ติวานากู ( ภาษาสเปน: TiahuanacoหรือTiahuanacu ) เป็นแหล่งโบราณคดีก่อนยุคโคลัมบัส ใน โบลิเวียตะวันตกใกล้ทะเลสาบติติกากา ห่างจาก ลาปาซประมาณ 70 กิโลเมตรและเป็นหนึ่งในแหล่งโบราณคดีที่ใหญ่ที่สุดในอเมริกาใต้ ปัจจุบันซากพื้นผิวครอบคลุมพื้นที่ประมาณ 4 ตารางกิโลเมตร และประกอบด้วยเครื่องปั้นดินเผาตกแต่ง โครงสร้างอนุสรณ์ และก้อนหินขนาดใหญ่ มีการประมาณการอย่างระมัดระวังว่าสถานที่แห่งนี้เคยมีผู้คนอาศัยอยู่ 10,000 ถึง 20,000 คนในคริสต์ศักราช 800 ^{[ 2 ]}

สถานที่นี้ได้รับการบันทึกเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรในปี 1549 โดยนักพิชิตชาวสเปนPedro Cieza de Leónขณะที่เขากำลังค้นหาเมืองQullasuyu ซึ่งเป็นเมืองหลวงทางตอนใต้ของอิน คา^{[ 3 ]}

เบอร์นาเบ โคโบนัก บันทึกเหตุการณ์ ชาวเยซูอิตแห่งเปรู รายงานว่าชื่อของติวานากูครั้งหนึ่งเคยเป็นtaypiqalaซึ่งเป็นภาษาไอมารา หมายถึง "หินตรงกลาง" ซึ่งสื่อถึงความเชื่อที่ว่ามันตั้งอยู่ใจกลางโลก^{[ 4 ]}ชื่อที่ชาวเมืองรู้จักติวานากูอาจสูญหายไปแล้ว เนื่องจากพวกเขาไม่มีภาษาเขียน^{[ 5 ] [ 6 ]}เฮกการ์ตีและเบเรสฟอร์ด-โจนส์แนะนำว่าภาษาปูคินาน่าจะเป็นภาษาของติวานากูมากที่สุด^{[ 7 ]}

การกำหนดอายุของแหล่งโบราณคดีได้รับการปรับปรุงอย่างมีนัยสำคัญในช่วงศตวรรษที่ผ่านมา ตั้งแต่ปี 1910 ถึง 1945 อาร์เธอร์ โพสนานสกียืนยันว่าแหล่งโบราณคดีนี้มีอายุ 11,000–17,000 ปี^{[ 8 ] [ 9 ]}โดยอิงจากการเปรียบเทียบกับยุคทางธรณีวิทยาและดาราศาสตร์โบราณตั้งแต่ช่วงปี 1970 เป็นต้นมา คาร์ลอส ปอนเซ ซานจิเนสเสนอว่าแหล่งโบราณคดีนี้เริ่มมีผู้คนอาศัยอยู่ครั้งแรกราวปี 1580 ก่อนคริสตกาล^{[ 10 ]}ซึ่งเป็นวันที่กำหนดอายุด้วยคาร์บอนกัมมันตรังสีที่เก่าแก่ที่สุดของแหล่งโบราณคดีนี้ วันที่นี้ยังคงปรากฏอยู่ในสิ่งพิมพ์และพิพิธภัณฑ์บางแห่งในโบลิเวีย ตั้งแต่ช่วงปี 1980 เป็นต้นมา นักวิจัยได้ตระหนักว่าวันที่นี้ไม่น่าเชื่อถือ ทำให้เกิดฉันทามติว่าแหล่งโบราณคดีนี้มีอายุไม่เกิน 200 หรือ 300 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}เมื่อไม่นานมานี้ การประเมินทางสถิติของวันที่คาร์บอนกัมมันตรังสีที่เชื่อถือได้ประมาณการว่าสถานที่แห่งนี้ก่อตั้งขึ้นประมาณ ค.ศ. 110 (50–170, ความน่าจะเป็น 68%) ^{[ 1 ]}ซึ่งเป็นวันที่ได้รับการสนับสนุนจากการขาดรูปแบบเครื่องปั้นดินเผาจากยุคก่อนหน้า^{[ 14 ]}

เมืองติวานากูเริ่มเติบโตอย่างต่อเนื่องในช่วงต้นศตวรรษแรกของสหัสวรรษแรก ค.ศ. 375 ถึง 700 เมืองบนเทือกเขาแอนดีสแห่งนี้เติบโตขึ้นจนมีความสำคัญ ในช่วงที่รุ่งเรืองที่สุด เมืองติวานากูมีพื้นที่ประมาณ 4 ตารางกิโลเมตร (1.5 ตารางไมล์) และมีประชากรมากกว่า 10,000 คน การเติบโตของเมืองเป็นผลมาจากระบบเศรษฐกิจเกษตรกรรมและปศุสัตว์ที่ซับซ้อน ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากการค้า^{[ 15 ]}

ดูเหมือนว่าสังคมนี้จะล่มสลายลงราวปี ค.ศ. 1000 สาเหตุของการล่มสลายยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ การศึกษาล่าสุดโดยนักธรณีวิทยา เอลเลียต อาร์โนลด์ จากมหาวิทยาลัยพิตต์สเบิร์กได้แสดงหลักฐานว่าภูมิภาคนี้มีสภาพแห้งแล้งมากขึ้นในช่วงเวลาใกล้เคียงกับการล่มสลาย ภัยแล้งในภูมิภาคนี้จะส่งผลกระทบต่อระบบการเกษตรในท้องถิ่นและน่าจะมีบทบาทสำคัญในการล่มสลายของติวานากู

วัฒนธรรม Tiawanaku มีอำนาจมากขึ้นในลุ่มน้ำ Titicaca ในช่วงปี ค.ศ. 200-500 และถึงจุดสูงสุดในช่วงปี ค.ศ. 500-600 ^{[ 16 ]}

ชาวเมืองติวานากูมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับวัฒนธรรมวารีอารยธรรมวารีและติวานากูมีสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมที่คล้ายคลึงกัน ซึ่งเรียกว่า "ชุดสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมแอนเดียนตอนใต้" ความสัมพันธ์ระหว่างสองอารยธรรมนี้สันนิษฐานว่าเป็นการค้าขายหรือการทหาร วารีไม่ใช่เพียงอารยธรรมเดียวที่ติวานากูอาจเคยติดต่อด้วย เมืองของชาวอินคาเองก็มีสถาปัตยกรรมและโครงสร้างพื้นฐานที่คล้ายคลึงกับติวานากู จากนี้จึงคาดได้ว่าชาวอินคาได้รับแรงบันดาลใจบางส่วนจากเมืองติวานากูและอารยธรรมยุคแรกอื่นๆ ในลุ่มน้ำแอนเดียน

โครงสร้างที่นักวิจัยที่ Tiwanaku ขุดขึ้นมา ได้แก่เนินขั้น บันได Akapana , Akapana East และPumapunkuขั้นบันได, Kalasasaya , Kantatallita, Kheri Kala และ Putuni และวิหารกึ่งใต้ดิน

ผู้เขียนบางคนเชื่อว่าชนชั้นสูงของติวานากูอาศัยอยู่ภายในกำแพงสี่ด้านที่ล้อมรอบด้วยคูน้ำ ทฤษฎีนี้เรียกว่า "ทฤษฎีคูน้ำติวานากู" บางคนเชื่อว่าคูน้ำนี้สร้างขึ้นเพื่อสร้างภาพลักษณ์ของเกาะศักดิ์สิทธิ์ ภายในกำแพงมีภาพมากมายที่อุทิศให้กับต้นกำเนิดของมนุษย์ ซึ่งมีเพียงชนชั้นสูงเท่านั้นที่จะได้เห็น สามัญชนอาจเข้าไปในโครงสร้างนี้ได้เฉพาะเพื่อจุดประสงค์ทางพิธีกรรมเท่านั้น เนื่องจากเป็นที่ตั้งของศาลเจ้าที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด^{[ 3 ]}

มีการเสนอทฤษฎีมากมายเกี่ยวกับทักษะการก่อสร้างทางสถาปัตยกรรมของติวานากู หนึ่งในนั้นคือพวกเขาใช้luk'aซึ่งเป็นการวัดมาตรฐานที่มีขนาดประมาณหกสิบเซนติเมตรJean-Pierre Protzenและ Stella Nair กล่าวว่า "จากการวัดทั้งหมดของเรา เราไม่เพียงแต่ไม่สามารถยืนยันสมมติฐานนี้ได้ แต่จนถึงตอนนี้เรายังไม่สามารถตรวจพบหน่วยวัดหรือโมดูลที่น่าเชื่อถือใดๆ ที่จะนำมาใช้ในการวัดอื่นๆ ได้ ไม่ว่าจะเป็นแบบทวีคูณหรือเศษส่วนของโมดูลนี้" ข้อโต้แย้งอีกประการหนึ่งคืออัตราส่วนพีทาโกเรียน แนวคิดนี้เรียกร้องให้ใช้รูปสามเหลี่ยมมุมฉากที่มีอัตราส่วนห้าต่อสี่ต่อสามในประตูทางเข้าเพื่อวัดทุกส่วน สุดท้าย Protzen และ Nair โต้แย้งว่าติวานากูมีระบบที่กำหนดไว้สำหรับองค์ประกอบแต่ละส่วนโดยขึ้นอยู่กับบริบทและองค์ประกอบโดยรวม สิ่งนี้แสดงให้เห็นในการก่อสร้างประตูทางเข้าที่คล้ายกันซึ่งมีขนาดตั้งแต่เล็กจิ๋วไปจนถึงขนาดใหญ่โตมโหฬาร พิสูจน์ว่าปัจจัยการปรับขนาดไม่ได้ส่งผลกระทบต่อสัดส่วน เมื่อเพิ่มองค์ประกอบแต่ละชิ้น ชิ้นส่วนแต่ละชิ้นจะถูกเลื่อนเพื่อให้เข้ากัน^{[ 17 ]}

เมื่อประชากรเพิ่มขึ้น อาชีพเฉพาะทางก็พัฒนาขึ้น และผู้คนเริ่มมีความเชี่ยวชาญในทักษะบางอย่าง มีช่างฝีมือเพิ่มมากขึ้น ซึ่งทำงานด้านเครื่องปั้นดินเผา เครื่องประดับ และสิ่งทอ เช่นเดียวกับชาวอินคาในยุคหลัง ชาวติวานากูมีสถาบันการค้าหรือตลาดน้อยมาก วัฒนธรรมของพวกเขากลับพึ่งพาการกระจายทรัพยากรของชนชั้นสูง^{[ 18 ]}กล่าวคือ ชนชั้นสูงของรัฐควบคุมผลผลิตทางเศรษฐกิจเกือบทั้งหมด แต่คาดหวังว่าจะต้องจัดหาทรัพยากรที่จำเป็นทั้งหมดให้แก่สามัญชนแต่ละคนเพื่อปฏิบัติหน้าที่ของตน อาชีพที่เลือก ได้แก่ เกษตรกร คนเลี้ยงสัตว์ คนเลี้ยงปศุสัตว์ เป็นต้น การแบ่งแยกอาชีพเช่นนี้มาพร้อมกับการแบ่งชั้นทางสังคมภายในรัฐ^{[ 19 ]}

ปูมาปุนกู

ปูมาปุนกูเป็นแท่นที่มนุษย์สร้างขึ้น วางตัวในแนวตะวันออก-ตะวันตก เช่นเดียวกับอากาปานา เป็นเนินดินรูปตัว T มีลักษณะเป็นขั้นบันได ด้านหน้าประดับด้วยก้อนหินขนาดใหญ่ มีความกว้าง 167.36 เมตรตามแนวแกนเหนือ-ใต้ และ 116.7 เมตรตามแนวแกนตะวันออก-ตะวันตก และสูง 5 เมตร มีส่วนยื่นออกมาขนาดกว้าง 20 เมตร ยาว 27.6 เมตรจากมุมตะวันออกเฉียงเหนือและตะวันออกเฉียงใต้ของปูมาปุนกูไปทางทิศเหนือและทิศใต้ โครงสร้างนี้มีลานที่มีกำแพงล้อมรอบและไม่มีกำแพง รวมถึงลานกว้างอีกด้วย

ลักษณะเด่นของปูมาปุนกูคือระเบียงหินขนาดใหญ่ มีขนาด 6.75 คูณ 38.72 เมตร และปูด้วยก้อนหินขนาดใหญ่ เรียกว่า " Plataforma Lítica " และมีก้อนหินขนาดใหญ่ที่สุดที่พบในแหล่งโบราณคดีติวานากู^{[ 21 ] [ 22 ]}ตามที่ปอนเซ ซานจิเนสกล่าว ก้อนหินนี้คาดว่ามีน้ำหนัก 131 ตัน^{[ 21 ]}ก้อนหินขนาดใหญ่เป็นอันดับสองที่พบในปูมาปุนกูคาดว่ามีน้ำหนัก 85 ตัน^{[ 21 ] [ 22 ]}

มีหินตัดหลายประเภทกระจัดกระจายอยู่รอบบริเวณ Puma Punku เนื่องจากความซับซ้อนของงานหิน ทำให้นักทฤษฎีสมคบคิดมักอ้างถึงสถานที่แห่งนี้ว่าเป็นสถานที่ที่มนุษย์ต่างดาวโบราณเข้ามาแทรกแซง ข้อกล่าวอ้างเหล่านี้ไม่มีหลักฐานสนับสนุนเลย การสร้างอาคารขึ้นใหม่ที่มีข้อมูลมากที่สุดนั้นอิงตามการพิมพ์และการสร้างแบบจำลอง 3 มิติโดย Alexei Vranich ^{[ 23 ]}

กาลาซายา

กาลาซายาเป็นลานกว้างขนาดใหญ่ยาวกว่า 300 ฟุต ล้อมรอบด้วยประตูทางเข้าสูง ตั้งอยู่ทางทิศเหนือของอากาปานาและทางทิศตะวันตกของวิหารกึ่งใต้ดิน ภายในลานแห่งนี้เป็นที่ที่นักสำรวจค้นพบประตูแห่งดวงอาทิตย์ ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 20 นักวิจัยได้ตั้งทฤษฎีว่านี่ไม่ใช่ที่ตั้งดั้งเดิมของประตูนี้

ใกล้กับลานคือวิหารกึ่งใต้ดิน ซึ่งเป็นลานรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสที่จมอยู่ใต้ดิน มีลักษณะเฉพาะคือวางตัวในแนวเหนือ-ใต้ แทนที่จะเป็นแนวตะวันออก-ตะวันตก^{[ 24 ]}ผนังถูกปกคลุมด้วยหัวเดือยหลายรูปแบบ แสดงให้เห็นว่าโครงสร้างนี้ถูกนำกลับมาใช้ใหม่เพื่อวัตถุประสงค์ต่างๆ ตลอดช่วงเวลา^{[ 25 ]}สร้างขึ้นด้วยผนังที่ทำจาก เสา หินทรายและบล็อกหินขัดขนาด เล็ก ^{[ 25 ] [ 26 ]}บล็อกหินที่ใหญ่ที่สุดในกาลาซายาคาดว่ามีน้ำหนัก 26.95 เมตริกตัน^{[ 21 ]}

ภายในโครงสร้างหลายแห่งของแหล่งโบราณคดีมีประตูทางเข้าที่น่าประทับใจ ประตูที่มีขนาดใหญ่โตตั้งอยู่บนเนินดินเทียม แท่น หรือลานที่จมอยู่ ประตูทางเข้าหนึ่งแสดงภาพสัญลักษณ์ของรูปปั้นหันหน้าตรงใน ท่าถือ ไม้เท้าเทพเจ้าภาพสัญลักษณ์นี้ยังถูกใช้บนภาชนะขนาดใหญ่บางชิ้น ซึ่งบ่งบอกถึงความสำคัญต่อวัฒนธรรม ภาพสัญลักษณ์ของประตูแห่งดวงอาทิตย์ที่เรียกว่าชุดภาพสัญลักษณ์แอนเดียนตอนใต้สามารถพบได้บนประติมากรรมหินหลายชิ้นQirus ถาดใส่ยาสูบและสิ่งประดิษฐ์ Tiwanaku อื่นๆ^{[ 27 ]}

รูปแกะสลักอันเป็นเอกลักษณ์บนยอดประตูแห่งดวงอาทิตย์แสดงภาพสัตว์และสิ่งมีชีวิตอื่นๆ บางคนกล่าวอ้างว่าสัญลักษณ์เหล่านี้แสดงถึงระบบปฏิทินเฉพาะของชาวติวานากู แม้ว่าจะไม่มีหลักฐานที่แน่ชัดว่าทฤษฎีนี้ถูกต้องก็ตาม

ประตูแห่งดวงอาทิตย์และสิ่งก่อสร้างอื่นๆ ที่ตั้งอยู่ที่ปูมาปุนกูนั้นสร้างไม่เสร็จสมบูรณ์ ขาดส่วนหนึ่งของกรอบเว้าที่เรียกว่า " แชมบรานเล"ซึ่งโดยทั่วไปจะมีช่องสำหรับยึดเพื่อรองรับส่วนที่เพิ่มเติมในภายหลัง ตัวอย่างทางสถาปัตยกรรมเหล่านี้ รวมถึงประตูอากาปานา มีรายละเอียดที่เป็นเอกลักษณ์และแสดงให้เห็นถึงทักษะขั้นสูงในการแกะสลักหิน สิ่งนี้เผยให้เห็นถึงความรู้ด้านเรขาคณิตเชิงพรรณนาความสม่ำเสมอขององค์ประกอบต่างๆ บ่งชี้ว่าพวกมันเป็นส่วนหนึ่งของระบบสัดส่วน

ในวัฒนธรรมแอนเดียนหลายแห่ง ภูเขาได้รับการเคารพนับถือ^{[ 28 ]}และอาจถือได้ว่าเป็นวัตถุศักดิ์สิทธิ์ สถานที่ตั้งของ Tiwanaku อยู่ในหุบเขาระหว่างภูเขาศักดิ์สิทธิ์สองลูก คือPukaraและChuqi Q'awaในสมัยโบราณ ณ วิหารเหล่านี้ มีการประกอบพิธีกรรมเพื่อเป็นเกียรติและแสดงความกตัญญูต่อเทพเจ้าและวิญญาณ^{[ 29 ]}สถานที่เหล่านี้เป็นสถานที่บูชาและพิธีกรรมที่ช่วยรวมผู้คนในแอนเดียนเข้าด้วยกันผ่านสัญลักษณ์ร่วมกันและจุดหมายปลายทางของการแสวงบุญ

ติวานากูกลายเป็นศูนย์กลางของพิธีกรรมทางศาสนาก่อนยุคโคลัมบัสสำหรับทั้งประชาชนทั่วไปและชนชั้นสูง ตัวอย่างเช่นการบูชายัญมนุษย์ถูกใช้ในอารยธรรมก่อนยุคโคลัมบัสหลายแห่งเพื่อเอาใจเทพเจ้าเพื่อแลกกับโชคลาภ การขุดค้น Akapana ที่ติวานากูเผยให้เห็นซากของการบูชายัญมนุษย์และอูฐ^{[ 30 ]}ภาพบางส่วนของติวานากูมีลวดลาย "ผู้บูชายัญ" ที่หายากซึ่งมีทั้งลักษณะของมนุษย์และอูฐ และแสดงให้เห็นว่ากำลังถือหัวหรือขวานเป็นรางวัล นักวิชาการเรียกมันว่า "ผู้บูชายัญอูฐแห่งติวานากู" ซึ่งมักปรากฏบนวัตถุที่มีเกียรติแบบพกพา (เช่น สิ่งของที่เกี่ยวข้องกับยาสูบ สิ่งทอ และท่อกระดูกแกะสลัก) โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบริบทของพื้นที่ห่างไกลของติวานากูที่เชื่อมโยงกับเครือข่ายคาราวานอูฐ^{[ 31 ]}นักวิจัยกล่าวว่าสัตว์ตระกูลอูฐและมนุษย์มี camay ร่วมกัน (แก่นแท้/พลังแห่งการดำรงอยู่) และ Tiwanaku Camelid Sacrificer เป็นตัวแทนของ tucoy (กระบวนการของการกลายเป็น/การเปลี่ยนแปลงไปสู่รูปแบบใหม่) ^{[ 32 ]}

นักวิจัยคาดการณ์ว่า Akapana อาจถูกใช้เป็นหอดูดาวด้วยเช่นกัน มันถูกสร้างขึ้นเพื่อให้สอดคล้องกับยอดเขาQuimsachataซึ่งสามารถมองเห็นการหมุนของทางช้างเผือกจากขั้วโลกใต้ได้^{[ 33 ]}โครงสร้างอื่นๆ เช่นKalasasayaถูกจัดวางเพื่อให้มองเห็นพระอาทิตย์ขึ้นได้ดีที่สุดในวันวิษุวัต วันครีษมายัน และวันเหมายัน แม้ว่าคุณค่าเชิงสัญลักษณ์และเชิงฟังก์ชันของอนุสาวรีย์เหล่านี้จะเป็นเพียงการคาดเดา แต่ชาว Tiwanaku สามารถศึกษาและตีความตำแหน่งของดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ ทางช้างเผือก และวัตถุบนท้องฟ้าอื่นๆ ได้ดีพอที่จะให้มีบทบาทสำคัญในสถาปัตยกรรมของพวกเขา^{[ 34 ]}

ตำนานของชาว ไอมาราระบุว่าติวานากูเป็นศูนย์กลางของจักรวาล อาจเป็นเพราะความสำคัญของที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ ชาวติวานากูตระหนักถึงสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติเป็นอย่างดี และจะใช้สิ่งเหล่านี้และความเข้าใจด้านดาราศาสตร์เป็นจุดอ้างอิงในแผนสถาปัตยกรรมของพวกเขา สถานที่สำคัญที่สุดในติวานากูคือภูเขาและทะเลสาบติติกากา^{[ 35 ]}ระดับน้ำในทะเลสาบติติกากาผันผวนอย่างมากเมื่อเวลาผ่านไป ความสำคัญทางจิตวิญญาณและที่ตั้งของทะเลสาบมีส่วนทำให้ติวานากูมีความสำคัญทางศาสนา ในมุมมองของชาวติวานากู ทะเลสาบติติกากาเป็นแหล่งกำเนิดทางจิตวิญญาณของความเชื่อในจักรวาลของพวกเขา^{[ 36 ]}ตามตำนานของชาวอินคา ทะเลสาบติติกากาเป็นแหล่งกำเนิดของวิราโคชาผู้รับผิดชอบในการสร้างดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ ผู้คน และจักรวาล ในกาลาซาซายาที่ติวานากู แกะสลักอยู่บนยอดเสาหินที่รู้จักกันในชื่อประตูแห่งดวงอาทิตย์เป็นรูปปั้นหันหน้าตรงถือเครื่องขว้างหอก^{[ 37 ]}และยาสูบ บางคนคาดเดาว่านี่คือรูปปั้นของวิราโคชา อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้เช่นกันว่ารูปปั้นนี้เป็นเทพเจ้าที่ชาวไอมาราเรียกว่า "ทูนูพา" ซึ่งเช่นเดียวกับวิราโคชา เกี่ยวข้องกับตำนานการสร้างและการทำลาย

ชาวไอมาราซึ่งเชื่อกันว่าเป็นลูกหลานของชาวทิวานากู มีระบบความเชื่อที่ซับซ้อนคล้ายกับจักรวาลวิทยาของอารยธรรมแอนเดียน อื่นๆ พวกเขาเชื่อในการดำรงอยู่ของสามมิติ ได้แก่ อาราจปาชา โลกเบื้องบน อากาปาชา โลกกลางหรือโลกภายใน และมันคาโอชา โลกเบื้องล่าง^{[ 38 ]}โลกเบื้องบนมักเกี่ยวข้องกับจักรวาลและทางช้างเผือก ถือเป็นที่อยู่อาศัยของสิ่งมีชีวิตบนสวรรค์ โลกกลางเป็นที่อยู่ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด และโลกเบื้องล่างเป็นที่ที่ชีวิตกลับตาลปัตร^{[ 39 ]}

เนื่องจากแหล่งโบราณคดีแห่งนี้ได้รับความเสียหายจากการปล้นสะดมและการขุดค้นโดยผู้ที่ไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญมาตั้งแต่หลังการล่มสลายของติวานากูไม่นาน นักโบราณคดีจึงต้องพยายามตีความแหล่งโบราณคดีนี้โดยคำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่าวัสดุต่างๆ ได้ถูกวางปะปนและถูกทำลายไป การทำลายล้างนี้ยังคงดำเนินต่อไปในช่วงการพิชิตและการปกครองอาณานิคมของสเปน และในช่วงศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 นอกจากนี้ยังเกิดความเสียหายจากการขุดหินเพื่อสร้างอาคารและทางรถไฟ รวมถึงการฝึกยิงปืนของทหารด้วย

ไม่มีอาคารใดที่ยังคงตั้งอยู่ ณ สถานที่ปัจจุบัน เหลือเพียงฐานรากสาธารณะที่ไม่ใช่ที่อยู่อาศัยเท่านั้น โดยมีกำแพงที่สร้างขึ้นใหม่ไม่ดี บล็อกหินที่ใช้ในโครงสร้างเหล่านี้จำนวนมากถูกผลิตขึ้นเป็นจำนวนมากในรูปแบบที่คล้ายคลึงกัน เพื่อให้สามารถนำไปใช้ได้หลายวัตถุประสงค์ ตลอดช่วงเวลาของสถานที่แห่งนี้ อาคารบางแห่งได้เปลี่ยนวัตถุประสงค์ ทำให้เกิดการผสมผสานของสิ่งประดิษฐ์ที่พบในปัจจุบัน^{[ 17 ]}

การศึกษาอย่างละเอียดเกี่ยวกับติวานากูเริ่มต้นขึ้นในวงจำกัดในช่วงกลางศตวรรษที่สิบเก้า ในทศวรรษ 1860 เอฟราอิม จอร์จ สไควเออร์ได้ไปเยี่ยมชมซากปรักหักพังและต่อมาได้ตีพิมพ์แผนที่และภาพร่างที่เสร็จสมบูรณ์ระหว่างการเยี่ยมชมของเขา นักธรณีวิทยาชาวเยอรมันอัลฟอนส์ สตูเบลใช้เวลาเก้าวันในติวานากูในปี 1876 โดยสร้างแผนที่ของสถานที่โดยอาศัยการวัดอย่างระมัดระวัง เขายังได้วาดภาพร่างและสร้างแบบจำลองกระดาษของรูปแกะสลักและลักษณะทางสถาปัตยกรรมอื่นๆ หนังสือที่มีเอกสารภาพถ่ายสำคัญได้รับการตีพิมพ์ในปี 1892 โดยวิศวกร จอร์จ ฟอน กรัมบ์โกว์ พร้อมคำอธิบายโดยนักโบราณคดีแม็กซ์ อูห์เลนี่คือบันทึกทางวิทยาศาสตร์เชิงลึกฉบับแรกเกี่ยวกับซากปรักหักพัง

ฟอน กรัมบ์โกว์ได้ไปเยือนติวานากูเป็นครั้งแรกระหว่างปลายปี 1876 ถึงต้นปี 1877 โดยเขาได้ร่วมเดินทางไปกับนักผจญภัยชาวฝรั่งเศสเธโอดอร์ แบร์ ในฐานะช่างภาพ ซึ่งได้รับการสนับสนุนทางการเงินจากนักธุรกิจชาวอเมริกันเฮนรี เมกส์โดยมีเงื่อนไขว่าแบร์จะต้องบริจาคโบราณวัตถุที่เขาค้นพบในนามของเมกส์ ให้แก่สถาบันสมิธโซเนียน ในวอชิงตัน และพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ธรรมชาติอเมริกันในนิวยอร์กการเดินทางของแบร์ต้องยุติลงก่อนกำหนดเนื่องจากความรุนแรงและความเป็นปรปักษ์ของประชากรท้องถิ่น ซึ่งได้รับการยุยงโดยบาทหลวงคาทอลิกประจำตำบล แต่ภาพถ่ายในช่วงแรกของฟอน กรัมบ์โกว์ยังคงหลงเหลืออยู่^{[ 40 ]}

ภาพถ่ายการขุดค้นทางโบราณคดีในปี ค.ศ. 1903

• 
  บันไดแห่งกาลาซายา (ค.ศ. 1903)
• 
  ประตูแห่งดวงอาทิตย์ (1903)
• 
  ประตูแห่งดวงอาทิตย์ มุมมองด้านหลัง (1903)
• 
  อะกาปานา (ค.ศ. 1903) เดิมทีคิดว่าเป็น ชั้น ตะกอนน้ำพาแต่ต่อมาพบว่าเป็นชั้นที่มนุษย์สร้างขึ้นทั้งหมด
• 
  วิหารกึ่งใต้ดิน (ค.ศ. 1903)

การขุดค้นและบูรณะร่วมสมัย

ในช่วงทศวรรษ 1960 รัฐบาลโบลิเวียได้ริเริ่มความพยายามในการฟื้นฟูสถานที่และสร้างบางส่วนขึ้นใหม่ กำแพงของ Kalasasaya เกือบทั้งหมดได้รับการสร้างขึ้นใหม่ การสร้างขึ้นใหม่ไม่ได้อิงตามหลักฐานอย่างเพียงพอ การสร้างขึ้นใหม่ไม่ได้มีคุณภาพของงานหินสูงเท่ากับที่มีอยู่ใน Tiwanaku ^{[ 25 ]} ผู้มาเยือนในยุคแรกๆ เปรียบเทียบ Kalasasaya กับ Stonehenge ของอังกฤษ[ 41 ^{] Ephraim Squier}เรียกมันว่า "American Stonehenge" ^{[ 42 ]}ก่อนการสร้างขึ้นใหม่ มันมีลักษณะคล้าย "Stonehenge" มากกว่า เนื่องจากหินที่อยู่ระหว่างเสาหินขนาดใหญ่ถูกปล้นไปทั้งหมด^{[ 43 ]} ดังที่กล่าวไว้ ประตูแห่งดวงอาทิตย์ ซึ่งปัจจุบันอยู่ใน Kalasasaya เชื่อกันว่าถูกย้ายมาจากตำแหน่งเดิม^{[ 3 ]}

การขุดค้นทางโบราณคดีที่ทันสมัยและมีหลักฐานทางวิชาการรองรับ ได้ดำเนินการตั้งแต่ปี 1978 จนถึงช่วงทศวรรษ 1990 โดยนักมานุษยวิทยา อลัน โคลาตา จากมหาวิทยาลัยชิคาโก และออสวัลโด ริเวรา นักมานุษยวิทยาชาวโบลิเวีย ผลงานสำคัญของพวกเขา ได้แก่ การค้นพบซูกา คอลลัสอีกครั้ง การกำหนดอายุที่แม่นยำของการเจริญเติบโตและอิทธิพลของอารยธรรม และหลักฐานที่บ่งชี้ว่าอารยธรรมติวานากูเสื่อมถอยลงเนื่องจากภัยแล้ง

นักโบราณคดีอย่างพอล โกลด์สไตน์ ได้โต้แย้งว่าอาณาจักรติวานากูแผ่ขยายออกไปนอกพื้นที่อัลติปลาโนและเข้าไปใน หุบเขา โมเกกัวในเปรู การขุดค้นที่แหล่งที่อยู่อาศัยโอโมแสดงให้เห็นถึงสัญญาณของสถาปัตยกรรมที่คล้ายคลึงกันซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของติวานากู เช่น วิหารและเนินดินขั้นบันได^{[ 24 ]}หลักฐานของการดัดแปลงกะโหลกศีรษะประเภทเดียวกันในหลุมฝังศพระหว่างแหล่งโอโมและแหล่งหลักของติวานากูยังถูกนำมาใช้เพื่อสนับสนุนข้อโต้แย้งนี้ด้วย^{[ 44 ]}

ปัจจุบัน Tiwanaku ได้รับการขึ้นทะเบียนเป็นมรดกโลกของ UNESCO และอยู่ภายใต้การบริหารจัดการของรัฐบาลโบลิเวีย

เมื่อไม่นานมานี้กรมโบราณคดีแห่งโบลิเวีย (DINAR ซึ่งนำโดย Javier Escalante) ได้ดำเนินการขุดค้นบนเนินดินขั้นบันได Akapana โครงการโบราณคดี Pumapunku-Akapana (PAPA) ซึ่งดำเนินการโดยมหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนียได้ทำการขุดค้นในพื้นที่โดยรอบเนินดินขั้นบันไดมาเป็นเวลาหลายปีแล้ว และยังได้ทำการ สำรวจ ด้วยเรดาร์เจาะพื้นดิน (Ground Penetrating Radar)ในพื้นที่ดัง กล่าวด้วย

ในอดีต โรงเรียนภาคสนามทางโบราณคดีที่จัดขึ้นผ่านโครงการโรงเรียนภาคฤดูร้อนของมหาวิทยาลัยฮา ร์วาร์ด ซึ่งดำเนินการในพื้นที่อยู่อาศัยนอกเขตศูนย์กลางอนุสรณ์สถาน ได้ก่อให้เกิดข้อโต้แย้งในหมู่นักโบราณคดีท้องถิ่น ^{[ 45 ]}โครงการนี้กำกับโดยแกรี่ เออร์ตัน [ ^{46 ] จาก} มหาวิทยาลัยฮาร์ วาร์ด ซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านควิปุสและอเล็กเซย์ วรานิชจากมหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย ข้อโต้แย้งเกิดขึ้นจากการอนุญาตให้ทีมของนักศึกษาที่ไม่ได้รับการฝึกฝนทำงานในพื้นที่ แม้จะอยู่ภายใต้การดูแลของผู้เชี่ยวชาญก็ตาม เป็นเรื่องสำคัญมากที่อนุญาตให้เฉพาะนักโบราณคดีมืออาชีพที่ได้รับการรับรองและมีเอกสารหลักฐานทางการเงินเท่านั้นที่สามารถเข้าถึงได้ ข้อโต้แย้งดังกล่าวมีนัยยะของชาตินิยมและการเมือง^{[ 47 ]}โรงเรียนภาคสนามของฮาร์วาร์ดดำเนินไปเป็นเวลาสามปี เริ่มตั้งแต่ปี 2004 และสิ้นสุดในปี 2007 โครงการนี้ไม่ได้รับการต่ออายุในหลายปีต่อมา และไม่มีการขออนุญาตเพื่อดำเนินการต่อ

ในปี 2552 งานบูรณะAkapana ที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐ ถูกระงับเนื่องจากการร้องเรียนจากUNESCOการบูรณะประกอบด้วยการปูหน้าเนินดินด้วยดินเหนียวแม้ว่านักวิจัยจะยังไม่ได้กำหนดว่าวิธีนี้เหมาะสมหรือไม่^{[ 48 ] [ 49 ]}

ในปี 2013 นักโบราณคดีทางทะเลที่สำรวจแนวปะการังโคอาของทะเลสาบติติกากาได้ค้นพบแหล่งประกอบพิธีกรรมโบราณและยกสิ่งของโบราณ เช่น หินลาพิสลาซูลีและรูปปั้นเซรา มิก กระถาง ธูปและเหรียญพิธีกรรมจากก้นทะเลสาบ^{[ 50 ]}สิ่งของโบราณเหล่านี้เป็นตัวแทนของความหรูหราของพิธีกรรมและวัฒนธรรมติวานากู^{[ 50 ]}

เมื่อมีการสร้างแผนที่ภูมิประเทศของพื้นที่ในปี 2016 โดยใช้ภาพถ่ายจากโดรน ก็ได้เปิดเผย "โครงสร้างที่ไม่เคยมีใครรู้จักมาก่อน" โครงสร้างเหล่านี้ครอบคลุมพื้นที่กว่า411 เฮกตาร์ (1,020 เอเคอร์)และรวมถึงวิหารหินที่ครอบคลุมพื้นที่ 17 เฮกตาร์ (42 เอเคอร์)และโครงสร้างทรงกลมหรือสี่เหลี่ยมผืนผ้าขนาดใหญ่ประมาณหนึ่งร้อยแห่ง ซึ่งอาจเป็นที่อยู่อาศัย รวมถึงโครงสร้างพื้นฐานของคลองและถนน^{[ 51 ]}

ระหว่างปี 2548 ถึง 2550 องค์การยูเนสโกได้ใช้วิธีการสำรวจทางอากาศหลายประเภทเพื่อสร้างภาพทางอากาศของแหล่งโบราณคดีแห่งนี้ โดยใช้เทคโนโลยี Lidar, การถ่ายภาพทางอากาศ, โดรน และการสแกนด้วยเลเซอร์ภาคพื้นดิน ข้อมูลที่ได้จากการวิจัยนี้รวมถึงแผนที่ภูมิประเทศที่แสดงโครงสร้างหลักในแหล่งโบราณคดี พร้อมทั้งแผนที่ของโครงสร้างหลายแห่งในพื้นที่โมลโล คุนตู มีการระบุจุดข้อมูลมากกว่า 300 ล้านจุดจากวิธีการเหล่านี้ และช่วยในการกำหนดโครงสร้างหลักที่ยังไม่ได้ขุดค้นอย่างสมบูรณ์ เช่น ปูมา ปุนกู

อลัน โคลาตา จากมหาวิทยาลัยชิคาโกได้ทำการวิจัยที่ติวานากูในช่วงปลายทศวรรษ 1900 และได้บรรยายถึงเมือง โครงสร้าง และวัฒนธรรมของที่นั่นไว้ในหนังสือชื่อ "ติวานากู" ต่อมาเขาได้ตีพิมพ์หนังสือ " หุบเขาแห่งวิญญาณ"ซึ่งบรรยายถึงแง่มุมต่างๆ ของวัฒนธรรมติวานากูเพิ่มเติม เช่น โหราศาสตร์และตำนานเทพเจ้า

จอห์น เวย์น จานูเซก จากมหาวิทยาลัยแวนเดอร์บิลต์ใช้เวลาในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ณ แหล่งโบราณสถานติวานากู เพื่อบันทึกผลการขุดค้น ในปี 2008 เขาได้ตีพิมพ์หนังสือAncient Tiwanakuซึ่งบรรยายถึงสิ่งที่เขาค้นพบเกี่ยวกับสถาปัตยกรรม การเกษตร และแง่มุมอื่นๆ ของชีวิตชาวติวานากู

ฌอง-ปิแอร์ โปรต์เซน เป็นศาสตราจารย์ด้านสถาปัตยกรรมแห่งมหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย เบิร์กลีย์และใช้ชีวิตส่วนใหญ่ศึกษาเกี่ยวกับสถาปัตยกรรมของติวานากู ในปี 2013 เขาได้ร่วมมือกับสเตลลา แนร์ (ปริญญาเอกด้านศิลปะและสถาปัตยกรรม และศาสตราจารย์) ในการตีพิมพ์หนังสือThe Stones of Tiahuanacoซึ่งให้คำอธิบายที่ดีเยี่ยมเกี่ยวกับสถาปัตยกรรมและงานหินที่พบในติวานากู การวิจัยของพวกเขารวมถึงโบราณคดีเชิงทดลองโดยการจำลองการแกะสลักหินบางส่วนที่พบในสถานที่นั้น งานของพวกเขามีบทบาทสำคัญในการสร้างแบบจำลองการสร้างใหม่ของโครงสร้างหลายแห่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ปูมา ปุนกู

• คิมซา ชาตา
• คอมเพล็กซ์ลาส อานิมัส
• รายชื่อแหล่งโบราณสถานยุคหิน
• รายชื่อแหล่งมรดกโลกในทวีปอเมริกาใต้
• Qhunqhu Wankani
• จักรวรรดิวารี

• เบอร์มันน์, มาร์คลูคูร์มาตาสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน (1994) ISBN 978-0-691-03359-4.
• Bruhns, Karen Olsen, Ancient South America , Cambridge University Press, Cambridge, UK, ประมาณปี 1994
• อาเธอร์ โพสแนนสกี้; Tihuanacu cuna del hombre americano (edición bilingüe inglés-castellano) ; นิวยอร์ค, 1945.
• โกลด์สไตน์, พอล, "วิหารติวานากูและการขยายอำนาจรัฐ: วิหารลานจมดินติวานากูในโมดูเอกัว ประเทศเปรู", ลาตินอเมริกาแอนทิควิตี้ , เล่ม 4, ฉบับที่ 1 (มีนาคม 1993), หน้า 22–47, สมาคมโบราณคดีอเมริกัน
• Hoshower, Lisa M., Jane E. Buikstra , Paul S. Goldstein และ Ann D. Webster, "การดัดแปลงกะโหลกศีรษะเทียมที่แหล่งโบราณคดี Omo M10: กลุ่ม Tiwanaku จากหุบเขา Moquegua ประเทศเปรู", Latin American Antiquity , เล่ม 6, ฉบับที่ 2 (มิถุนายน 1995) หน้า 145–64, สมาคมโบราณคดีอเมริกัน
• Janusek, John Wayne Ancient Tiwanakuสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ (2008) ISBN 978-0-521-01662-9.
• Kolata, Alan L., "รากฐานทางการเกษตรของรัฐติวานากู: มุมมองจากใจกลางประเทศ", American Antiquity , เล่มที่ 51, ฉบับที่ 4 (ตุลาคม 1986), หน้า 748–762, สมาคมโบราณคดีอเมริกัน
• Kolata, Alan L (มิถุนายน 1991), "เทคโนโลยีและการจัดการการผลิตทางการเกษตรในรัฐติวานากู", โบราณวัตถุละตินอเมริกา , 2 (2), สมาคมโบราณคดีอเมริกัน: 99– 125, doi : 10.2307/972273 , JSTOR 972273 , S2CID 3812420  .
• Protzen, Jean-Pierre และ Stella E. Nair, "เกี่ยวกับการบูรณะสถาปัตยกรรม Tiwanaku", วารสารของสมาคมนักประวัติศาสตร์สถาปัตยกรรม , เล่มที่ 59, ฉบับที่ 3 (กันยายน 2000), หน้า 358–71, สมาคมนักประวัติศาสตร์สถาปัตยกรรม
• Reinhard, Johan, "Chavin และ Tiahuanaco: มุมมองใหม่เกี่ยวกับศูนย์พิธีกรรมแอนเดียนสองแห่ง" National Geographic Research 1(3): 395–422, 1985
• — — — (1990), " Tiahuanaco, Sacred Center of the Andes", ใน McFarren, Peter (ed.), An Insider's Guide to Bolivia , La Paz, หน้า151–81 {{citation}}: CS1 maint: ตำแหน่งขาดผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ )
• — — — (1992), "Tiwanaku: Ensayo sobre su cosmovisión" [ Tiwanaku: เรียงความเกี่ยวกับจักรวาลของมัน] , Revista Pumapunku (ในภาษาสเปน), 2 : 8– 66.
• สโตน-มิลเลอร์, รีเบคก้า (2002) [ประมาณ 1995], ศิลปะแห่งเทือกแอนดีส: จากชาวินถึงอินคา , ลอนดอน: เทมส์ แอนด์ ฮัดสัน.
• วัลลิแยร์, คลอดีน (2013). รสชาติแห่งติวานากู: ชีวิตประจำวันในศูนย์กลางเมืองโบราณแห่งเทือกแอนดีสที่มองผ่านอาหาร (ปริญญาเอก). มหาวิทยาลัยแมคกิลล์.

• แผนที่จังหวัดอิงกาบี , อากัว เอ็น โบลิเวีย, CGIAB, เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 18 เมษายน 2552 , เรียกดูเมื่อวันที่ 22 กันยายน 2556
• " ติวานากู: ศูนย์กลางทางจิตวิญญาณและการเมืองของวัฒนธรรมติวานากู" รายชื่อมรดกโลกศูนย์มรดกโลก ยูเนสโกสืบค้นเมื่อ22 กันยายน 2013
• ชีวิตประจำวันที่ติวานากู , นักศึกษาโบราณคดี, เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 22 พฤษภาคม 2553 , เรียกดูเมื่อวันที่ 22 กันยายน 2556
• " การเปิดเผยโบลิเวียโบราณ" วารสารโบราณคดีสถาบันโบราณคดีแห่งอเมริกา ปี 2004 สืบค้นเมื่อ22 กันยายน 2013
• " ธรณีฟิสิกส์และภูมิสารสนเทศศาสตร์ที่ทิวานาคุ" ศูนย์เทคโนโลยีเชิงพื้นที่ขั้นสูงเฟเยตต์วิลล์ รัฐอาร์คันซอมหาวิทยาลัยอาร์คันซอสืบค้นเมื่อ22 กันยายน 2013
• ไฮน์ริช, พี (2008), "บรรณานุกรมแหล่งโบราณคดีติวานากู (ทิอาฮัวนาโก)" , เอกสาร , หอประชุมมาอัต, เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2019-09-06 , สืบค้นเมื่อ 2013-09-23
• Higueros, A (1999), "การวิจัยทางโบราณคดีเกี่ยวกับการเมือง Tiwanaku ในเปรูและโบลิเวีย" , Arqueologia Andina y Tiwanaku
• สารคดี สั้นของ BBCเกี่ยวกับ Tiwanaku
• ซากปรักหักพังของวิหารโบราณที่ค้นพบในเทือกเขาแอนดีส เผยให้เห็นถึงอารยธรรมที่สาบสูญ - phys.org - 24 มิถุนายน 2025