ศาสนา Luoism羅教 / 罗教
พิมพ์	ศาสนาแห่งความรอดของจีน
พระคัมภีร์	อู๋บูหลิวเซ (五部六册)
ผู้ก่อตั้ง	พระสังฆราชหลัว (罗祖)
ต้นทาง	ปลายศตวรรษที่ 15 มณฑลชานตง
ชื่ออื่นๆ	ลัทธิวูเว่ย (无为教), ลัทธิลัวซุย (罗祖教), ฉางเฉิงเต่า (长生道วิถีแห่งชีวิตนิรันดร์), [ก]ต้าเฉิง ( มหายาน ที่ยิ่งใหญ่), ซันเฉิง (三乘 ยานคันที่สาม), อู๋คง (悟空ไม่มีอะไรว่างเปล่า), [ b ]อู๋เหนียน (无年อมตะ), หยวนตุน (圆顿ความเงียบงันฉับพลัน) คำสอนลัทธิเหยา

คำสอนของหลัวหรือหลัวเต๋า ( ภาษาจีน :罗道; ภาษา จีน :羅道; พินอิน : Luó dào ; แปล ตรงตัวว่า 'วิถีแห่งหลัว') หรือลัทธิหลัว (罗教;羅教; Luó jiào ) เดิมทีเรียก ว่า ลัทธิ อู๋เว่ย (无为教;無為教; Wúwéi jiào ) หมายถึง ประเพณี ทางศาสนาพื้นบ้านของจีนซึ่งเป็นองค์กรนิกายที่หลากหลายซึ่งเฟื่องฟูในช่วงห้าร้อยปีที่ผ่านมา^{[ 1 ]}ซึ่งสืบย้อนต้นกำเนิดไปถึงนักบวชและนักเทศน์หลัวเมิ่งหง (ค.ศ. 1443–1527 ^{[ 2 ]} ) หรือที่รู้จักกันในชื่อหลัวชิง (羅清) หรือพระสังฆราชหลัว (罗祖;羅祖; Luōzǔ ) และการเปิดเผยที่อยู่ในคัมภีร์หลักของเขาWǔbùliùcè (五部六册; "คำแนะนำห้าประการในหกเล่ม") ^{[ 3 ]}ซึ่งมีชื่อทางการว่าคัมภีร์แห่งการเรียนรู้หนทางผ่านการทำงานหนัก^{[ 4 ]}และถือเป็นจุดเริ่มต้นของประเพณีคัมภีร์อันล้ำค่า^{[ 5 ]}

หลัวและขบวนการที่เขาริเริ่มถือเป็นอิทธิพลที่สำคัญที่สุดใน ประเพณีการปลดปล่อย ของจีน^{[ 6 ]}กลุ่มศาสนาต่างๆ มากมาย เช่น นิกายอมตะ (長生教), นิกายดอกบัวเขียว (青蓮教), เจิ้นคง (真空教), ไจ้เจียว (齋教) และอี้กวนเต๋า (一貫道) สามารถสืบย้อนไปถึงคำสอนของหลัวได้ ชื่อของพวกเขามีอยู่มากมายและเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา^{[ 7 ]}บางนิกายยังคงใกล้เคียงกับลัทธิอู๋เว่ยดั้งเดิมตามที่ถ่ายทอดไว้ในคัมภีร์ของหลัว ในขณะที่บางนิกายได้พัฒนาความเชื่ออื่นๆ โดยยังคงรักษาชื่อของปรมาจารย์ผู้ก่อตั้งไว้เท่านั้น^{[ 8 ]}

ศาสนา Luodao หลายประเภท รวมถึงศาสนาพื้นบ้านอื่นๆ ได้กลับมาแพร่หลายอย่างรวดเร็วในประเทศจีนตั้งแต่ทศวรรษ 1980 ^{[ 9 ]}

ลั่วเมิ่งหงเกิดในปี ค.ศ. 1442 ในพื้นที่จีโมมณฑลซานตง[ 10 ^{]ชื่อทาง}ศาสนาของเขาคือ ลั่วชิง (ลั่วผู้บริสุทธิ์) ลั่วจิง (ลั่วผู้สงบ) และฤๅษีผู้ไม่ยุ่งวุ่นวาย (无为隐士; อู๋เว่ยอี้เซินซือ ) ^{[ 11 ]}เขาเสียชีวิตเมื่ออายุ 85 ปีในปี ค.ศ. 1527 ^{[ 12 ]}กลุ่มศาสนาที่เขาก่อตั้งขึ้นเรียกว่า "ลัทธิอู๋เว่ย" ซึ่งเป็นชื่อที่สาขาที่บริสุทธิ์ที่สุดของขบวนการนี้ใช้ต่อมาในประวัติศาสตร์^{[ 13 ]}

ตราบใดที่พระสังฆราชลั่วยังมีชีวิตอยู่ บุคลิกของท่านก็รับประกันความเป็นเอกภาพของขบวนการ^{[ 14 ]}แม้ว่าศิษย์บางคนของท่านอาจจะตั้งชุมชนแยกต่างหาก แต่พวกเขาก็ไม่ได้โต้แย้งตำแหน่งของลั่วในฐานะครูและผู้นำของลัทธิอู๋เว่ย^{[ 15 ]}ต่อมา เมื่อลั่วเสียชีวิตโดยไม่ได้เลือกผู้สืบทอดตำแหน่งผู้นำ คำสอนของลัทธิอู๋เว่ยก็เริ่มแตกออกเป็นสาขาต่างๆ ซึ่งแต่ละสาขาอ้างว่าสืบทอดประเพณีของลั่ว^{[ 16 ]}

หลังจากการเสียชีวิตของหลัวเพียงไม่ถึงครึ่งศตวรรษ กิจกรรมของนิกายหลัวเริ่มก่อให้เกิดความสงสัยแก่เจ้าหน้าที่ของรัฐ^{[ 17 ]}หลังปี 1584 ไม่นาน มีการนำคำเตือนหลายครั้งมาเสนอต่อราชบัลลังก์ เกี่ยวกับอิทธิพลของลัทธิหลัว โดยเชื่อมโยงกับ ขบวนการ ดอกบัวขาว ในยุคก่อนหน้า ซึ่งในเวลานั้นได้กลายเป็นคำเรียกขานในเชิงดูหมิ่นที่นักประวัติศาสตร์ทางการใช้เพื่อใส่ร้ายกลุ่มศาสนาที่ถือว่าเป็นพวกนอกรีตโดยกลุ่มศาสนาหลัก^{[ 18 ]}ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 มีกลุ่มศาสนาที่มีอิทธิพลและได้รับอิทธิพลจากลัทธิหลัว ได้แก่ ลัทธิหงหยาง (弘阳教"ดวงอาทิตย์แดง [หรือใหญ่]") และลัทธิหวงเทียนเต๋า ("วิถีแห่งท้องฟ้าสีเหลือง") ^{[ 19 ]}ทั้งสองนิกายระบุว่าตนเองเป็นสาขาหนึ่งของลัทธิเต๋า^{[ 20 ]}

เอกสารที่จัดทำโดย สถาบัน พุทธศาสนาที่ประณามลัทธิลั่วเป็นหลักฐานยืนยันถึงกิจกรรมในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 ของสาขาที่รู้จักกันในชื่อ มหายาน (大乘; Dachengหรือ大乘教; Dàchéngjiào ) และลัทธิลั่วอมตะ (无年; Wunianหรือ无年教; Wúniánjiào ) ^{[ 21 ]}แหล่งข้อมูลแสดงให้เห็นว่าในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 นิกายลั่วได้แพร่กระจายอย่างกว้างขวางในภาคเหนือของจีน และเป็นที่รู้จักกันในชื่อต่างๆ^{[ 22 ]}

นอกจากนี้ตระกูลหลัวยังมีส่วนร่วมในการถ่ายทอดคำสอนของหลัว^{[ 23 ]}ภายในขบวนการดั้งเดิม ภรรยาและบุตรสองคนของหลัว คือ ฝอเจิ้งและฝอกวน ดำรงตำแหน่งที่เกี่ยวข้อง^{[ 24 ]}ต่อมา ภรรยาของหลัวได้สืบทอดคำสอนตามประเพณีดั้งเดิม^{[ 25 ]}เธอได้ก่อตั้งสาขาชื่อ ความสงบฉับพลัน (圆頓; Yuandunหรือ圆顿正教; Yuándùn zhèngjiào ; "การถ่ายทอดที่ถูกต้องของความสงบฉับพลัน") ซึ่งในช่วงปลายราชวงศ์หมิงไม่ได้อ้างว่ามีความเกี่ยวข้องกับภรรยาของหลัวอีกต่อไป^{[ 26 ]}

ฝอเจิ้งสืบทอดสายตระกูลชายของตระกูลหลัว^{[ 27 ]}หลานชายของเขา เหวินจู ถูกกล่าวถึงในฉบับพิมพ์ของWubuliuce ปี 1615 ซึ่งพิมพ์ในหนานจิง [ ^{28 ] หลัว}ฉงซาน ผู้เป็นปราชญ์รุ่นที่สี่ มีชีวิตอยู่ในช่วงต้นศตวรรษที่ 17 ^{[ 29 ]}หนึ่งศตวรรษต่อมา บันทึกอย่างเป็นทางการยืนยันว่ายังมีลูกหลานชายของตระกูลหลัวที่ยังคงดำรงตำแหน่งผู้นำนิกายอยู่^{[ 30 ]}ศูนย์กลางของตระกูลอยู่ที่เมืองหมี่หยุนซึ่งสุสานของหลัวเมิ่งหงยังคงมีอยู่^{[ 31 ]}สุสานถูกทำลายตามคำสั่งของทางการในปี 1768 ^{[ 32 ]}

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 18 นิกายลั่วได้แพร่กระจายไปตามคลองใหญ่จากเหอเป่ยไปยังเจ้อเจียงและ ฝู เจี้ยน คนขับเรือที่สังกัดนิกายลั่วได้ยอมรับลั่วหมิงจง ผู้สืบเชื้อสายรุ่นที่ 8 เป็นผู้นำศาสนา^{[ 33 ]}บันทึกในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 เป็นพยานถึงการมีส่วนร่วมของบุคคลสามคนที่มีนามสกุลฉาง เหวิน และปาน ในการเผยแพร่ศาสนาในภาคตะวันออกเฉียงใต้ของจีน^{[ 34 ]}พวกเขาก่อตั้งสายที่แตกต่างกันสามสาย ซึ่งหอประชุม ( อัน ) ของพวกเขายังทำหน้าที่เป็นสถาบันบรรเทาทุกข์ทางสังคมอีกด้วย^{[ 35 ]}หลังจากพระสังฆราชองค์ที่ 9 สายการสืบทอดตำแหน่งผู้นำทางกรรมพันธุ์ก็สิ้นสุดลง^{[ 36 ]}การตรวจสอบในปี 1816 เป็นพยานว่าลูกหลานชายของลั่วไม่ได้นับถือศาสนาของบรรพบุรุษอีกต่อไป^{[ 37 ]}

ในขณะเดียวกัน ในศตวรรษที่ 16 หยิน จี่หนาน (ค.ศ. 1527-1582) จากเจ้อเจียงได้ก่อตั้งสายอิสระที่ประสบความสำเร็จในการเผยแพร่ไปทั่วมณฑลบ้านเกิดของเขา ฝูเจี้ยนเจียงซีและมณฑลทางใต้โดยรอบ^{[ 38 ]}เขากลายเป็นผู้นำของกลุ่มลัทธิลั่วและปฏิรูปเป็นคำสอนการถือศีลอดของข้าราชการผู้ทรงคุณวุฒิ (老官斋教; Lǎoguān zhāijiào ) ซึ่งในศตวรรษต่อมาได้ก่อให้เกิดเซียนเทียนเต๋า^{[ 39 ]}

หยิน จี่หนาน จัดระเบียบการเคลื่อนไหวของเขาเป็นลำดับชั้นและบูรณาการความเชื่อของไมตรีจิต , อู๋เซิง เหลาหมูและเทววิทยาเรื่องดวงอาทิตย์สามดวงเข้ากับหลักคำสอนดั้งเดิมของลัทธิลั่ว^{[ 40 ]}ผ่านอิทธิพลของนิกายหุนหยวน^{[ 41 ]}หลายปีหลังจากการเสียชีวิตของหยิน เหยา เหวินหยู (1578-1646) ได้ขึ้นมาเป็นผู้นำของศาสนานี้ โดยเผชิญกับการต่อต้านอย่างรุนแรงจากสมาชิกผู้ทรงอิทธิพลคนอื่นๆ แม้ว่าเขาจะขยายอาณาจักรของนิกายนี้อย่างมาก ก็ตาม ^{[ 42 ]}ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 นิกายนี้เป็นที่รู้จักในชื่อ ภูเขาศักดิ์สิทธิ์ (灵山; Lingshan ; ชื่อโรงเรียน灵山正派; Língshān zhèngpài ; "โรงเรียนดั้งเดิมของภูเขาศักดิ์สิทธิ์") ^{[ 43 ]}

ลัทธิเหยาได้ก่อให้เกิดนิกายมังกรดอกไม้ (龙花; Longhuaหรือ龙花教; Lónghuā jiào ) และสาขาอื่นๆ ในเวลาต่อมา ^{[ 44 ]}สาขาของอู๋จื่อเซียง คือ มหายาน (Dacheng) หรือ ยานที่สาม (三乘; Sanchengหรือ三乘教; Sānchéng jiào ) ได้นำเสนอคัมภีร์ของเขาที่มีชื่อว่า "คัมภีร์แห่งศีลมหาสนิทของมหายาน" ( Dacheng dajie jing ) ^{[ 45 ]}

การแตกแขนงทางอ้อมที่สำคัญอีกประการหนึ่งคือที่เริ่มต้นโดยซุนเจิ้นคง ซึ่งอ้างว่าเป็นปรมาจารย์คนที่สี่ต่อจากฉินตงซานและอาจารย์จ้าว ศิษย์ของหลัวผู้ก่อตั้งกลุ่มอิสระที่เรียกว่าหวู่จี้เต๋า (无极道; "วิถีแห่งไร้ขีดจำกัด") ^{[ 46 ]}ปรมาจารย์ซุนได้รวมเอาเทววิทยาของพระเมตไตรยและหวู่เซิงเหล่ามู่เข้ามาเพียงครึ่งศตวรรษหลังจากที่หลัวเสียชีวิต และเรียกกลุ่มของเขาว่านามเต๋า (南無道) ^{[ 47 ]}ต่อมานามเต๋าได้พัฒนาเป็นกระแสต่างๆ^{[ 48 ]}ศิษย์ของสำนักอี้จี้หนาน พูเฉิน ได้กำหนดการ ตีความ แบบฉานของงานเขียนของหลัวที่ยกเว้นเทววิทยา เรื่องพระ เมตไตรย^{[ 49 ]}

เจิ้นคงเต๋า (真空道; "วิถีแห่งความว่างเปล่าที่แท้จริง"; หรือ真空教; Zhēnkōngjiào ; "ลัทธิเจิ้นคง") ก่อตั้งขึ้นในมณฑลอานฮุยในช่วงทศวรรษ 1860 เป็นอีกสาขาหนึ่งของลัทธิลั่วที่ส่งเสริมการนั่งสมาธิ การรักษา และการท่องพระคัมภีร์ ^{[ 50 ]}กลุ่มนี้ได้ขยายไปยังมณฑลฝูเจี้ยนในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และจากนั้นก็แพร่กระจายไปทั่วภาคใต้ของจีนและกลุ่มชาติพันธุ์จีนในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้^{[ 51 ]}อาจเป็นการสืบทอดมาจากสาขาของพระสังฆราชซุน

หลัวชิงเป็นเด็กกำพร้าตั้งแต่ยังเล็ก เขาได้รับการเลี้ยงดูจากญาติและกลายเป็นทหาร^{[ 52 ]}เมื่ออายุ 28 ปี ด้วยความรู้สึกทุกข์ใจและโดดเดี่ยว^{[ 53 ]}เขาจึงออกเดินทางแสวงหาความรู้ทางจิตวิญญาณและศึกษากับครูหลายท่าน^{[ 54 ]}แม้ว่าจะไม่สามารถสร้างความสัมพันธ์ที่ยั่งยืนได้^{[ 55 ]}เมื่ออายุ 40 ปี โดยปราศจากการชี้นำโดยตรงจากครู^{[ 56 ]}เขาจึงบรรลุธรรม^{[ 57 ]}คือตระหนักรู้ถึงความเป็นหนึ่งเดียวกับหลักการสัมบูรณ์แห่งความจริง^{[ 58 ]}เขาเริ่มรวบรวมศิษย์และเขียนWubuliuce ("คำแนะนำห้าประการในหกเล่ม") ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1527 ^{[ 59 ]}

ข้อความของหลัวซึ่งเขียนด้วยภาษาพื้นถิ่นที่ชัดเจน มีลักษณะเด่นคือโทนที่เท่าเทียมกัน ลบความแตกต่างระหว่างฆราวาสและนักบวช ชนชั้นสูงและชนชั้นล่าง และชายและหญิง^{[ 60 ]}โดยอ้างอิงจากประสบการณ์ของตนเองในฐานะเด็กกำพร้า หลัวอธิบายถึงสภาพของมนุษย์ที่หลงทางและกำลังค้นหาบ้านและที่พึ่งพิงที่แท้จริง^{[ 61 ]}เขาพูดถึงจุดหมายปลายทางสุดท้ายซึ่งเป็นหลักการสัมบูรณ์ของการดำรงอยู่ โดยแสดงให้เห็นในรูปแบบต่างๆ ผ่านสัญลักษณ์นามธรรม^{[ 62 ]}ประสบการณ์ที่คล้ายคลึงกับของหลัวสามารถพบได้ในชีวประวัติของหลินจ้าวเอิน ผู้ก่อตั้งคำสอนซานยี่^{[ 63 ]}

ในศตวรรษที่ 17 คำสอนของหลัวได้ผสมผสานกับความเชื่อพื้นบ้านอื่นๆ ได้แก่ลัทธิเมตไตรยนิยม และเทพีมารดาพื้นบ้าน^{[ 64 ]}ในการนำเสนอตำนานใหม่เกี่ยวกับการตรัสรู้ของหลัว มนุษย์เป็นบุตรของเทพีดั้งเดิม^{[ 65 ]}ด้วยความสับสนจากความปรารถนาของโลกวัตถุ พวกเขาจึงลืมต้นกำเนิดแห่งสวรรค์ของตน ดังนั้นพระมารดาจึงส่งทูตมาเตือนบุตรของพระองค์ถึงความเป็นไปได้ที่จะกลับคืนสู่สภาพเดิมในดวงอาทิตย์ทั้งสาม หรือขั้นตอนของโลก^{[ 66 ]}ผู้ตรัสรู้ทั้งสามคือทิปังการะโคตมะและเมตไตรยผู้เป็นอนาคต

ในเทววิทยาของนิกายลั่วซือหลักการสัมบูรณ์ของจักรวาลเป็นจุดศูนย์กลางของความหมายและการบูชา ในงานเขียนดั้งเดิมของลั่วซือ หลักการนี้ถูกแสดงเป็น "ความว่างเปล่าที่แท้จริง" (真空; Zhēnkōng ) ^{[ 67 ]}ในงานเขียนของลั่วซือ สัญลักษณ์ของwúshēng (無生; "ผู้ไม่เกิด") หมายถึงสภาวะ "ไม่มีการเกิดและไม่มีความตาย" ที่นำมาซึ่งการตรัสรู้^{[ 68 ]}เนื่องจากในงานเขียนของนิกายต่างๆ มักปรากฏร่วมกับWusheng Laomu (無生老母; "พระมารดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่เกิด") จึงมีแนวโน้มที่จะถือว่า Wusheng เป็นรูปแบบย่อของ Wusheng Laomu ^{[ 69 ]}ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 การแสดงออกที่แพร่หลายกลายเป็นเทพี พระมารดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่เกิด^{[ 70 ]}ความเชื่อนี้เป็นที่ยอมรับร่วมกันในหลายนิกายของลัทธิลั่ว หนึ่งในนั้นคือนิกายของหยินจี่หนานซึ่งมาจากหวงเทียนเจียวและมีประเพณีการบูชาเหล่ามู่ด้วย^{[ 71 ]}สัญลักษณ์อื่นๆ ของแหล่งกำเนิดแห่งการดำรงอยู่ ซึ่งพบได้ทั่วไปในประเพณีอื่นๆ ได้แก่อู๋จี้ (“ไร้ขีดจำกัด”), เจิ้น (真; “ความจริงแท้”), กู๋ฟู่ (古佛; “ผู้ตื่นรู้โบราณ”) ^{[ 72 ]}

สัญลักษณ์เหล่านี้มักถูกรวมเข้าด้วยกันในม้วนคัมภีร์อันล้ำค่า ของนิกายต่างๆ เพื่อแสดงถึงต้นกำเนิดสัมบูรณ์ที่ไม่เป็นส่วนตัวตามรสนิยมของกลุ่มสังคมต่างๆ^{[ 73 ]}หลักการสัมบูรณ์ยังเกี่ยวข้องกับกลุ่มดาวหมีใหญ่ ด้วย ^{[ 74 ]}

การเปิดเผยดั้งเดิมของหลัวเมิ่งหงเน้นย้ำถึงการเป็นตัวแทนที่ไม่เป็นส่วนตัวของสิ่งสัมบูรณ์^{[ 75 ]}อย่างไรก็ตาม เขายังพูดถึงพระสังฆราชผู้ยิ่งใหญ่แห่งอนันต์ (无极圣祖; Wújí Shèngzǔ ) ^{[ 76 ]}และของมารดาในฐานะคู่ตรงข้าม บิดามารดานิรันดร์ (無生父母; Wúshēng Fùmǔ ) ^{[ 77 ]}ผู้ติดตามของพระสังฆราชหลัวถือว่าพระองค์เป็นอวตารของพระเจ้าสากล^{[ 78 ]}

หลักคำสอน เรื่องดวงอาทิตย์สามดวง (三阳; sānyáng ) ถือเป็นประเพณีที่เฟื่องฟูมาอย่างน้อยตั้งแต่สมัยราชวงศ์หมิง [ ^{79 ] สามารถ}สืบย้อนไปถึงสำนักเต๋าหุนหยวนซึ่งตั้งชื่อตามแนวคิดหุนหยวน ("เดิมไม่แน่นอน") ที่มีอยู่ก่อนหุนตุน ("รวมตัวไม่แน่นอน") และเป็นจุดเริ่มต้นของ พลังชี่ดั้งเดิม( yuanqi ) ตามจักรวาลวิทยาของลัทธิเต๋าบางสำนัก^{[ 80 ]}แม้ว่าเดิมทีจะเป็นแนวคิดของลัทธิเต๋า แต่แนวคิดเหล่านี้ก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีพื้นบ้านและถูกนำไปรวมเข้ากับนิกายต่างๆ^{[ 81 ]}

ในนิกายแรกเริ่มของยุคหมิง เทพเจ้าแห่งความโกลาหลดั้งเดิม (混元主; Hùnyuánzhǔ ) เป็นตัวแทนของต้นกำเนิดของจักรวาลที่พัฒนาผ่านสามขั้นตอนหยางหรือยุคจักรวาล^{[ 82 ]}ในคัมภีร์ของนิกายส่วนใหญ่ ยุคทั้งสามนี้รู้จักกันในชื่อ ดวงอาทิตย์สีเขียว ( qingyang ) ดวงอาทิตย์สีแดง ( hongyang ) และดวงอาทิตย์สีขาว ( baiyang ) ^{[ 83 ]}พวกมันเป็นที่รู้จักกันในชื่ออื่นเนื่องจากการถ่ายทอดคำสอนแบบปากเปล่า^{[ 84 ]}

หลักฐานลายลักษณ์อักษรที่เก่าแก่ที่สุดของหลักคำสอนนี้สามารถพบได้ในHuangji jieguo baojuanซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2473 ^{[ 85 ]}ในตำรานี้ ขั้นตอนทั้งสามได้ถูกเชื่อมโยงกับพระพุทธเจ้าทั้งสามพระองค์คือทิปังการะโคตมะและไมตรี^{[ 86 ]}

จากงานเขียนของหลัว การกลับไปยังหวู่เซิงเหล่ามู่สามารถเข้าใจได้สองความหมาย ประการแรก หมายถึงการไปถึงสวรรค์หลังจากความตาย ส่วนอีกความหมายหนึ่งคือเป็นสัญลักษณ์ของการตรัสรู้ หรือการบรรลุถึงสภาวะหวู่เซิง เมื่อพิจารณาถึงบทบาทสำคัญของการทำสมาธิใน "คัมภีร์มังกรดอกไม้" (龍華經) ในฐานะหนทางสู่ความรอดเป็นที่ชัดเจนว่าสำหรับผู้เริ่มต้น สถานที่เกิดไม่ใช่สิ่งที่ต้องแสวงหาในโลกอื่น แต่เป็นภายในตนเองผ่านการตระหนักรู้ถึงธรรมชาติที่แท้จริงของตนเอง^{[ 69 ]}

ในการพัฒนาของนิกายลั่วมีกระบวนการเริ่มต้นสำหรับผู้ติดตามที่เรียกว่า “การถ่ายทอดแยกต่างหากนอกเหนือจากคำสอน” (教外別傳) ^{[ 87 ]}มีการเริ่มต้นสามระดับ โดยผู้ที่ได้รับการเริ่มต้นจะได้รับบทกวีและท่องคำสาบานชนิดหนึ่ง ซึ่งผู้ฝ่าฝืนจะได้รับการลงโทษเหนือธรรมชาติจากสวรรค์^{[ 88 ]}นิกายลั่วในยุคแรกเน้นความสำคัญของการค้นหาอาจารย์ผู้รู้แจ้งเพื่อถ่ายทอดหนทางแห่งความรอด ซึ่งเป็นพิธีกรรมการเริ่มต้นเพื่อเปิดประตูอันลึกลับ (玄關) ^{[ 89 ]}ศัพท์เฉพาะสำหรับการเริ่มต้นนี้เรียกว่า “การได้รับเต๋า” (得道) พระสังฆราชลั่วทรงยืนยันซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าผู้ที่ได้รับการเริ่มต้น (得道人) และกลายเป็นสมาชิกของชุมชนของพระองค์ (道中人) จะได้รับความรอด^{[ 90 ]}

ในปี ค.ศ. 1604 เจ้าหน้าที่ของฝูเจี้ยนได้บรรยายถึงการแพร่กระจายคำสอนและการปฏิบัติของกลุ่มเหล่านี้ว่าเป็น “คาถาในเวลากลางคืนในห้องลับ” ^{[ 88 ]}การปฏิบัติทางสุนทรียศาสตร์ที่กระทำในที่นี้คือการเปิดประตูศักดิ์สิทธิ์ (玄關) การถ่ายทอดมนต์ลับ และการผนึกหัวใจ^{[ 91 ]}นิกายลั่วที่นำโดยหยิน จี่หนานเน้นย้ำถึงความสำคัญของการเปิดประตูศักดิ์สิทธิ์นี้อย่างมาก^{[ 92 ]}กระบวนการถ่ายทอดนี้ยังกล่าวกันว่าเป็นการปลดปล่อยผู้ติดตามที่ได้รับการเริ่มต้นจากประตูแห่งนรกและผู้ที่เฝ้าวิญญาณของผู้ตายผ่านทางนั้น

ผู้ติดตามลัทธิลั่วปฏิเสธที่จะกินเนื้อสัตว์เพราะเชื่อว่าเกี่ยวข้องกับการฆ่าสิ่งมีชีวิต (ก่อให้เกิดกรรมไม่ดี) และไม่ดื่มแอลกอฮอล์เพราะทำให้หมดสติ (ก่อให้เกิดความยึดติด) ^{[ 93 ]}อาหารที่เหล่าจ้ายเจียวแห่งลัทธิลั่วใช้ หมายถึงคำว่า จ้าย (斋) ซึ่งบ่งบอกถึงอาหารพุทธที่เหมาะสมที่หลีกเลี่ยงเนื้อสัตว์ ปลา ไวน์ และเครื่องเทศห้าชนิด (หัวหอม กระเทียม ต้นหอม ต้นกระเทียม) ^{[ 94 ]}ในแวดวงจักรพรรดิ คำนี้หมายถึงชุดของพิธีกรรมชำระล้างที่ผู้เข้าร่วมทุกคนในพิธีบูชาที่แท่นกลม (เช่น พิธีบูชาถวายแด่สวรรค์โดยจักรพรรดิ) ต้องปฏิบัติเป็นเวลาสามวันก่อนพิธี^{[ 94 ]}

• ศาสนาการถือศีลอดของจีน
• ศาสนาแห่งความรอดของจีน
• คำสอน Dacheng ของภูเขา Jizu
• คำสอนของพระเมตไตรย
• เซียนอันต่าว
• อี้กวนเต๋า
• การสอนแบบซานยี่

• เซเวิร์ต, ฮูเบิร์ต ไมเคิล (2003), ขบวนการทางศาสนาที่เป็นที่นิยมและนิกายที่นอกรีตในประวัติศาสตร์จีน , บริลล์, ISBN 9004131469
• หม่า ซีชา; Meng, Huiying (2011), ศาสนายอดนิยมและลัทธิหมอผี , BRILL, ISBN 9004174559{{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
• Nadeau, Randall L. (2012), คู่มือไวล์ลีย์-แบล็กเวลล์ว่าด้วยศาสนาจีน , สำนักพิมพ์จอห์น ไวล์ลีย์ แอนด์ ซันส์
• เทอร์ ฮาร์, เบอร์นาร์ด เจ. (2015), ขบวนการพุทธศาสนาฆราวาสในจีนยุคปลายจักรวรรดิ , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาวาย, ISBN 9780824853389
• Goossaert, Vincent, David Palmer (2011), ปัญหาศาสนาในจีนสมัยใหม่ , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก, ISBN 0226304167{{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
• โจนส์, ชาร์ลส์ บี (1999), พุทธศาสนาในไต้หวัน ศาสนาและรัฐ 1660-1990 , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาวาย, ISBN 0824820614

• คำแนะนำห้าข้อในหนังสือหกเล่ม เก็บถาวรเมื่อวันที่ 21 สิงหาคม 2014 ที่Wayback Machine
• วิถีเจิ้นคง — ศาสนาเจิ้นคง เก็บถาวรเมื่อ 2014-12-27 ที่Wayback Machine