เลวี อาเธอร์ โอแลน (22 มีนาคม 1903 – 17 ตุลาคม 1984) เป็นรับบีชาวยิวสายปฏิรูปชาว อเมริกัน นัก เคลื่อนไหวทางสังคม สายเสรีนิยมนักเขียน และศาสตราจารย์ เกิดในยูเครนในปี 1903 เขาเติบโตในเมืองโรเชสเตอร์ รัฐนิวยอร์ก และได้รับการแต่งตั้งเป็นรับบีที่วิทยาลัยฮีบรูยูเนียนในปี 1929 เขาทำหน้าที่เป็นรับบีของวัดเทมเปิลเอ็มมานูเอ ล ในเมืองวูสเตอร์ รัฐแมสซาชูเซตส์ ตั้งแต่ปี 1929 ถึง 1948 และวัดเทมเปิลเอ็มมานูเอลในเมืองดัลลัส รัฐเท็กซัส ตั้งแต่ปี 1948 จนกระทั่งเกษียณอายุในปี 1970 โอแลนเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญที่มีแนวคิดเสรีนิยมใน เมือง ดัลลัสซึ่งเป็น เมืองที่ มีแนวคิดอนุรักษ์ นิยมเป็นส่วนใหญ่ มุมมองของเขาเกี่ยวกับความยากจน สงครามสิทธิพลเมืองเสรีภาพพลเมืองและหัวข้ออื่นๆ ถูกเผยแพร่อย่างกว้างขวางผ่านรายการยอดนิยมของเขาทาง วิทยุ WFAAและทำให้เขาได้รับฉายาว่า "มโนธรรมแห่งดัลลัส" นอกจากนี้ เขายังดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์รับเชิญที่มหาวิทยาลัยเซาเทิร์นเมธอดิสต์มา เป็นเวลานาน และตีพิมพ์ผลงานมากมายเกี่ยวกับศาสนายูดายเทววิทยาเชิงกระบวนการและประเด็นทางสังคมร่วมสมัย

โอแลนเกิดในชื่อ เลเมล โอลาโนฟสกี ในปี ค.ศ. 1903 ที่เมืองโมชนีประเทศยูเครน ใกล้กับเมืองเชอร์คาซี (ซึ่งในขณะนั้นเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิรัสเซีย ) ครอบครัวของเขาหนีการสังหารหมู่ชาวยิวไปยังสหรัฐอเมริกา โดยโอแลนและแม่ของเขาไปอยู่กับพ่อของเขาที่เมืองโรเชสเตอร์ รัฐนิวยอร์ก เมื่อเขาอายุได้สามขวบ โอแลนกล่าวในการสัมภาษณ์ว่าพ่อของเขา "ย่อชื่อสกุลของครอบครัวเหลือเพียงโอแลนตามคำแนะนำของเจ้าหน้าที่ตรวจคนเข้าเมืองที่เกาะเอลลิส" พวกเขาตั้งรกรากอยู่ในย่านชาวยิว ซึ่งพ่อของโอแลนเริ่มทำงานเป็นพ่อค้าเร่และในที่สุดก็เปิดร้านขายของชำและสินค้าแห้งครอบครัวของเขานับถือศาสนายิวและพูดภาษายิดดิช^{[ 1 ]}พ่อของโอแลนเป็นเหรัญญิกของโบสถ์ยิวลูบาฟิต ช์ ^{[ 2 ]}

ในวัยเด็ก โอแลนมักไปที่ Baden Street Settlement House ในโรเชสเตอร์ เขาเข้าร่วมทีมโต้วาทีและร่วมกับเพื่อนๆ และบรรดาแรบไบในอนาคตอย่างมิลตัน สไตน์เบิร์กและซิดนีย์ เร็กเนอร์ เข้าร่วมชมรมวรรณกรรมเด็กชาย และในที่สุดก็กลายเป็นผู้นำชมรม^{[ 3 ]}เขายังร่วมกับสไตน์เบิร์กเรียนต่อหลังเลิกเรียนที่โรงเรียนทัลมุดโตราห์ ในละแวกบ้านอีกด้วย ^{[ 4 ​​]}

ในตอนแรก โอแลนไม่สนใจอาชีพนักบวชชาวยิว เขาชอบปรัชญา ประวัติศาสตร์ หรือกฎหมายมากกว่า ตั้งแต่ปี 1921 ถึง 1923 เขาเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยโรเชสเตอร์ซึ่งที่นั่นเขาได้รับแรงบันดาลใจจากนักประวัติศาสตร์ลอว์เรนซ์ แพคการ์ดให้เป็นครูสอนประวัติศาสตร์ และการที่เขาได้สัมผัสกับทฤษฎีวิวัฒนาการทำให้เขาห่างไกลจากการเลี้ยงดูแบบออร์โธดอกซ์ของเขา วันหนึ่งขณะที่เขากำลังเล่นบาสเก็ตบอลอยู่ที่โบสถ์ยูนิแทเรียน เขาถูกบาทหลวงเข้ามาทักทายและชักชวนให้ไปคุยกับนักบวชชาวยิวสายปฏิรูป นักบวชชาวยิวแนะนำวิทยาลัยฮีบรูยูเนียนในซินซินเนติ รัฐโอไฮโอ ซึ่งโอแลนสนใจเพราะเพื่อนของเขา เร็กเนอร์ อยู่ที่นั่น และเพราะค่าเล่าเรียน ที่พัก และอาหารฟรีจะทำให้เขาสามารถออกจากบ้านได้^{[ 5 ]}

ที่ HUC โอแลนรู้สึกไม่พอใจกับบรรยากาศทางวิชาการที่ “มีการมอบทฤษฎีที่แน่นอนให้กับเรา” เขาตะโกนต่อว่าอาจารย์ และถูกขู่ว่าจะถูกไล่ออกเพราะ “ทัศนคติ” ของเขา^{[ 6 ]}วิชาที่เขาชอบที่สุดคือวิชาเกี่ยวกับศาสดาโดยเชื่อมโยงพวกเขากับประเด็นร่วมสมัย เช่น การพิจารณาคดีของซัคโคและแวนเซตติ^{[ 7 ]}

โอแลนสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาตรีที่มหาวิทยาลัยซินซินเนติในปี พ.ศ. 2468 และได้รับการแต่งตั้งเป็นรับบีโดย HUC ในปี พ.ศ. 2462 ^{[ 8 ] [ 9 ]}

เมื่อได้รับการแต่งตั้งเป็นรับบี โอแลนก็กลายเป็นรับบีของเทมเปิลเอ็มมานูเอลในเมืองวูสเตอร์ รัฐแมสซาชูเซตส์^{[ 10 ]}ก่อตั้งขึ้นในปี 1920 ในฐานะโบสถ์ยิวออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ ต่อ มาได้ค่อยๆ ปรับใช้แนวปฏิบัติแบบปฏิรูป และภายใต้การนำของโอแลน ก็ได้เข้าร่วมกับขบวนการปฏิรูปในปี 1937 ^{[ 11 ]}

ในตอนแรกเกิดความขัดแย้งระหว่างกลุ่มผู้ศรัทธาแบบดั้งเดิมกับแรบไบที่ทันสมัยกว่า ซึ่งได้นำภาษาอังกฤษมาใช้ในพิธีกรรมและระบุว่าคนเราสามารถเป็นทั้งชาวยิวและผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าได้ อย่างไรก็ตาม เมื่อโอแลนออกจากวูสเตอร์ไปในอีกยี่สิบปีต่อมา กลุ่มผู้ศรัทธาและแรบไบ “ก็รู้สึกสบายใจที่จะอยู่ด้วยกัน” ^{[ 12 ]}การปฏิบัติอย่างหนึ่งของเขาที่กลุ่มผู้ศรัทธาสนับสนุนคือการแลกเปลี่ยนแท่นเทศน์กับบาทหลวง นิกาย เมธอดิสต์บัพ ติสต์ คอง เกร เกชันแนลและยูนิทาเรียน^{[ 13 ]}

โอแลนไม่เพียงแต่พอใจกับหน้าที่รับบีอย่างเป็นทางการของเขาเท่านั้น แต่ยังเดินทางไปมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดและแนะนำตัวเองกับแฮร์รี วูล์ฟสันนักวิชาการ ด้าน ยิวศึกษา ผู้มีชื่อเสียง วูล์ฟสันแนะนำให้ศึกษาค้นคว้าด้วยตนเอง และโอแลนก็เริ่มมีนิสัยที่อุทิศช่วงเช้าให้กับการศึกษาค้นคว้าและช่วงบ่ายให้กับหน้าที่อย่างเป็นทางการของเขาตลอดชีวิต นักเขียนบางคนที่เขาได้รับอิทธิพลมากที่สุด ได้แก่จอห์น ดิวอีย์ฟรีดริช เฮเกล วิลเลียมเจมส์ฟรานซ์โรเซนซไว็กและอองรี เบิร์กสันในขณะเดียวกัน เขาก็ศึกษาคัมภีร์ทัลมุดบาบิโลนโดยพยายามหาความเชื่อมโยงระหว่างแนวคิดโบราณและสมัยใหม่^{[ 14 ]}

ในปี พ.ศ. 2491 เดวิด เลฟโควิทซ์กำลังจะเกษียณจากการเป็นรับบีของวัดปฏิรูปเทมเปิล เอมานู-เอล ในดัลลัส ซึ่งเป็นโบสถ์ยิวที่ใหญ่ที่สุดในดัลลัสและใหญ่เป็นอันดับสองในเท็กซัส คณะกรรมการสรรหากำลังมองหารับบีที่มีประสบการณ์ซึ่งสามารถเป็นผู้นำเสรีนิยมในเมืองที่ส่วนใหญ่เป็นอนุรักษ์นิยมโจชัว ลีบแมน รับบีจากบอสตันและนักเขียนขายดี ได้ แนะนำโอแลน^{[ 12 ]}

เมื่อโอแลนได้รับข้อเสนองาน เพื่อนฝ่ายเสรีนิยมของเขากลับคัดค้าน แต่เขาได้รับการสนับสนุนจากเนลสัน กลูเอ็คประธานวิทยาลัยฮีบรูยูเนียน และจาคอบ เรเดอร์ มาร์คัสผู้ก่อตั้งหอจดหมายเหตุชาวยิวอเมริกันพวกเขาคิดว่าโอแลนสามารถมีบทบาทสำคัญในการแนะนำแนวปฏิบัติบางอย่างของศาสนายูดายปฏิรูปสู่ภาคตะวันตกเฉียงใต้ ซึ่งเป็นภูมิภาคที่มีประชากรชาวยิวเพิ่มมากขึ้น และโอแลนก็ยินดีรับความท้าทายในการนำแนวคิดเสรีนิยมมาสู่ภูมิภาคอนุรักษ์นิยม เขาจึงรับงานนั้น^{[ 10 ] [ 15 ]}

โอแลนแตกต่างจากผู้สืบทอดตำแหน่งก่อนหน้าในหลายแง่มุม เลฟโควิทซ์เชี่ยวชาญในการดูแลความต้องการของสมาชิกแต่ละคน โอแลนเป็นนักเทศน์และนักวิชาการมากกว่า โดยมุ่งเน้นที่การท้าทายสมาชิกในที่ประชุมในฐานะกลุ่ม เสียงและบุคลิกที่น่าเกรงขามของเขาขัดกับรูปร่างที่เตี้ยของเขา เขาเป็นที่รู้จักจากคำเทศน์ที่ท้าทายทางปัญญาและศีลธรรม แต่เขาก็เป็นคนที่ชอบเล่าเรื่องตลกอยู่เสมอ^{[ 16 ]}

โอแลนรู้สึกว่าหลายแง่มุมของชีวิตในวัด—การนมัสการ การศึกษา กิจกรรมทางสังคม—นั้นผสมผสาน เข้ากับวัฒนธรรมกระแสหลัก และ เป็น ฆราวาส มากเกินไป และพยายามที่จะนำประเพณีของชาวยิวกลับมาให้ความสำคัญอย่างจริงจังมากขึ้น ตัวอย่างเช่น เขาได้นำภาษาฮีบรูเข้ามาใช้ในพิธีซึ่งส่วนใหญ่ใช้ภาษาอังกฤษ และเขายังได้นำลัทธิไซออนิสต์เข้ามาในกลุ่มผู้ศรัทธาที่มีสมาชิกต่อต้านลัทธิไซออนิสต์จำนวนมาก^{[ 17 ]}เมื่อสมาชิกผู้ศรัทธาหลายร้อยคนที่ไม่พอใจได้เรียกประชุมกับโอแลนเพื่อระบายความไม่พอใจ ตามบันทึกประวัติศาสตร์ปากเปล่าของเขา เขาตอบว่า “ฉันถูกพามาที่นี่เพื่อเป็นรับบี ถ้าคุณจะบอกรับบีว่าศาสนายูดายคืออะไร คุณก็ไม่จำเป็นต้องมีเขา มันควรจะเป็นในทางกลับกัน เขาควรจะบอกคุณว่าศาสนายูดายคืออะไร” แล้วฉันก็กล่าวราตรีสวัสดิ์และกลับบ้าน ฉันไม่เคยได้ยินเสียงอะไรจากพวกเขาอีกเลย” ^{[ 18 ]}

กิจกรรมยอดนิยมอย่างหนึ่งของโอแลนที่วัดเอมานูเอลคือชุดบรรยายหนังสือสำคัญ การบรรยายครั้งแรกของเขามีผู้เข้าร่วม 900 คน และชุดบรรยายนี้ยังคงดำเนินต่อไปหลังจากที่เขาเกษียณ^{[ 19 ]}

ในระหว่างที่ดำรงตำแหน่งในดัลลัส โอแลนได้เทศนาในรายการวิทยุของ Temple Emanu-El บันทึกการออกอากาศและข้อความเทศนาที่พิมพ์ด้วยเครื่องพิมพ์ดีดซึ่งเผยแพร่โดย Temple Brotherhood ตั้งแต่ปี 1961 ถึง 1970 ได้รับการเก็บรักษาไว้ที่ห้องสมุด Bridwell ของมหาวิทยาลัย Southern Methodist ^{[ 20 ]}

ที่ วิทยาลัยศาสนศาสตร์เพอร์กินส์ มหาวิทยาลัยเซาเทิร์นเมธอดิสต์โอแลนยังคงศึกษาค้นคว้าต่อจากที่เขาเริ่มต้นไว้ที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด ในฐานะศาสตราจารย์รับเชิญด้านศาสนายูดายร่วมสมัย^{[ 21 ]}เขาใช้เวลาทุกเช้าอยู่ที่เพอร์กินส์ สถานที่โปรดของเขาคือห้องสมุด เมื่อมีการสร้างห้องสมุดใหม่ในปี 1951 เขาเป็นผู้อุปถัมภ์คนแรกและกลายเป็นผู้อุปถัมภ์ที่ใช้บริการมากที่สุด ในช่วงเช้าที่ห้องทำงานของเขา และหลังจากนั้นที่ร้านอาหารในละแวกใกล้เคียง เขาได้กลายเป็นแหล่งให้คำปรึกษาและอภิปรายที่มีคุณค่าในสาขาวิชาการ การเมือง และวัฒนธรรม โดยได้เป็นเพื่อนกับบุคคลสำคัญ เช่นสแตนลีย์ มาร์คัสประธานบริษัทนีแมน มาร์คัสนักศาสนศาสตร์อัลเบิร์ต เอาท์เลอร์และชูเบิร์ต อ็อกเดนผู้ที่จะเป็นผู้พิพากษาของรัฐบาลกลางในไม่ช้าเออร์วิง โกลด์เบิร์กผู้ที่จะกลายเป็นผู้นำด้านสิทธิพลเมืองในไม่ช้าแซน เวสลีย์ โฮล์มส์ จูเนียร์ และเพื่อนสนิทของเขา เดเชอร์ด เทอร์เนอร์ผู้อำนวยการห้องสมุดเพอร์กินส์^{[ 22 ]}

โอแลนดำรงตำแหน่งใน คณะกรรมการผู้บริหาร มหาวิทยาลัยเท็กซัสตั้งแต่ปี 1963 ถึง 1969 ^{[ 23 ]}และดำรงตำแหน่งประธานการประชุมกลางของแรบไบอเมริกันตั้งแต่ปี 1967 ถึง 1969 ^{[ 24 ]}เขาเป็นสมาชิกผู้ก่อตั้ง Colophon ซึ่งเป็นองค์กร Friends of SMU Libraries ของมหาวิทยาลัย Southern Methodist University ^{[ 25 ]}

สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่ Temple Emanu-El ในดัลลัสได้รับการอุทิศใหม่เป็น Olan Sanctuary ในปี 1990 ^{[ 26 ]}

โอแลนได้รับสืบทอดรายการวิทยุครึ่งชั่วโมงในเช้าวันอาทิตย์ทาง WFAA จากเลฟโควิทซ์^{[ 21 ]}ภายใต้การนำของโอแลน รายการนี้กลายเป็นเวทีสำหรับมุมมองเสรีนิยมที่ขัดแย้งของเขาเกี่ยวกับเหตุการณ์ปัจจุบัน โดยมีผู้ฟังถึง 200,000 คน^{[ 27 ]}ผ่านรายการนี้ เขาได้กล่าวถึงประเด็นต่างๆ เช่น ความยากจน สิทธิพลเมืองการต่อต้านชาวยิว ลัทธิ แมคคาร์ธีสงครามเวียดนามการแข่งขันด้านอาวุธนิวเคลียร์วิวัฒนาการและการลอบสังหารประธานาธิบดีเคนเนดีในดัลลัส^{[ 28 ]}เขากลายเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในฐานะ “ผู้มีจิตสำนึกแห่งดัลลัส” ^{[ 29 ]}

โอแลนเป็นหนึ่งในคนผิวขาวไม่กี่คนที่ต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติอย่างเปิดเผยในดัลลัสในช่วงทศวรรษ 1950 การออกอากาศทางวิทยุครั้งแรกๆ ของเขาแสดงให้เห็นถึงความตกใจต่อการแบ่งแยกเชื้อชาติการสนับสนุนโครงการที่อยู่อาศัยสาธารณะของรัฐบาลกลางสำหรับดัลลัส และความเชื่อมั่นว่าการเหยียดเชื้อชาติขัดต่อคำสอนของพระคัมภีร์ โอแลนได้เทศนาในฐานะแขกรับเชิญที่โบสถ์แบ๊บติสต์กู๊ดสตรีท และกลายเป็นเพื่อนและพันธมิตรกับบาทหลวงที่นั่น เขาเข้าร่วมกลุ่มพลเมืองดัลลัสเพื่อการบูรณาการอย่างสันติ และสนับสนุนการบูรณาการโรงเรียนเมื่อดัลลัสฝ่าฝืนคำสั่งศาลฎีกาให้ยกเลิกการแบ่งแยกเชื้อชาติในโรงเรียนของรัฐในปี 1954ในปี 1967 เขาโน้มน้าวผู้นำชาวแอฟริกันอเมริกันให้รวมตัวกันสนับสนุนผู้สมัครคณะกรรมการโรงเรียนชาวแอฟริกันอเมริกันคนเดียว ซึ่งชนะการเลือกตั้งและดำรงตำแหน่งในคณะกรรมการเป็นเวลาหนึ่งทศวรรษ เนื่องจากกิจกรรมเหล่านี้ เขาได้รับจดหมายแสดงความเกลียดชัง บ้านของเขาถูกทำลาย และวัดเทมเปิลเอมานูเอลได้รับภัยคุกคามจากระเบิด^{[ 30 ]}

โอแลนยังเป็นหนึ่งในสมาชิกผิวขาวเพียงไม่กี่คนของคณะกรรมการภาษีรายหัวร่วมแห่งเทศมณฑลดัลลัส ซึ่งคัดค้านภาษีราย หัว 1.75 ดอลลาร์ โดยมองว่าเป็นมรดกตกทอดของการเหยียดเชื้อชาติหลังยุคฟื้นฟู บูรณะ เมื่อวันที่ 4 มกราคม พ.ศ. 2506 โอแลนได้เข้าร่วมการชุมนุมต่อต้านภาษีรายหัวกับบาทหลวง ดร. มาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์ที่หอประชุมแฟร์พาร์ ค ^{[ 31 ]}

โอแลนยังพูดต่อต้านการหวาดระแวงคอมมิวนิสต์ (Red Scare ) ด้วย เขาเป็นหนึ่งในสมาชิกไม่กี่คนของมหาวิทยาลัยเซาเทิร์นเมธอดิสต์และชุมชนดัลลัสที่วิพากษ์วิจารณ์จอห์น โอ. บีตี้ ประธานภาควิชาภาษาอังกฤษของ SMU อย่างเปิดเผย เมื่อเขาตีพิมพ์หนังสือต่อต้านคอมมิวนิสต์และต่อต้านยิวเรื่องThe Iron Curtain Over Americaในปี 1951 ฝ่ายบริหารของอธิการบดีมหาวิทยาลัยอัมฟรีย์ ลีปฏิเสธที่จะตำหนิบีตี้ อย่างไรก็ตาม การเคลื่อนไหวต่อต้านบีตี้ค่อยๆ เติบโตขึ้น จนกระทั่งในปี 1954 คณะอาจารย์ประณามเขา อธิการบดีมหาวิทยาลัยคนใหม่เผชิญหน้ากับเขา และกิจกรรมทางการเมืองของเขาก็ลดลง^{[ 32 ]}

โอแลนเป็นสมาชิกผู้ก่อตั้งสาขาดัลลัสของACLUเขาต่อสู้กับการรณรงค์ห้ามผลงานของศิลปินที่ต้องสงสัยว่าเป็นคอมมิวนิสต์จากพิพิธภัณฑ์ศิลปะดัลลัสซึ่งการรณรงค์นี้ประสบความสำเร็จเป็นเวลาแปดเดือนในปี 1955 ในฐานะสมาชิกผู้ก่อตั้ง Friends of the Dallas Public Libraryเขาต่อสู้เพื่อให้ห้องสมุดดำเนินการตามแผนที่จะวางประติมากรรมนามธรรมไว้ในล็อบบี้ของอาคารใหม่ในปี 1955 แม้ว่าสาธารณชนจะสงสัยในความหมายทางศิลปะและการเมืองของประติมากรรมนั้นก็ตาม เขายังต่อสู้เพื่อชื่อ “Friends of the Dallas Public Library” กับสมาชิกคนหนึ่งที่กล่าวหาว่าชื่อนี้ฟังดูเหมือนคอมมิวนิสต์เกินไป^{[ 33 ]}

เมื่อประธานาธิบดีจอห์น เอฟ. เคนเนดีถูกลอบสังหารในดัลลัสในปี 1963 โอแลนใช้คำเทศนาและการออกอากาศทางวิทยุของเขาเพื่อกล่าวหาเมืองว่ามีส่วนร่วมเนื่องจากกระแสความเกลียดชังที่มุ่งเป้าไปที่เคนเนดีก่อนที่เขาจะมาเยือน เขาได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งในคณะกรรมการอนุสรณ์สถานพลเมืองเพื่อเจเอฟเค ซึ่งระดมทุนเพื่อสร้างอนุสรณ์สถานซึ่งในที่สุดก็สร้างเสร็จในปี 1970 ^{[ 34 ]}

หลังจากเกษียณอายุในปี 1970 โอแลนได้อุทิศเวลาให้กับการศึกษามากขึ้น เขาเป็นศาสตราจารย์รับเชิญที่วิทยาลัยลีโอ เบคในลอนดอน และยังคงสอนที่ SMU รวมถึงมหาวิทยาลัยอื่นๆ ในเขตดัลลัส เขาเขียนหนังสือสามเล่มในช่วงเกษียณอายุ ได้แก่Judaism and Immortality ; Maturity in an Immature World ซึ่งเป็นการรวบรวมคำ ^{เทศนา}ทางวิทยุของเขา และProphetic Faith and the Secular Age [ ^{35 ]}

ความสนใจของโอแลนในปรัชญากระบวนการทำให้เขาเป็นเพื่อนกับชาร์ลส์ ฮาร์ทชอร์นและเขาเป็นหนึ่งในผู้เขียนคนแรกๆ ที่นำปรัชญากระบวนการมาประยุกต์ใช้กับเทววิทยาของชาวยิว^{[ 36 ]}

โอแลนแต่งงานกับซาริตา เมสเซอร์ ลูกสาวของแฟรงค์ เมสเซอร์ ผู้ก่อตั้งบริษัทก่อสร้างแฟรงค์ เมสเซอร์ แอนด์ ซันส์ (ปัจจุบันคือเมสเซอร์ คอนสตรัคชั่น ) ซึ่งตั้งอยู่ในซินซินแนติ และเป็นน้องสาวของนักแสดงโรเบิร์ต มิดเดิลตัน [ ^{12 ] พวก} เขามีลูกสามคน รวมถึง เดวิด โอแลนนัก แต่งเพลง

• ว่าด้วยธรรมชาติของมนุษย์...พิมพ์ซ้ำจากหนังสือประจำปี เล่มที่ 58การประชุมกลางของเหล่ารับบีอเมริกัน ปี 1948
• ด้วยหัวใจทั้งหมดของเราซินซินเนติ: สหภาพประชาคมชาวยิวอเมริกัน, 1949
• ศรัทธาของเสรีนิยมผู้ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยบัฟฟาโล: สมาคมสโมสรคบเพลิงนานาชาติ, 1949
• การทบทวนแนวคิดศรัทธาแบบเสรีนิยมซินซินเนติ: สำนักพิมพ์ Hebrew Union College Press, [1949?]
• เฟลิกซ์ แอดเลอร์: นักวิจารณ์ศาสนายูดายและผู้ก่อตั้งขบวนการ . นิวยอร์ก: สหภาพประชาคมชาวยิวอเมริกัน, 1951.
• ศาสนายูดาย ศาสนาแห่งความหวังอันสมจริงสำหรับมนุษย์สุนทรพจน์ในพิธีสำเร็จการศึกษา ณ วิทยาลัยฮีบรูยูเนียน-สถาบันศาสนายิว เมืองซินซินเนติ วันที่ 7 มิถุนายน ค.ศ. 1953
• “ห้องสมุดและการเซ็นเซอร์” วารสารห้องสมุดเท็กซัสเล่มที่ 30 ฉบับที่ 2 (มิถุนายน 1954)
• “การบังคับขู่เข็ญไม่ได้ผล” ในหนังสือเทศนาที่ดีที่สุดของชาวยิว ค.ศ. 5715-5716โดย ซอล ไอ. เทปลิตซ์ นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ โจนาธาน เดวิด ค.ศ. 1956
• ศาสนายูดายและเทววิทยาสมัยใหม่พิมพ์ซ้ำจากการประชุมประจำปีของสมาคมรับบีอเมริกันกลาง เล่มที่ 66 ปี 1956
• “ไรน์โฮลด์ นีบูห์ร์และจิตวิญญาณของชาวฮีบรู: การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์” วารสารศาสนายิวเล่ม 5 ฉบับที่ 2 (ฤดูใบไม้ผลิ 1956)
• “ใครคือชาวยิว? การประชุมสัมมนา” ศาสนายูดายเล่ม 8 ฉบับที่ 1 (ฤดูหนาว 1959)
• หินที่ช่างก่อสร้างสมัยใหม่ปฏิเสธซินซินเนติ: สำนักพิมพ์ Hebrew Union College, 1960
• แหล่งข้อมูลใหม่สำหรับศรัทธาแบบเสรีนิยมฟิลาเดลเฟีย: มอริซ จาคอบส์, 1962
• ทนายความในสังคมเสรีออสติน, 1963. สุนทรพจน์ต่อหน้าสภาที่ปรึกษาเนติบัณฑิตยสภาในออสติน เมื่อวันที่ 25 พฤษภาคม 1963
• “การปรากฏตัวใหม่” ในหนังสือประจำปี CCARปี 1963 และในหนังสือของมาร์ตินเรื่อง Contemporary Reform Jewish Thoughtด้วย
• “ธรรมชาติของมนุษย์” ในหนังสือแนวคิดสำคัญของชาวยิวโดย อับราฮัม เอซรา มิลล์แกรม วอชิงตัน: ​​แผนกการศึกษาผู้ใหญ่ของชาวยิว บไน บริธ, 1964
• “มหาวิทยาลัยและสภาพของมนุษย์” วารสาร Southwest Reviewเล่มที่ 49 ฉบับที่ 1 (ฤดูหนาว 1964)
• เสรีภาพและความรับผิดชอบพิมพ์ซ้ำจากงานประชุมประจำปีของสมาคมรับบีอเมริกันกลาง เล่มที่ 75 ปี 1965
• “ชาวยิวเสรีนิยมที่ไม่สำนึกผิด” ในหนังสือ Varieties of Jewish Beliefโดย Ira Eisenstein นิวยอร์ก: Reconstructionist Press, 1966
• “การประเมินใหม่ของโรงเรียนสอนศาสนาของแรบไบ” พิมพ์ซ้ำจากงานประชุมประจำปีของสมาคมแรบไบอเมริกันกลาง เล่มที่ 76 ปี 1967
• “คำมั่นสัญญาและการบรรลุผล” วารสารโรงเรียนแพทย์ดาร์ทมัธเล่ม 4 ฉบับที่ 2 ปี 1967
• “ความใฝ่ฝันของชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์” ในการประชุมระดับชาติว่าด้วยสวัสดิการสังคมนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, 1971
• ศาสนายูดายและความเป็นอมตะนิวยอร์ก: สหภาพประชาคมชาวยิวอเมริกัน, 1971
• “การสนทนาระหว่างคริสเตียนและชาวยิว: มุมมองที่แตกต่าง” แนชวิลล์: แอบิงดอน, 1972. พิมพ์ซ้ำจากหนังสือ ศาสนาในชีวิต , 1972.
• ศรัทธาอันมีเหตุผล: บทความเพื่อเป็นเกียรติแก่ เลวี เอ. โอแลนโดย เลวี อาร์เธอร์ โอแลน และ แจ็ค เบนปอราด นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ Ktav, 1977
• ศรัทธาเชิงพยากรณ์และยุคฆราวาส . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ Ktav; ดัลลัส: สถาบันการศึกษาชาวยิว, 1982.
• “คำเทศนาของรับบี เลวี โอแลน” หอสมุดสาธารณะนิวยอร์ก

• หลักศรัทธาของศาสนายิว

• http://collections.americanjewisharchives.org/ms/ms0181/ms0181.htmlคู่มือการค้นหาเอกสารของ Levi A. Olan
• http://www.lib.utexas.edu/taro/smu/00172/smu-00172.html , คู่มือการใช้งานคอลเล็กชัน Olan ที่ห้องสมุด Bridwell ของ SMU
• https://conscienceofthecity.com/บล็อกเกี่ยวกับเทศนาทางวิทยุของโอแลน