วิภาษวิธีระหว่างเจ้านายกับทาส ( ภาษาเยอรมัน: Herrschaft und Knechtschaft ; แปลอีกอย่างว่าวิภาษวิธีระหว่างนายกับบ่าว ) เป็นข้อความที่มีชื่อเสียงในหนังสือปรากฏการณ์วิทยาแห่งจิตวิญญาณของเกออร์ก วิลเฮล์ม ฟรีดริช เฮเกล [ ^{a ] ถือ}กันอย่างกว้างขวางว่าเป็นองค์ประกอบสำคัญใน ระบบ ปรัชญา ของเฮเกล และมีอิทธิพลอย่างมากต่อนักปรัชญารุ่นหลังหลายคน

ข้อความนี้บรรยายถึงพัฒนาการของจิตสำนึกในตนเองในรูปแบบการเล่าเรื่อง ผ่านการเผชิญหน้ากันระหว่างสิ่งมีชีวิตสองสิ่งที่มีความแตกต่างกันและมีจิตสำนึกในตนเอง (กล่าวคือ เกิดขึ้นจากการเผชิญหน้านี้เท่านั้น) สาระสำคัญของวิภาษวิธีคือการเคลื่อนไหวหรือกระบวนการของการรับรู้ ซึ่งจิตสำนึกในตนเองทั้งสองถูกสร้างขึ้นในแต่ละสิ่งมีชีวิต และได้รับการยอมรับว่ามีจิตสำนึกในตนเองจากอีกฝ่าย การเคลื่อนไหวนี้ เมื่อดำเนินไปจนถึงขีดสุดอย่างไม่อาจหลีกเลี่ยงได้ จะปรากฏในรูปแบบของ "การต่อสู้จนตาย" ซึ่งฝ่ายหนึ่งครอบงำอีกฝ่ายหนึ่ง แต่กลับพบว่าอำนาจครอบงำเช่นนั้นทำให้การรับรู้ที่ตนเองแสวงหาเป็นไปไม่ได้ เพราะในสถานะเช่นนี้ ฝ่ายที่ตกเป็นทาสไม่มีอิสระที่จะเสนอการรับรู้นั้นได้

ข้อความนี้มีอิทธิพลต่อหลากหลายสาขาวิชา โดยเฉพาะอย่างยิ่งการตีความทางมานุษยวิทยาของAlexandre Kojève เกี่ยวกับสิ่งที่เขาเรียกว่าวิภาษวิธีระหว่าง นายกับทาส ( ภาษาฝรั่งเศส: Dialectique du maître et de l'esclave ) ได้เป็นแรงบันดาลใจให้กับงานวิจัยในศตวรรษที่ 20 ในหัวข้อที่เฮเกลไม่เคยศึกษา เช่น สตรีนิยมและการศึกษาเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับเชื้อชาติ

"จิตสำนึกตนเองที่เป็นอิสระและพึ่งพา: ความเป็นเจ้านายและการเป็นทาส" เป็นหัวข้อย่อยแรกจากสองหัวข้อในบท "จิตสำนึกตนเอง" ของหนังสือปรากฏการณ์วิทยาโดยก่อนหน้าหัวข้อนี้จะกล่าวถึง "ชีวิต" และ "ความปรารถนา" และหัวข้อถัดไปคือ "จิตสำนึกตนเองที่เป็นอิสระ: ปรัชญาสโตอิก ปรัชญาสงสัย และจิตสำนึกที่ไม่เป็นสุข"

เฮเกลเขียนเรื่องราวหรือตำนานนี้ขึ้นมาเพื่ออธิบายแนวคิดของเขาเกี่ยวกับวิธีที่จิตสำนึกในตนเองแปรเปลี่ยนไปเป็นสิ่งต่างๆ ที่เขาเรียกกันว่าความรู้สัมบูรณ์ จิตวิญญาณ และวิทยาศาสตร์ ใน เชิงวิภาษวิธี

ที่สำคัญสำหรับเฮเกล ความรู้สัมบูรณ์ไม่สามารถเกิดขึ้นได้หากปราศจากจิตสำนึกที่รับรู้ถึงจิตสำนึกอื่นก่อน เขายืนยันว่าความเป็นจริงทั้งหมดปรากฏต่อจิตสำนึกโดยตรง^{[ 1 ]}มันผ่านขั้นตอนการพัฒนาสามขั้นตอน:

• ความปรารถนา ที่ซึ่งจิตสำนึกมุ่งไปที่สิ่งอื่นที่ไม่ใช่ตัวมันเอง
• ลอร์ด-บอนด์สแมน ที่ซึ่งจิตสำนึกในตนเองมุ่งไปยังผู้อื่นที่ไม่เท่าเทียมกับตนเอง
• จิตสำนึกสากล ที่ซึ่งจิตสำนึกนั้นรู้จักตนเองในผู้อื่น

ประเด็นดังกล่าวในประวัติศาสตร์ปรัชญาเคยได้รับการสำรวจโดยJohann Gottlieb Fichte ^{[ 2 ]} เท่านั้น และการจัดการประเด็นนี้ถือเป็นจุดเปลี่ยนสำคัญในปรัชญายุโรป

เฮเกลเล่าเรื่องราวที่เป็นนามธรรมและอุดมคติเกี่ยวกับการพบกันของคนสองคน อย่างไรก็ตาม แนวคิดของเฮเกลเกี่ยวกับการพัฒนาของจิตสำนึกจากจิตสำนึก และการยกระดับไปสู่ความเป็นหนึ่งเดียวที่สูงขึ้นในความรู้สัมบูรณ์นั้น ไม่ใช่สมองที่มีขอบเขตชัดเจนของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและชีววิทยาเชิงวิวัฒนาการ แต่เป็น โครงสร้าง เชิงปรากฏการณ์ที่มีประวัติความเป็นมา ซึ่งต้องผ่านการต่อสู้เพื่ออิสรภาพก่อนที่จะตระหนักรู้ในตัวเอง

ภาษาเชิงนามธรรมที่เฮเกลใช้ไม่อนุญาตให้ตีความเรื่องราวนี้ได้เพียงทางเดียว มันสามารถอ่านได้ว่าเป็นการพัฒนาของจิตสำนึกผ่านพัฒนาการของเด็กหรือผู้ใหญ่ หรือจิตสำนึกที่เกิดขึ้นในช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์มนุษยชาติ หรือในฐานะจิตสำนึกของสังคมหรือชาติที่ตระหนักถึงอิสรภาพ

การที่วิภาษวิธีระหว่างเจ้านายกับทาสสามารถตีความได้ว่าเป็นกระบวนการภายในที่เกิดขึ้นในบุคคลคนเดียว หรือเป็นกระบวนการภายนอกระหว่างบุคคลสองคนขึ้นไปนั้น ส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากการที่เฮเกลยืนยันว่า "ความขัดแย้งระหว่างประธานและกรรม จะสิ้นสุดลง " สิ่งที่เกิดขึ้นในจิตใจมนุษย์ก็เกิดขึ้นภายนอกด้วยเช่นกัน ตามที่เฮเกลกล่าวไว้ กรรมและอัตวิสัยจะผลัดเปลี่ยนกันจนกระทั่งรวมเป็นหนึ่งเดียว และ "เรื่องราว" จะพาเราผ่านกระบวนการนี้ใน "ช่วงเวลา" ต่างๆ เมื่อการยกระดับช่วงเวลาที่ขัดแย้งกันสองช่วงเวลาส่งผลให้เกิดความเป็นเอกภาพที่สูงขึ้น

ประการแรก สิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติทั้งสองพบกันและพบว่าจิตสำนึกตนเองนั้นฝังอยู่ใน “การดำรงอยู่ที่เป็นอิสระ” อีกอย่างหนึ่ง^{[ 3 ]}สิ่งมีชีวิตทั้งสองตระหนักว่าแต่ละฝ่ายสามารถเป็น “เพื่อตัวเอง” (นั่นคือ มีจิตสำนึกตนเอง) ได้ก็ต่อเมื่ออีกฝ่ายที่คลุมเครือถูกแทนที่—นั่นคือ ถูกทำให้รับรู้ถึง “การเป็นเพื่อตัวเอง” ก่อนการไตร่ตรองและการกีดกันของตนเอง สิ่งมีชีวิตหนึ่งจะพยายามสร้างการผูกขาดเหนือจิตสำนึกตนเองหรือความแน่นอนของตนเองในฐานะสิ่งมีชีวิตที่คิดได้ ดังนั้น จิตสำนึกตนเองที่เกิดขึ้นจากการพบกันครั้งแรกนี้จึงไม่สมบูรณ์อย่างแน่นอน เนื่องจากแต่ละฝ่ายมองอีกฝ่ายว่าเป็น “วัตถุที่ไม่สำคัญและมีลักษณะเชิงลบ” ^{[ 4 ]}มากกว่าที่จะเป็นบุคคลที่มีความเท่าเทียมกัน บุคคลทั้งสองบงการอีกฝ่ายเพื่อจุดประสงค์เฉพาะของตนเอง พวกเขาหลงใหลในความหลงตัวเองเมื่อเห็นตัวเอง “สะท้อน” ^{[ 5 ]}ในอีกฝ่ายหนึ่ง และพยายามเช่นเดียวกับที่เคยทำในการควบคุมร่างกายของตนเอง เพื่อยืนยันเจตจำนงของตนเอง

ตามคำกล่าวของเฮเกล

On approaching the other it has lost its own self, since it finds itself as another being; secondly, it has thereby sublated that other, for this primitive consciousness does not regard the other as essentially real but sees its own self in the other.^[6]

การตีความวิภาษวิธีนี้ประการหนึ่งคือทั้งทาสและเจ้านายไม่สามารถถือได้ว่ามีสติสัมปชัญญะครบถ้วน บุคคลที่บรรลุสติสัมปชัญญะแล้วอาจถูกทำให้เป็นทาส ดังนั้นสติสัมปชัญญะจึงต้องถือไม่ใช่ความสำเร็จส่วนบุคคล หรือความสำเร็จของวิวัฒนาการตามธรรมชาติและทางพันธุกรรม แต่เป็นปรากฏการณ์ทางสังคม^{[ 11 ]}

ดังที่โรเบิร์ต แบรนดอม นักปรัชญา ได้อธิบายไว้:

การอภิปรายของเฮเกลเกี่ยวกับวิภาษวิธีของนายและทาสเป็นการพยายามแสดงให้เห็นว่าความสัมพันธ์ทางความรู้ที่ไม่สมมาตรนั้นมีข้อบกพร่องทางอภิปรัชญา บรรทัดฐานที่พวกเขาสร้างขึ้นนั้นไม่ใช่แบบที่ถูกต้องที่จะช่วยให้เราคิดและกระทำได้—ทำให้เราสามารถคิดและกระทำได้ การยอมรับที่ไม่สมมาตรในลักษณะนี้คืออำนาจที่ปราศจากความรับผิดชอบ ในด้านของนาย และความรับผิดชอบที่ปราศจากอำนาจ ในด้านของทาส และข้อโต้แย้งของเฮเกลคือ เว้นแต่ว่าอำนาจและความรับผิดชอบจะสอดคล้องกันและเป็นไปในทางเดียวกัน สถานะเชิงบรรทัดฐานที่แท้จริงจะไม่เกิดขึ้น นี่เป็นหนึ่งในความคิดที่สำคัญที่สุดและแน่นอนว่าเป็นหนึ่งในความคิดที่ลึกซึ้งที่สุดของเขา แม้ว่าจะไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะเห็นว่าข้อโต้แย้งนี้ทำงานอย่างไร^{[ 12 ]}

การตีความที่เป็นเอกลักษณ์ของ Alexandre Kojèveแตกต่างจากนี้ การอ่านวิภาษวิธีระหว่างเจ้านายและทาสของเขาแทนที่บุคคลเชิงญาณวิทยา ของ Hegel ด้วยบุคคลเชิงมานุษยวิทยาเพื่ออธิบายว่าประวัติศาสตร์ถูกกำหนดโดยการต่อสู้ระหว่างเจ้านายและทาสอย่างไร ^{[ 13 ]}สำหรับ Kojève ผู้คนเกิดมาและประวัติศาสตร์เริ่มต้นด้วยการต่อสู้ครั้งแรก ซึ่งจบลงด้วยเจ้านายและทาสคนแรก บุคคลจะเป็นเจ้านายหรือทาสเสมอ และไม่มีมนุษย์ที่แท้จริงหากไม่มีเจ้านายและทาส ก่อนการต่อสู้นี้ เขายืนยันว่าพลังทั้งสองอยู่ในสถานะสัตว์หรือสิ่งที่ Hegel เรียกว่าการดำรงอยู่ตามธรรมชาติ แต่มีเพียงทาสเท่านั้นที่จะยังคงอยู่ในสถานะสัตว์หลังจากนั้น^{[ 14 ]} Kojève โต้แย้งว่า เพื่อยุติปฏิสัมพันธ์นี้ ทั้งสองต้องถูกเอาชนะด้วยวิภาษวิธี^{[ 13 ] [ 15 ]}สำหรับทาส มันต้องการการเปลี่ยนแปลงปฏิวัติหรือการปฏิเสธโลกอย่างที่เป็นอยู่ ในกระบวนการนี้ เขาไม่เพียงแต่เปลี่ยนแปลงตัวเองเท่านั้น แต่ยังเปลี่ยนแปลงโลกด้วยการสร้างเงื่อนไขใหม่^{[ 15 ]}ประวัติศาสตร์จะสิ้นสุดลงเมื่อความแตกต่างระหว่างนายและทาสหมดไป เมื่อนายเลิกเป็นนายเพราะไม่มีทาสอีกต่อไป และทาสเลิกเป็นทาสเพราะไม่มีนายอีกต่อไป เกิดการสังเคราะห์ขึ้นระหว่างนายและทาส: พลเมือง ที่เป็นหนึ่งเดียว ของรัฐ ที่เป็นสากลและเป็นเนื้อเดียวกัน ซึ่งสร้างขึ้นโดยนโปเลียน^{[ 16 ]}

ความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าของที่ดินและทาสมีอิทธิพลต่อการอภิปรายและแนวคิดมากมายในศตวรรษที่ 20 โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากความเชื่อมโยงกับแนวคิดของคาร์ล มาร์กซ์ เกี่ยวกับ การต่อสู้ทางชนชั้นในฐานะแรงผลักดันของการพัฒนาสังคม^{[ 17 ]}

วิภาษวิธี ระหว่างเจ้านายและทาสของเฮเกลมีอิทธิพลในสังคมศาสตร์ปรัชญาวรรณคดีศึกษาทฤษฎีวิจารณ์การศึกษาหลังอาณานิคมและจิตวิเคราะห์ [ ^{18 ] ยิ่ง}ไปกว่านั้น แนวคิดเรื่องเจ้านายและทาสของเฮเกล โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเน้นย้ำเรื่องการยอมรับ มีอิทธิพลอย่างมากต่อแผนผังความสัมพันธ์ของมาร์ติน บูเบอร์ในหนังสือI and Thouบัญชีประวัติศาสตร์และพลวัตของความสัมพันธ์ทางเพศในหนังสือThe Second Sex ของ ซิโมน เดอ โบวัวร์ [ ^{19 ]}และคำอธิบายความสัมพันธ์แบบอาณานิคมในหนังสือ^Black Skin, White Masksของฟรานซ์ ฟานอน^{[ 20 ]} บทความเรื่อง Hegel and Haitiของซูซาน บัค-มอร์สโต้แย้งว่าการปฏิวัติเฮติมีอิทธิพลต่อการเขียนวิภาษวิธีระหว่างเจ้านายและทาสของเฮเกล^{[ 21 ]}

• วาทกรรมของอาจารย์ ( ฌาคส์ ลาคาน )
• ลัทธิเฮเกลและกลุ่มเฮเกลรุ่นใหม่