

พรรคการเมืองเคิร์ดพรรคแรกมีต้นกำเนิดมาจากชาวเคิร์ดพลัดถิ่นไม่ใช่จากภายในเคิร์ดิสถานองค์กรที่รู้จักกันในชื่อKhoybunหรือในภาษาเคิร์ดXoybûn (หรือที่รู้จักกันในชื่อสันนิบาตเคิร์ด) หรือ "เอกราช" ก่อตั้งขึ้นโดยกลุ่มปัญญาชนชาวเคิร์ดในปารีสในปี 1918 ปัญญาชนเหล่านี้มองว่าช่วงเวลาหลังสงครามโลกครั้งที่ 1เหมาะสมที่จะจัดตั้งขบวนการที่มุ่งเป้าไปที่การสถาปนารัฐชาติเคิร์ดขึ้นจากซากปรักหักพังของจักรวรรดิออตโตมันที่ เพิ่งพ่ายแพ้ไป ^{[ 13 ]}

หลังจากสงครามโลกครั้งที่ 1 สิ้นสุดลงการประชุมสันติภาพปารีสได้มอบโอกาสสำหรับโลกใหม่ ความมองโลกในแง่ดีและอุดมคติที่ประธานาธิบดีวูดโรว์ วิลสัน แห่งสหรัฐอเมริกาส่งเสริมนั้น มุ่งหวังให้เกิดสันติภาพที่ยั่งยืนซึ่งได้รับการสนับสนุนจากกรอบระหว่างประเทศและความเป็นพี่น้องของรัฐต่างๆ หลักการกำหนดตนเองจากข้อที่สิบสองของหลักสิบสี่ประการของวิลสันได้ปลูกฝังความมั่นใจที่ผิดพลาดในหมู่ประชากรกลุ่มน้อยของจักรวรรดิออตโตมันว่าพวกเขาจะสามารถเลือกเส้นทางของตนเองในฐานะรัฐชาติอิสระได้ในไม่ช้า^{[ 14 ]}

ชาวอังกฤษพบว่าสมรภูมิออตโตมันนั้นยากลำบากกว่าที่พวกเขาคาดคิดไว้มาก เมื่อสงครามสิ้นสุดลง ชาวอังกฤษก็ประสบปัญหาในการรักษากองกำลังทหารไว้ในจักรวรรดิออตโตมัน ค่าใช้จ่ายของสงครามนั้นมหาศาล และนักการเมืองและประชาชนในอังกฤษต่างก็ต้องการเร่งให้กองทหารเดินทางกลับบ้าน แผนการของฝ่ายสัมพันธมิตรที่จะแบ่งแยกจักรวรรดิออตโตมันก็ยากลำบากในการดำเนินการเช่นกัน เพราะผู้คนต่าง ๆ ในจักรวรรดิต่างก็แสวงหาอนาคตของตนเอง แทนที่จะปล่อยให้คนนอกหรือผู้ปกครองเก่าเป็นผู้ตัดสินใจแทน^{[ 11 ]}

ในช่วงสงคราม ชาวอาร์เมเนีย ได้รับความสนใจ มากกว่าชาวเคิร์ด อาจเป็นเพราะชาวอาร์เมเนียส่วนใหญ่เป็นคริสเตียน จึงมีแนวโน้มที่จะเข้าข้างตะวันตกมากกว่า และในทางกลับกัน ส่วนชาวเคิร์ดถูกมองว่ามีส่วนร่วมในความโหดร้ายที่กระทำต่อชาวอาร์เมเนียภายในจักรวรรดิออตโตมันในช่วงต้นสงคราม แทบไม่ได้รับความสนใจต่อเคอร์ดิสถานเลยจนกระทั่งหลังสงคราม เมื่อความคิดที่แพร่หลายคือการจัดระเบียบดินแดนออตโตมันใหม่ตามแบบอย่างรัฐชาติของยุโรป ซึ่งชนกลุ่มน้อยในออตโตมันแต่ละกลุ่มจะปกครองประชาชนของตนเองในดินแดนของตนเอง เอกสารของกระทรวงการต่างประเทศอังกฤษในเวลานั้นระบุถึงความแน่นอนของการก่อตั้งรัฐอาร์เมเนียในอนาคต แต่ละเลยฝ่ายอื่นๆ เช่น ชาวเคิร์ดและชาวอัสซีเรีย ภาพร่างสนธิสัญญาสันติภาพระหว่างตุรกีและรัฐบาลพันธมิตรโดยฝ่ายการเมืองตะวันออกกลางของคณะผู้แทนอังกฤษ และแผนที่ "การจัดตั้งอาณาเขตของตุรกีในเอเชียตามที่เสนอ" แสดงขอบเขตต่างๆ ของอาร์เมเนีย แต่ไม่ได้กล่าวถึงเคอร์ดิสถาน

ประธานาธิบดีวูดโรว์ วิลสัน แห่งสหรัฐอเมริกาถึงกับสั่งให้ร่างเขตแดนสำหรับรัฐอาร์เมเนีย นี่คือบรรยากาศในช่วงท้ายสงครามและก่อนการประชุมสันติภาพ ความโหดร้ายของสงครามผลักดันอุดมคติไปสู่จุดสุดขีดในจิตใจของนักเจรจาและผู้นำประเทศบางคน ในขณะที่ความเป็นจริงในภาคพื้นดินแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากวิสัยทัศน์อันยิ่งใหญ่ของพวกเขาเกี่ยวกับโลกใหม่ นักการเมืองคนอื่นๆ โดยเฉพาะลอยด์-จอร์จและเคลมองโซ มีผลประโยชน์ของจักรวรรดิอยู่ในใจมากกว่าสันติภาพและการปรองดองระหว่างประเทศที่วิลสันกล่าวอ้าง

หลังจากการยอมจำนนของจักรวรรดิออตโตมันและการสิ้นสุดของสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง แผนการเกี่ยวกับดินแดน ทรัพยากร และผู้คนภายใต้เขตอำนาจของออตโตมันเดิมได้ถูกเจรจาต่อรองกัน ในขณะที่สหราชอาณาจักรและฝรั่งเศสกำลังขีดเส้นแบ่งเขตแดนบนแผนที่ตะวันออกกลาง สหรัฐอเมริกาซึ่งได้รับเชิญให้เข้ามาปกครองอาร์เมเนียและเคอร์ดิสถานกลับปฏิเสธที่จะเข้าไปมีส่วนร่วม นโยบายต่างประเทศของสหรัฐฯ ดูเหมือนจะลังเล เพราะผู้กำหนดนโยบายเกรงว่าสหรัฐฯ จะเข้าไปพัวพันกับแผนการแบบอาณานิคมที่ขัดกับอุดมการณ์ของสหรัฐฯ และความต้องการของผู้เสียภาษี ตามที่เทจิเรียนกล่าวไว้ว่า "ลัทธิสากลนิยมในทศวรรษ 1910 ซึ่งเกิดขึ้นหลังจากการเข้าซื้อกิจการครั้งแรกของ 'จักรวรรดิอเมริกัน' หลังสงครามสเปน-อเมริกา และนำไปสู่การเข้าร่วมสงครามโลกครั้งที่หนึ่งของสหรัฐฯ นั้น ตามมาด้วยลัทธิโดดเดี่ยวในทศวรรษ 1920 ซึ่งเน้นย้ำอย่างเด่นชัดที่สุดโดยการที่สหรัฐฯ ปฏิเสธที่จะเข้าร่วมสันนิบาตชาติ" การขาดการสนับสนุนจากนานาชาติเป็นปัญหาที่จะรุมเร้าชาวเคิร์ด^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}

แผนกข่าวกรองทางการเมืองของกระทรวงการต่างประเทศได้นำเสนอรายงานการศึกษาอย่างละเอียดเกี่ยวกับดินแดนและผู้คนของจักรวรรดิออตโตมันแก่ผู้เจรจาของอังกฤษก่อนที่พวกเขาจะเข้าร่วมการเจรจาในปารีส เอกสารฉบับนี้เน้นหนักไปที่อาร์เมเนียและข้อผูกพันที่มีต่อฝรั่งเศสและอาหรับ สถานการณ์ของเคอร์ดิสถานถูกกล่าวถึงด้วยข้อความที่ว่า "เราจึงมุ่งมั่นที่จะแบ่งเคอร์ดิสถานออกเป็นสามส่วน โดยในสองส่วนที่ใหญ่ที่สุดนั้น สิทธิบางประการจะได้รับการรับรองแก่เรา ฝรั่งเศส และอาหรับ แต่ไม่มีสิทธิใด ๆ แก่ชาวเคิร์ด" รายงานการศึกษาระบุถึงคุณค่าทางยุทธศาสตร์ของเคอร์ดิสถานดังนี้:

อำนาจสูงสุดในประเทศนี้จะควบคุมเส้นทางยุทธศาสตร์สู่เมโสโปเตเมียและควบคุมแหล่งน้ำจากลำน้ำสาขาทางตะวันออกของแม่น้ำไทกริส ซึ่งเป็นแหล่งน้ำสำคัญสำหรับการชลประทานในเมโสโปเตเมีย ดังนั้นจึงจำเป็นอย่างยิ่งที่อำนาจสูงสุดในเคอร์ดิสถานและเมโสโปเตเมียจะต้องเป็นอำนาจเดียวกัน กล่าวคือ สหราชอาณาจักรควรมีสถานะพิเศษในเคอร์ดิสถานโดยปราศจากอำนาจภายนอกอื่นใด ในขณะเดียวกัน ข้อโต้แย้งเกี่ยวกับการผนวกดินแดนนั้นใช้ได้กับเคอร์ดิสถานมากกว่าเมโสโปเตเมีย เป็นที่พึงปรารถนาว่าเขตปกครอง (sic) ควรจัดตั้งสมาพันธ์ชนเผ่าและเมืองอิสระ และรัฐบาลของพระมหากษัตริย์ควรรับหน้าที่อยู่ระหว่างการให้ความช่วยเหลือด้านการบริหาร ซึ่งเท่ากับความรับผิดชอบโดยตรงต่อการบริหารราชการแผ่นดินที่ตั้งใจจะดำเนินการในเมโสโปเตเมีย และการควบคุมความสัมพันธ์ภายนอกเพียงอย่างเดียว ซึ่งตั้งใจจะจำกัดไว้ในกรณีของผู้ปกครองอิสระแห่งคาบสมุทรอาหรับ ในพื้นที่ภูเขา การควบคุมของอังกฤษควรดำเนินการโดยมีการแทรกแซงโดยตรงให้น้อยที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ในพื้นที่ราบลุ่มที่ติดกับเมโสโปเตเมีย ซึ่งมีแหล่งน้ำมันที่สำคัญและทรัพยากรธรรมชาติอื่นๆ อาจต้องปรับให้เข้ากับรูปแบบของเมโสโปเตเมีย^{[ 17 ]}

ผู้แทนชาวเคิร์ดในการประชุมสันติภาพปารีสคือ พลเอกมูฮัมหมัด ชาริฟ ปาชา หลังจากที่การปฏิวัติของกลุ่มยังเติร์กโค่นล้มสุลต่านอับดุลฮามิดที่ 2และตัดสินประหารชีวิตชาริฟ ปาชา เขาก็หนีออกจากจักรวรรดิออตโตมัน ชาริฟ ปาชาเคยเสนอตัวรับใช้ฝ่ายอังกฤษในช่วงเริ่มต้นสงคราม แต่ข้อเสนอของเขาถูกปฏิเสธเพราะอังกฤษไม่ได้คาดการณ์ว่าพวกเขาจะเข้าไปเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติการในเคิร์ดิสถาน เขาใช้เวลาในช่วงสงครามในมอนเตคาร์โลเพื่อรอโอกาสอีกครั้ง แม้จะผิดหวังกับอังกฤษ แต่ชาริฟ ปาชาก็ได้ติดต่อกับอังกฤษอีกครั้งในช่วงใกล้สิ้นสุดสงคราม ในปี 1918 เขาเริ่มติดต่อกับเซอร์เพอร์ซี ค็อกซ์ หัวหน้ากองกำลังอังกฤษในเมโสโปเตเมียเพื่อหารือเกี่ยวกับการจัดตั้งการคุ้มครองของอังกฤษเหนือเคิร์ดิสถานที่เป็นอิสระ เขาเสนอให้มีการจัดตั้งระบบที่คล้ายคลึงกันในเมโสโปเตเมียและที่อื่นๆ โดยอธิบายถึงระบบที่คล้ายกับระบบอาณัติ เขายังเสนอให้จัดตั้งคณะกรรมการที่ได้รับการสนับสนุนจากอังกฤษเพื่อมุ่งเป้าไปที่การปรองดองความสัมพันธ์ระหว่างชาวเคิร์ดและชาวอาร์เมเนีย องค์กรชาตินิยมชาวเคิร์ดเสนอชื่อชาริฟ ปาชา เป็นตัวแทนของพวกเขาในการประชุมสันติภาพปารีส เนื่องจากมุมมองเชิงกลยุทธ์และการติดต่อระดับสูงภายในรัฐบาลอังกฤษ^{[ 11 ]}

ที่ปารีส ชาริฟ พาชาได้ชี้แจงอย่างละเอียดถึงข้อเรียกร้องของชาวเคิร์ดเกี่ยวกับดินแดน และสร้างข้อโต้แย้งเพื่อสนับสนุนเอกราชของชาวเคิร์ด ข้อเรียกร้องของเขาตั้งอยู่บนพื้นที่ที่ชาวเคิร์ดเป็นประชากรส่วนใหญ่ เขาได้รวม ดินแดนของชาวเคิร์ดใน จักรวรรดิเปอร์เซียนอกเหนือจากดินแดนของจักรวรรดิออตโตมัน การที่เขารวมดินแดนของชาวเคิร์ดในเปอร์เซียเข้าไปด้วยนั้น เป็นเพียงเพื่อชี้ให้เห็นว่าชาวเคิร์ดเป็นชนชาติขนาดใหญ่ที่ครอบคลุมพื้นที่กว้างขวาง จึงสมควรที่จะมีบ้านเกิดเมืองนอนที่ปราศจากการแทรกแซงจากภายนอก ซึ่งมักเป็นปัญหาที่เกิดขึ้นกับเคอร์ดิสถานมาโดยตลอด

ผู้แทนจากชาวเคิร์ด ชาวอาร์เมเนีย และชาวอัสซีเรีย ได้ยื่นข้อเรียกร้องเกี่ยวกับดินแดนและเอกราชบูกอส นูบาร์หัวหน้าคณะผู้แทนชาวอาร์เมเนีย ได้สารภาพกับเซอร์ หลุยส์ มาลเลต์ แห่งคณะผู้แทนอังกฤษว่า เขากังวลว่าฝ่ายสัมพันธมิตร "กำลังทอดทิ้งอาร์เมเนียให้เผชิญชะตากรรมของตนเอง" เขาเป็นห่วงความทะเยอทะยานของฝรั่งเศสในอาร์เมเนีย และพยายามขอการรับรองเอกราชจากอังกฤษและสหรัฐอเมริกา

ชาริฟ ปาชา และบูกอส นูบาร์ ตกลงที่จะสนับสนุนการเรียกร้องเอกราชของกันและกัน แม้ว่าจะมีความเห็นไม่ตรงกันในรายละเอียดของดินแดนก็ตาม ทั้งสองฝ่ายต่างยื่นข้อเรียกร้องที่ทับซ้อนกันและวิพากษ์วิจารณ์ข้อเรียกร้องของกันและกัน แต่แผนการนี้ก็ประสบความสำเร็จ ผู้เจรจาเชื่อมั่นว่าทั้งชาวเคิร์ดและชาวอาร์เมเนียสมควรได้รับดินแดนในตะวันออกกลางใหม่ และได้ให้บทบัญญัติเกี่ยวกับการจัดตั้งรัฐและการกำหนดชะตากรรมตนเองในสนธิสัญญาเซฟร์ที่เกิดขึ้นในที่สุด

ชาริฟ พาชา รู้สึกไม่พอใจกับฝ่ายสัมพันธมิตรที่ถูกกีดกันในการเจรจา และไม่พอใจกับสันนิบาตชาวเคิร์ดเรื่องข้อตกลงกับชาวอาร์เมเนีย จนในที่สุดเขาก็ลาออกจากตำแหน่ง หลังจากการถูกลดบทบาท ชาริฟได้จัดทำจุลสารฉบับหนึ่งเพื่ออธิบายเหตุผลของการอ้างสิทธิ์ในดินแดนของเคิร์ดสถาน เขาเริ่มต้นด้วยการอ้างสิทธิ์ทางประวัติศาสตร์ในดินแดน โดยอ้างอิงถึงงานวิจัยทางวิชาการมากมายเกี่ยวกับภูมิศาสตร์ของเคิร์ดสถาน และระมัดระวังในการแยกแยะระหว่างดินแดนของชาวเคิร์ดและชาวอาร์เมเนีย ข้อโต้แย้งของเขาต่อการอ้างสิทธิ์ของชาวอาร์เมเนียในเคิร์ดสถานคือ อาร์เมเนียที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นไม่ใช่ "แหล่งกำเนิดชาติพันธุ์ของพวกเขา" ในกรณีของเขา ชาริฟได้กล่าวอ้างอย่างผิดปกติว่า ชาวอาร์เมเนียในเคิร์ดสถานอพยพมาโดยละทิ้งการเกษตรในอาร์เมเนียเพื่อมาใช้ชีวิตในเมืองในเคิร์ดสถาน ชาริฟยังกล่าวหาว่ามหาอำนาจยุโรปและตุรกีสมคบคิดต่อต้านชาวเคิร์ดโดยการสร้างประวัติศาสตร์อาร์เมเนียขึ้นในดินแดนของชาวเคิร์ด เขาน่าจะกล่าวประโยคสุดท้ายนี้ด้วยความโกรธที่ถูกกีดกันในการประชุม อย่างไรก็ตาม ชาริฟ ปาชาได้สร้างความแตกต่างโดยที่ข้อเรียกร้องของเขาเรื่องดินแดนของชาวเคิร์ดได้รับการเขียนไว้ในสนธิสัญญาสันติภาพ "เคอร์ดิสถาน" ที่ระบุไว้ในสนธิสัญญาไม่ได้รวมดินแดนของชาวเคิร์ดทั้งหมด แต่รวมถึงดินแดนส่วนใหญ่ของเคอร์ดิสถานของจักรวรรดิออตโตมัน^{[ 18 ]}

กลุ่มบางกลุ่มที่เคยอยู่ภายใต้การปกครองของออตโตมันต้องการทวงคืนดินแดนที่พวกเขามองว่าเป็นของตนเอง ลัทธิเรียกร้องดินแดนของกรีกได้รับการสนับสนุนจากอังกฤษ ทำให้พวกเขาสามารถยกพลขึ้นบกที่อิซมีร์ได้ อย่างไรก็ตาม ชาวกรีกกลับโลภในอำนาจของตุรกีมากเกินไป และพบว่าตนเองต้องล่าถอยก่อนการตอบโต้ของตุรกีใกล้ที่ราบสูงอังการาตุรกีได้พบผู้นำชาตินิยมคนใหม่ การล่มสลายของจักรวรรดิออตโตมันและรัฐสุลต่านเป็นสิ่งที่แน่นอน^{[ 19 ]}

สนธิสัญญาเซฟร์เป็นตัวแทนของชาวเติร์ก สนธิสัญญาฉบับใหม่นี้ไม่ได้กล่าวถึงชาวเคิร์ดหรือเคอร์ดิสถานโดยตรง แต่เคอร์ดิสถานของจักรวรรดิออตโตมันถูกแบ่งออกเป็นส่วนๆ ระหว่างตุรกีและรัฐอาหรับสองรัฐทางใต้ คือ อิรักและซีเรีย ซึ่งอยู่ภายใต้การปกครองของอังกฤษและฝรั่งเศสตามลำดับ ส่วนต่อไปนี้เป็นการกล่าวถึงกิจกรรมของชาวเคิร์ดในตุรกีและอิรักโดยสังเขปหลังจากที่ดินแดนถูกแบ่งระหว่างสองรัฐ

โดยการบังคับใช้กฎหมาย เช่น มาตรา 57 ของรัฐธรรมนูญตุรกี พ.ศ. 2525ซึ่งห้าม "กิจกรรมใดๆ ที่เป็นอันตรายต่อความเป็นเอกภาพของชาติและบูรณภาพดินแดนของสาธารณรัฐตุรกี" สิทธิพลเมืองของชาวเคิร์ดสามารถถูกจำกัดได้ภายในบริบทของรัฐธรรมนูญที่รับประกันความเท่าเทียมกันโดยไม่ยอมรับพวกเขาในฐานะกลุ่มที่แตกต่าง^{[ 20 ]}สิทธิพลเมืองที่เท่าเทียมกันได้รับการบัญญัติไว้ในรัฐธรรมนูญชั่วคราวของตุรกี พ.ศ. 2463มาตรา 8 ยืนยันว่าประเทศประกอบด้วยทั้งชาวตุรกีและชาวเคิร์ด แต่ภายใต้กฎหมายพวกเขาจะได้รับการปฏิบัติในฐานะพลเมืองทั่วไป^{[ 21 ]}อย่างไรก็ตาม การก่อตั้งสาธารณรัฐตุรกีในปี พ.ศ. 2466 ถือเป็นจุดเริ่มต้นของช่วงเวลาต่อเนื่องของการลดสิทธิพลเมืองของชาวเคิร์ ด รัฐกา ลิฟาถูกยกเลิกในอีกหนึ่งปีต่อมา เช่นเดียวกับการแสดงออกและสถาบันสาธารณะทั้งหมดของอัตลักษณ์ชาวเคิร์ดโรงเรียนสอนศาสนา หนังสือพิมพ์ องค์กรภราดรภาพทางศาสนา และสมาคมต่างๆ ของชาวเคิร์ดถูกปิดลง^{[ 22 ]}

เพื่อเป็นตัวอย่างเกี่ยวกับทัศนคติของรัฐบาลสาธารณรัฐยุคแรกที่มีต่อสิทธิพลเมืองของชาวเคิร์ด กฎหมายฉบับที่ 1850 ถูกนำมาใช้หลังจากเกิดการลุกฮือของประชาชน โดยให้การรับรองทางกฎหมายแก่พลเรือนและทหารที่สังหารชาวเคิร์ดระหว่างการลุกฮือ

ภูมิภาคเคิร์ดถูกประกาศใช้กฎอัยการศึก และห้ามใช้ภาษาเคิร์ด เครื่องแต่งกาย นิทานพื้นบ้าน และชื่อต่างๆ การปราบปรามอย่างต่อเนื่องนี้เองที่นำไปสู่การเกิดขึ้นอีกครั้งของลัทธิชาตินิยมเคิร์ดในช่วงทศวรรษ 1960 และ 1970 ^{[ 23 ]} ในช่วงเวลานี้ เป้าหมายหลักของขบวนการคือการแก้ไขข้อพิพาทกับรัฐบาลตุรกีผ่านช่องทางที่ถูกต้องตามกฎหมาย ความพยายามเหล่านี้ถูกปราบปรามอย่างหนัก^{[ 23 ]}

สิทธิพลเมืองได้รับการปรับปรุงชั่วคราวด้วยรัฐธรรมนูญตุรกีปี 1961 ซึ่งอนุญาตให้ชาวเคิร์ดมีเสรีภาพในการแสดงออก การพิมพ์ และการรวมกลุ่ม ต่อมา พระราชบัญญัติพรรคการเมืองปี 1964 ได้กำหนดให้พรรคการเมืองของชาวเคิร์ดเป็นความผิดทางอาญา และปฏิเสธการยอมรับการมีอยู่ของภาษาและเชื้อชาติที่แตกต่างกันในตุรกี และกฎหมายว่าด้วยการรวมกลุ่มปี 1972 ก็ได้จำกัดสิทธิในการรวมกลุ่มและการจัดตั้งองค์กรทางการเมืองมากยิ่งขึ้น

ความล้มเหลวในการแก้ไขข้อร้องเรียนของชาวเคิร์ดตลอดช่วงทศวรรษ 1960 และ 1970 นำไปสู่แนวทางการแก้ไขปัญหาอื่น ๆ^{[ 23 ]} ในปี 1984 พรรคแรงงานเคิร์ด (PKK) เริ่มการก่อกบฏแบบกองโจรต่อต้านสาธารณรัฐตุรกี การก่อกบฏของ PKK ยังคงเป็นการก่อกบฏที่รุนแรงจนกระทั่งมีการหยุดยิงอย่างถาวรในปี 1999 ตลอดช่วงเวลานี้มีการสูญเสียชีวิตจำนวนมาก นอกเหนือจากการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเมืองมากมาย^{[ 24 ]}

ในปี พ.ศ. 2534 กฎหมายฉบับที่ 2932 ถูกยกเลิก และอนุญาตให้ใช้ภาษาเคิร์ดในการพูดคุยและดนตรีแบบไม่เป็นทางการได้ แต่ไม่อนุญาตให้ใช้เพื่อวัตถุประสงค์ทางการเมือง การศึกษา หรือในสื่อมวลชน[ ^{25 ] ใน}ปีเดียวกันนั้นเอง ร่างกฎหมายต่อต้านการก่อการร้ายฉบับใหม่ก็ถูกผ่านออกมา ซึ่งกำหนดนิยามของการก่อการร้ายว่า "การกระทำใดๆ ก็ตามที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อเปลี่ยนแปลงลักษณะของสาธารณรัฐ" ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นการกำหนด ให้ การเคลื่อนไหว ทางการเมืองของชาวเคิร์ด และรูปแบบการแสดงออกพื้นฐานหลายอย่าง เป็นความผิดทางอาญา ^{[ 26 ]}ในปี พ.ศ. 2547 กฎหมายได้รับการผ่อนปรนเพิ่มเติม ทำให้สามารถออกอากาศเป็นภาษาเคิร์ดได้ และข้อจำกัดอื่นๆ รวมถึงการตั้งชื่อทารกเป็นภาษาเคิร์ดก็ถูกยกเลิก^{[ 27 ]}

ชาวเคิร์ดจำนวนมากถือว่าภูมิภาคทางตอนเหนือและตะวันออกเฉียงเหนือของซีเรียที่มีชาวเคิร์ดเป็น ประชากรส่วน ^ใหญ่ คือเคิร์ด สถานตะวันตก ( ภาษาเคิร์ด : Rojavaye Kurdistane ) และแสวงหาเอกราชทางการเมืองภายในซีเรีย (คล้ายกับเคิร์ดสถานอิรักในอิรัก ) หรือเอกราชโดยสมบูรณ์ในฐานะส่วนหนึ่งของเคิร์ดสถาน อิสระ [ ^{34 ] [ 35 ]}

หลังจากการกบฏของชีค ซาอิด ล้มเหลว ชาว เคิร์ดทางเหนือหลายพันคนได้หนีออกจากบ้านไปอาศัยอยู่ร่วมกับชาวเคิร์ดซีเรียในเคิร์ดิสถานตะวันตกใน ซีเรีย ภาย ใต้ การปกครองของฝรั่งเศส^{[ 36 ]}ภายใต้การปกครองของฝรั่งเศส ชาวเคิร์ดและชนกลุ่มน้อยอื่นๆ ได้รับสิทธิพิเศษที่ชาวอาหรับสุหนี่ส่วนใหญ่ไม่ได้รับ ทางการฝรั่งเศสอำนวยความสะดวกให้กับการเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชของชนกลุ่มน้อย ตลอดจนเกณฑ์และฝึกฝนชนกลุ่มน้อยสำหรับกองกำลังติดอาวุธท้องถิ่น ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกลยุทธ์แบ่งแยกและปกครอง^{[ 37 ]}การปราบปรามสิทธิพลเมืองของชาวเคิร์ดเริ่มต้นขึ้นพร้อมกับการได้รับเอกราชของสาธารณรัฐอาหรับซีเรีย ในปี 1946 และทวีความรุนแรงขึ้นกับการรวมประเทศ ซีเรียและอียิปต์เป็นสาธารณรัฐอาหรับสหรัฐ ในปี 1958 ซึ่งมีอายุสั้นส่วนหนึ่งเป็นการตอบสนองต่อข้อเรียกร้องของชาวเคิร์ดที่ดังขึ้นเพื่อประชาธิปไตย การยอมรับในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์ และการร้องเรียนว่าตำรวจของรัฐและโรงเรียนนายทหารปิดไม่ให้ชาวเคิร์ดเข้าร่วม^{[ 37 ]}ชาวเคิร์ด 120,000 คน (40% ของประชากรชาวเคิร์ดซีเรีย) ถูกเพิกถอนสัญชาติในการสำรวจสำมะโนประชากรปี 1962 เมื่อรัฐบาลอ้างว่าพวกเขาเป็นชาวตุรกีและอิรักที่อาศัยอยู่ในประเทศอย่างผิดกฎหมาย^{[ 38 ]}แม้จะถูกเพิกถอนสัญชาติ ชาวเคิร์ดที่ ไร้ สัญชาติเหล่านี้ ก็ยังคงต้องปฏิบัติตามข้อผูกพันผ่านการเกณฑ์ทหารภาษาเคิร์ดและการแสดงออกทางวัฒนธรรมถูกห้าม ในปี 1962 รัฐบาลซีเรียประกาศ แผน เข็มขัดอาหรับ (ต่อมาเปลี่ยนชื่อเป็น "แผนการจัดตั้งฟาร์มของรัฐต้นแบบ") ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อขับไล่ประชากรชาวเคิร์ดออกจาก พื้นที่ ยาว 350 กิโลเมตร ลึก 10 ถึง 15 กิโลเมตร ตามแนวชายแดนตะวันออกเฉียงเหนือของซีเรีย และแทนที่ด้วยผู้ตั้งถิ่นฐานชาวอาหรับ ซึ่งแผนนี้ได้ดำเนินการไปบางส่วนแล้ว^{[ 38 ]}ไม่มีนโยบายเปลี่ยนแปลงภายใต้ ระบอบ บาธิสต์ ใหม่ หลังปี 1963 รัฐบาลปฏิเสธที่จะดำเนินโครงการปฏิรูปที่ดินซึ่งเป็นประโยชน์ต่อชาวนาอาหรับในพื้นที่ที่ชาวเคิร์ดจะได้รับประโยชน์เป็นส่วนใหญ่จนถึงปี 1971 ^{[ 39 ]}ตั้งแต่ทศวรรษ 1970 เป็นต้นมา การปฏิบัติต่อชาวเคิร์ดอย่างเป็นทางการก็ผ่อนคลายลง แต่ในช่วงปลายทศวรรษ 1980 ก็มีการปฏิเสธสถานะพลเมืองซีเรียแก่ชาวเคิร์ดซีเรียอย่างแพร่หลายอีกครั้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งการปฏิเสธเอกสารประจำตัว ประชาชน เช่น หนังสือเดินทาง^{[ 40 ]}  

นับตั้งแต่เริ่มสงครามกลางเมืองซีเรียกองกำลังรัฐบาลซีเรียได้ละทิ้งพื้นที่ที่มีชาวเคิร์ดอาศัยอยู่เป็นจำนวนมาก ทำให้ชาวเคิร์ดเข้ามาเติมเต็มช่องว่างอำนาจและปกครองพื้นที่เหล่านี้อย่างเป็นอิสระ^{[ 41 ]}ในขณะที่การบริหารปกครองตนเองของซีเรียเหนือและตะวันออก (AANES) เดิมทีตั้งอยู่ในพื้นที่ที่มีชาวเคิร์ดอาศัยอยู่เป็นส่วนใหญ่ แต่ต่อมาได้ขยายขอบเขตไปครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ของอาราบิสถานทางตอนใต้ AANES ปฏิเสธลัทธิชาตินิยม โดยมุ่งหวังให้ซีเรียเป็นระบบสหพันธรัฐแทน กลุ่มชาตินิยมเคิร์ดที่มีอิทธิพลมากที่สุดในซีเรียคือสภาแห่งชาติเคิร์ดซึ่งเป็นพันธมิตรกับพรรคประชาธิปไตยเคิร์ดในเคิร์ดสถานอิรัก

ความคล้ายคลึงกันระหว่างภาษาและวัฒนธรรม ของชาวเคิร์ดและชาวเปอร์เซีย เมื่อเทียบกับชาวเติร์กและชาวอาหรับ ความสมดุลของประชากรที่เท่าเทียมกันมากขึ้นระหว่างชาวเปอร์เซียซึ่งเป็นชนกลุ่มใหญ่และชนกลุ่มน้อยเช่นชาวเคิร์ด ส่งผลให้ชาวเคิร์ดอิหร่านมีประสบการณ์ความเป็นพลเมืองที่แตกต่างออกไปบ้าง ดังนั้นส่วนใหญ่จึงแสวงหาการปกครองตนเองมากกว่าการเป็นอิสระ^{[ 42 ]}

สตรีชาวเคิร์ดเป็นผู้นำในการต่อต้าน โดยมีส่วนร่วมในการต่อสู้ด้วยอาวุธ การจัดตั้งองค์กรระดับรากหญ้า และโครงการริเริ่มของภาคประชาสังคม การมีส่วนร่วมของพวกเธอมีส่วนสำคัญในการสร้างขบวนการชาตินิยมที่เหนียวแน่นและครอบคลุม ซึ่งตระหนักถึงความเกี่ยวพันกันของการต่อสู้และตระหนักถึงความจำเป็นของสังคมที่เท่าเทียมกัน สตรีมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการต่อสู้เพื่อชาตินิยม เรียกร้องไม่เพียงแต่สิทธิของชาวเคิร์ดเท่านั้น แต่ยังท้าทายโครงสร้างแบบปิตาธิปไตยภายในชุมชนของตนเองด้วย สตรีชาวเคิร์ดได้สนับสนุนความเท่าเทียมทางเพศอย่างต่อเนื่อง โดยเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการแก้ไขปัญหาการกดขี่ทั้งทางชาตินิยมและทางเพศไปพร้อมๆ กัน การเคลื่อนไหวของพวกเธอได้ปรับเปลี่ยนความเข้าใจเกี่ยวกับชาตินิยม โดยผสมผสานเข้ากับมุมมองของสตรีนิยม และเน้นย้ำถึงความสำคัญของการมีส่วนร่วมและการเสริมสร้างศักยภาพสำหรับทุกคน^{[ 56 ]}

ปัจจุบัน

ในขบวนการชาตินิยมเคิร์ดในปัจจุบัน ผู้หญิงมีตำแหน่งที่ทรงอิทธิพลทั้งในด้านการเมืองและการทหาร พวกเธอต่อต้านแบบแผนทางเพศและส่งเสริมความเท่าเทียมทางเพศ ผู้หญิงมีบทบาทสำคัญและมีสัดส่วนมากใน PKK และองค์กรทางการเมืองของชาวเคิร์ด เนื่องจากการนำนโยบายที่ครอบคลุมมาใช้ ผู้หญิงชาวเคิร์ดมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในทางการเมือง รับราชการในกองทัพ และต่อสู้เพื่อกฎหมายที่ก้าวหน้าในสถานที่ต่างๆ เช่น โรจาวา (ซีเรีย) การมีส่วนร่วมของพวกเธอแสดงถึงการเปลี่ยนแปลงพื้นฐานในทัศนคติของสาธารณชน ตลอดจนการต่อสู้อย่างต่อเนื่องเพื่อสิทธิสตรีภายในขบวนการชาตินิยมเคิร์ด^{[ 61 ] [ 56 ]}ตามรายงานสิทธิมนุษยชนประจำปีของแอมเนสตี้ อินเตอร์เนชั่นแนล ปัญหาที่ยั่งยืนของการเลือกปฏิบัติอย่างแพร่หลายที่ชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์ของอิหร่านเผชิญ รวมถึงชาวเคิร์ด จำกัดโอกาสของพวกเขาในการศึกษา การจ้างงาน และที่อยู่อาศัยที่เหมาะสม ด้วยเหตุนี้ อัตลักษณ์ของชาวเคิร์ดและสิทธิสตรีจึงกลายเป็นศูนย์กลางของขบวนการต่อต้าน โดยผู้หญิงชาวเคิร์ดในอิหร่านท้าทายสภาพที่กดขี่ ความรุนแรงของรัฐ และกฎระเบียบเกี่ยวกับฮิญาบอย่างกล้าหาญ พวกเขาเรียกร้องอิสรภาพจากการกดขี่ การปกครองแบบชายเป็นใหญ่ และสิทธิในการตัดสินใจเลือกของตนเอง การประท้วงมีการตะโกนคำขวัญเช่น "ผู้หญิง ชีวิต และอิสรภาพ" ("Jin Jiyan Azadi") ซึ่งสะท้อนถึงการเรียกร้องการปลดปล่อยสตรีของขบวนการปลดปล่อยชาวเคิร์ด^{[ 62 ] [ 63 ]}

ในขอบเขตของชาตินิยมเคิร์ด คำว่า "เคิร์ดิสถาน" ย้อนกลับไปถึงพงศาวดารเซลจุกในศตวรรษที่ 11 ^{[ 64 ]} ราชวงศ์เคิร์ด รัฐเอมิเรต เจ้าชาย หัวหน้าเผ่า และภูมิภาค ต่างๆ ที่มีอิทธิพลมากมายที่เกี่ยวข้องกับรัฐเคิร์ดได้เกิดขึ้นในช่วงหลายยุคสมัย ซึ่งมีส่วนในการกำหนดเรื่องราวของชาตินิยมเคิร์ด

แหล่งข้อมูลทางวิชาการที่เผยแพร่โดยมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ระบุว่า: "นักชาตินิยมชาวเคิร์ดในต่างแดน ในฐานะนักแสดงชาตินิยมระยะไกล มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาชาตินิยมเคิร์ดทั้งภายในและภายนอกภูมิภาค พวกเขายึดมั่นในอัตลักษณ์ของชาวเคิร์ดอย่างเหนียวแน่นและส่งเสริมความเป็นดินแดนของชาติที่เป็นหนึ่งเดียวนี้ สอดคล้องกับกรอบบรรทัดฐานระหว่างประเทศร่วมสมัย พวกเขาใช้วาทศิลป์แห่งความทุกข์ทรมาน เหตุการณ์การละเมิดสิทธิมนุษยชน และสิทธิในการเป็นรัฐ เพื่อโน้มน้าวให้รัฐเจ้าภาพ รัฐอื่นๆ องค์กรระหว่างประเทศ นักวิชาการ นักข่าว และสื่อต่างประเทศ รับรู้กรณีของพวกเขาและการกระทำของรัฐบ้านเกิดของพวกเขา พวกเขาส่งเสริมแนวคิดที่ว่าเคิร์ดิสถานเป็นประเทศเดียวที่ถูกแบ่งแยกอย่างไม่เป็นธรรมชาติระหว่างรัฐในภูมิภาค และการแบ่งแยกนี้เป็นที่มาของความทุกข์ทรมานของชาวเคิร์ด" ^{[ 66 ]}

การหาตัวเลขประชากรที่ถูกต้องแม่นยำของชาวเคิร์ดนั้นทำได้ยากด้วยเหตุผลหลายประการ ได้แก่ หลายประเทศในภูมิภาคไม่ได้แยกประชากรชาวเคิร์ดไว้ในการสำรวจสำมะโนประชากร วาระทางการเมืองที่แข่งขันกันต่างมุ่งหวังที่จะเพิ่มหรือลดขนาดของประชากรชาวเคิร์ด วิธีการนับที่แตกต่างกันอาจรวมหรือไม่รวมกลุ่มต่างๆ เช่นชาวซาซาทั้งอิรักและซีเรียต่างประสบกับสงครามและความไม่สงบภายในประเทศในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา และการเติบโตของประชากรอย่างรวดเร็วในชุมชนชาวเคิร์ดหมายความว่าตัวเลขต่างๆ จะล้าสมัยอย่างรวดเร็ว

ตัวเลขด้านล่างนี้เป็นค่าประมาณล่าสุดที่ดีที่สุดเท่าที่มีอยู่จากแหล่งข้อมูลที่ดูเหมือนจะเป็นอิสระต่อกัน

• ตุรกี: การวิจัยในปี 2553 ระบุว่ามี ชาวเคิร์ดอาศัยอยู่ในตุรกีจำนวน 13.26 ล้านคน คิดเป็น 18.3% ของประชากรทั้งหมด 72.553  ล้านคน^{[ 67 ]}
• อิหร่าน:  ชาวเคิร์ดประมาณ 6.7–8.2 ล้านคนอาศัยอยู่ในอิหร่าน^{[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]}
• อิรัก: 5.6–8.5 ล้าน^{[ 71 ]}
• ซีเรีย: 1.6 ล้าน-2.5 ล้าน^{[ 72 ]}

• การแสวงหาเอกราชของชาวเคิร์ด - ลำดับเหตุการณ์โดยสภาความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ