มายาพัน
วัดกุกุลกันที่มายาปัน
ที่ตั้งของไซต์ แสดงแผนที่ของเมโสอเมริกา มายาปัน (รัฐยูกาตัน) แสดงแผนที่ของรัฐยูกาตัน
20°37′46″เหนือ89°27′38″ตะวันตก / 20.62944°N 89.46056°W / 20.62944; -89.46056
ช่วงเวลา	ยุคก่อนคลาสสิกตอนกลางถึงยุคหลังคลาสสิกตอนปลาย
วัฒนธรรม	อารยธรรมมายา
ที่ตั้ง	เทศบาลเมืองเทโคห์รัฐยูกาตันประเทศเม็กซิโก
ภูมิภาค	คาบสมุทรยูกาตัน
ประวัติศาสตร์
สร้าง	ประมาณ ค.ศ. 1020
ถูกทิ้งร้าง	ศตวรรษที่ 15

มายาปัน ( Màyapáanในภาษามายาสมัยใหม่ ; ในภาษาสเปนMayapán ) เป็น แหล่งโบราณสถาน ของชาวมายาก่อนยุค โคลัมบัส ห่าง จากเมืองเทลชากิโย ไปทางใต้ประมาณสองกิโลเมตร ในเขตเทศบาลเตโคห์ ห่างจากเมืองเมริดาไปทางตะวันออกเฉียงใต้ประมาณ 40 กิโลเมตร และห่างจากเมือง ชิเชนอิตซาไปทางตะวันตกประมาณ 100 กิโลเมตรในรัฐยูกาตันประเทศเม็กซิโกมายาปันเป็นเมืองหลวงทางการเมืองและวัฒนธรรมของชาวมายาในคาบสมุทรยูกาตันในช่วงปลายยุคหลังคลาสสิก ตั้งแต่ช่วงปี 1220 จนถึงปี 1440 ^{[ 1 ]}ประมาณการจำนวนประชากรทั้งหมดของเมืองอยู่ที่ 15,000–17,000 คน และแหล่งโบราณสถานแห่งนี้มีสิ่งปลูกสร้างมากกว่า 4,000 แห่งภายในกำแพงเมือง และยังมีที่อยู่อาศัยเพิ่มเติมอยู่นอกกำแพงเมืองอีกด้วย^{[ 2 ]}

แหล่งโบราณคดีแห่งนี้ได้รับการสำรวจและขุดค้นอย่างมืออาชีพโดยทีมงานด้านโบราณคดีมาตั้งแต่ปี 1939 โดยมีทีมงานอีกทีมหนึ่งทำงานเป็นเวลาห้าปีในช่วงทศวรรษ 1950 และมีการศึกษาเพิ่มเติมในช่วงทศวรรษ 1990 ตั้งแต่ปี 2000 เป็นต้นมา ทีมงานร่วมมือระหว่างเม็กซิโกและสหรัฐอเมริกาได้ดำเนินการขุดค้นและกู้คืนโบราณวัตถุในแหล่งโบราณคดีแห่งนี้ ซึ่งยังคงดำเนินต่อไปจนถึงปัจจุบัน

เมืองมายาพันมีพื้นที่ 4.2 ตารางกิโลเมตร (ประมาณ 1.6 ตารางไมล์) และมีสิ่งปลูกสร้างมากกว่า 4,000 หลัง ส่วนใหญ่เป็นที่อยู่อาศัย อัดแน่นอยู่ในบริเวณกำแพงเมือง พื้นที่ก่อสร้างขยายออกไปนอกกำแพงเมืองครึ่งกิโลเมตรในทุกทิศทาง กำแพงเมืองหินมีประตู 12 บาน รวมถึงประตูใหญ่ 7 บานที่มีทางเข้าโค้ง กำแพงมีความยาว 9.1 กิโลเมตร (ประมาณ 5.65 ไมล์) และมีรูปร่างคล้ายรูปไข่ โดยมีมุมแหลมทางทิศตะวันออกเฉียงเหนือ

ศูนย์กลางพิธีกรรมของสถานที่แห่งนี้ตั้งอยู่ในช่องสี่เหลี่ยม Q ของผังเมือง ซึ่งอยู่ใจกลางครึ่งตะวันตกที่กว้างกว่าของกำแพงเมือง ศูนย์กลางพิธีกรรมประกอบด้วยกลุ่มวิหาร ห้องโถงที่มีเสาเรียงราย โบสถ์เล็กๆ ศาลเจ้า สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ แท่นบูชา และแท่น (สำหรับกล่าวสุนทรพจน์ เต้นรำ หรือจัดแสดงศิลาจารึก) ที่หนาแน่น อัล.แอล. สมิธ นักโบราณคดีจากสถาบันคาร์เนกี ประมาณการ ว่ามีผู้คนอาศัยอยู่ภายในเมืองที่มีกำแพงล้อมรอบประมาณ 10,000-12,000 คน

จากการสำรวจของ ดร. เกรกอรี่ ไซมอนส์ นอกกำแพงเมือง พบว่ามีบ้านเรือนเพิ่มเติมจำนวนมาก และเขาได้แก้ไขประมาณการจำนวนประชากรทั้งหมดเป็นระหว่าง 15,000–17,000 คน ผลการสำรวจของเขาเผยแพร่ทางออนไลน์ที่www.mayapanperiphery.netผู้คนที่อาศัยอยู่นอกกำแพงเมืองประกอบอาชีพเกษตรกรรม เลี้ยงสัตว์ และกิจกรรมเฉพาะทาง เช่น การผลิตปูนขาว รัสเซลล์ยังพบห้องโถงที่มีเสาเรียงรายอยู่นอกกำแพงเมือง ซึ่งแสดงให้เห็นว่ายังมีอีกมากที่ยังไม่ถูกค้นพบเกี่ยวกับความซับซ้อนของภูมิทัศน์เมืองนี้

วิหารกูกุลคานซึ่งเป็นพีระมิดขนาดใหญ่ หรือที่รู้จักกันในชื่อ กัสติโย เป็นวิหารหลักในมายาปัน ตั้งอยู่ทางทิศตะวันออกของบ่อน้ำศักดิ์สิทธิ์เชนมุล ซึ่งมีถ้ำแผ่กระจายออกไปจากวิหาร วิหารกูกุลคาน (โครงสร้าง Q-162 บนแผนที่) มีรูปทรงเป็นวิหารรัศมีสี่ขั้นพร้อมระเบียงเก้าชั้น โดยทั่วไปแล้วคล้ายกับวิหารกูกุลคานที่แหล่งโบราณสถานชิเชนอิตซาอย่างไรก็ตาม วิหารในมายาปันดูเหมือนจะเป็นแบบจำลองที่ด้อยกว่าวิหารที่ชิเชนอิตซา และอาคารต่างๆ ในเมืองโดยทั่วไปก็ไม่ได้สร้างได้ดีเท่ากับเมืองมายาอื่นๆ ตัวอย่างเช่น หลังคาโค้งส่วนใหญ่หรือทั้งหมดในมายาปันพังทลายลง ในขณะที่อาคารที่สร้างได้ดีกว่าหลายแห่งในชิเชนอิตซายังคงอยู่ครบถ้วน วิหารสำคัญอื่นๆ ในศูนย์พิธีกรรมแห่งนี้ ได้แก่ วิหารทรงกลมสามแห่ง ซึ่งเป็นลักษณะที่ผิดปกติสำหรับพื้นที่ของชาวมายา และยังเชื่อมโยงกับเทพเจ้ากูกุลกัน/เควตซัลโคอาตล์ในฐานะเทพแห่งลม (เอเฮคาตล์) แตกต่างจากชิเชนอิตซา มายาปันไม่มีสนามเล่นกีฬาบอล

บริเวณที่อยู่อาศัยขนาดใหญ่ของแหล่งโบราณสถานแห่งนี้ประกอบด้วยบ้านเรือนและสิ่งปลูกสร้างอื่นๆ ในครัวเรือน โดยบ้านเรือนที่อยู่รอบเขตพิธีกรรมจะมีขนาดใหญ่กว่าและมีคุณภาพสูงกว่า ส่วนบ้านเรือนที่อยู่บริเวณรอบนอกมักจะยากจนกว่า บ้านเรือนส่วนใหญ่มักจัดเรียงเป็นกลุ่มลานบ้านขนาดเล็กที่ล้อมรอบลานภายในขนาดเล็ก บ้านเรือนถูกสร้างขึ้นอย่างไม่เป็นระเบียบโดยไม่มีถนนที่จัดระเบียบ ทางเดินคดเคี้ยวไปมาระหว่างบ้านเรือนและกำแพง บริเวณที่อยู่อาศัยของแหล่งโบราณสถานแห่งนี้มีบ่อน้ำธรรมชาติ (เซโนเต) จำนวนมาก อาจมากถึง 40 แห่ง การตั้งถิ่นฐานหนาแน่นที่สุดในส่วนตะวันตกเฉียงใต้ของเมืองซึ่งมีบ่อน้ำธรรมชาติอยู่มากมาย

แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ เช่นRelacion de las Cosas de Yucatan ของ Diego de Landa ซึ่งรวบรวมจากแหล่งข้อมูลของชนพื้นเมืองในศตวรรษที่ 16 เล่าว่าสถานที่แห่งนี้ก่อตั้งโดย Kukulcan (ชื่อมายาของQuetzalcoatlกษัตริย์ วีรบุรุษทางวัฒนธรรม และเทพครึ่งมนุษย์ของ ชาวโทลเทค ) หลังจากที่เมือง Chichen Itza ล่มสลาย เขาได้เรียกประชุมเหล่าขุนนางในภูมิภาค ซึ่งตกลงที่จะก่อตั้งเมืองหลวงใหม่ที่มายาปัน เหล่าขุนนางได้แบ่งเมืองต่างๆ ในยูกาตันกัน และเลือกหัวหน้าตระกูลCocomเป็นผู้นำ

แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์เล่าเรื่องราวการขึ้นและลงของเมืองมายาปันในหลายแง่มุมที่แตกต่างกัน (Roys 1962) เรื่องราวเหล่านี้มักสับสน ไม่สมเหตุสมผลในแง่ของลำดับเวลา และยากที่จะนำมาประนีประนอมกันได้ ตัวอย่างเช่น บางแหล่งข้อมูลกล่าวว่าชาวมายาได้ก่อกบฏในปี 1221 ต่อต้านเจ้าผู้ปกครองชาวมายา-โทลเทคแห่งชิเชนอิตซา หลังจากสงครามกลางเมืองช่วงสั้นๆ เจ้าผู้ปกครองเมืองและตระกูลต่างๆ ที่ทรงอำนาจได้ประชุมกันเพื่อฟื้นฟูรัฐบาลกลางในยูคาตัน พวกเขาตัดสินใจสร้างเมืองหลวงใหม่ใกล้กับเมืองเทลชาควิลโล ซึ่งเป็นบ้านเกิดของฮูนัค ซีลแม่ทัพผู้เอาชนะผู้ปกครองแห่งชิเชนอิตซา เมืองใหม่นี้สร้างขึ้นภายในกำแพงป้องกันและตั้งชื่อว่ามายาปันซึ่งหมายถึง "ธงของชาวมายา"

หัวหน้าตระกูลโคคอม ซึ่งเป็นตระกูลเก่าแก่และร่ำรวยที่เคยมีส่วนร่วมในการก่อกบฏต่อต้านชิเชน ได้รับเลือกให้เป็นกษัตริย์ และตระกูลขุนนางและเจ้าเมืองในภูมิภาคอื่นๆ ทั้งหมดจะต้องส่งสมาชิกในครอบครัวไปยังมายาปันเพื่อมีบทบาทในการปกครอง (และอาจทำหน้าที่เป็นตัวประกันเพื่อแลกกับความประพฤติที่ดีของเมืองบริวาร) ทหารรับจ้างชาวเม็กซิกันจากทาบัสโกก็ถูกจ้างมาเพื่อรักษาความสงบเรียบร้อยและรักษาอำนาจไว้ อีกตระกูลหนึ่งคือตระกูลซิว อาจอาศัยอยู่ในพื้นที่มายาปันมาก่อนการมาถึงของตระกูลโคคอม ตระกูลซิวอ้างว่าเป็นส่วนหนึ่งของวงศ์ตระกูลจากอุซมาลการจัดระเบียบนี้คงอยู่มานานกว่า 200 ปี (มีบันทึกอีกฉบับหนึ่งในพงศาวดารมายาจากยุคอาณานิคม ซึ่งอ้างว่ามายาปันมีอายุร่วมสมัยกับชิเชนอิตซาและอุซมาลและเป็นพันธมิตรกับเมืองเหล่านั้น แต่หลักฐานทางโบราณคดีแสดงให้เห็นว่าเวอร์ชันนี้มีความเป็นไปได้น้อยกว่า)

มายาปันกลายเป็นเมืองหลักในกลุ่มพันธมิตรที่ครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ทางตอนเหนือของคาบสมุทรยูคาตัน และเป็นคู่ค้าที่ขยายไปถึงฮอนดูรัสเบลีซและเกาะโคซูเมล ในทะเลแคริบเบียน โดยตรง รวมถึงเม็กซิโกโดยอ้อม แม้ว่ามายาปันจะปกครองโดยสภา แต่จาลาช วินิกและอาจ คิน (ผู้ปกครองสูงสุดและมหาปุโรหิต) ก็มีอิทธิพลเหนือการเมือง ภายใต้ข้าราชการหลักทั้งสองนี้ มีข้าราชการอื่นๆ อีกมากมายที่มีหน้าที่รับผิดชอบแตกต่างกันไป ลำดับชั้นทางสังคมมีตั้งแต่ขุนนางไปจนถึงทาส โดยมีชนชั้นกลางอยู่ระหว่างนั้น สภาพสังคมของมายาปันมีความซับซ้อนมากขึ้นจากความสัมพันธ์ที่เป็นปฏิปักษ์ระหว่างกลุ่มขุนนาง ซึ่งมักแบ่งแยกตามสายเลือด (Pugh 2009; Milbrath 2003) ในปี ค.ศ. 1441 อา ซิ่ว ซูปันจากตระกูลขุนนางซิ่วผู้ทรงอำนาจ เกิดความไม่พอใจต่อกลอุบายทางการเมืองของผู้ปกครองโคคอม และได้ก่อการกบฏ ผลที่ตามมาคือ สมาชิกทุกคนในครอบครัวโคคอม ยกเว้นคนเดียวที่ไปทำการค้าอยู่ที่ฮอนดูรัส ถูกฆ่าตาย เมืองมายาปันถูกปล้นสะดม เผาทำลาย และถูกทิ้งร้าง เมืองใหญ่ๆ ทุกเมืองก็เสื่อมโทรมลง และคาบสมุทรยูคาตันก็กลายเป็นรัฐเมืองที่ทำสงครามกันเอง

หลักฐานทางโบราณคดีบ่งชี้ว่าอย่างน้อยศูนย์กลางพิธีกรรมถูกเผาทำลายในช่วงปลายยุคการอยู่อาศัย การขุดค้นเผยให้เห็นคานหลังคาที่ถูกไฟไหม้ในอาคารหลักหลายแห่งในใจกลางแหล่งโบราณคดี

ในปี ค.ศ. 1841 จอห์น แอล. สตีเฟนส์ เป็นคนแรกที่บันทึกส่วนต่างๆ ของแหล่งโบราณคดีมายาปันด้วยภาพประกอบที่สำคัญสองภาพ ภาพแรกคือวิหารทรงกลม Q-152 และภาพที่สองคือพีระมิดแห่งกูกุลกัน เขาเป็นคนแรกในบรรดานักสำรวจจำนวนมากที่วาดภาพซากปรักหักพังของมายาปัน การสำรวจทางโบราณคดีขนาดใหญ่ครั้งแรกเกิดขึ้นในปี ค.ศ. 1938 โดย อาร์.ที. แพตตัน การสำรวจเหล่านี้ได้ทำแผนที่กลุ่มจัตุรัสหลักและกำแพงเมือง และเป็นพื้นฐานของแผนที่ในภายหลัง (รัสเซลล์ 2008)

ในทศวรรษ 1950 นักโบราณคดีจากสถาบันคาร์เนกีรวมถึงเอ.แอล. สมิธ , โรเบิร์ต สมิธ, ทาเทียนา โพรสคูเรียคอฟฟ์ , เอ็ดวิน ชุก , คาร์ล รัป เปอร์ต์และเจ. เอริค ทอมป์สันได้ทำการสำรวจทางโบราณคดีอย่างเข้มข้นเป็นเวลาห้าปีที่มายาปัน งานของพวกเขาได้รับการตีพิมพ์ในชุดรายงานปัจจุบัน ที่พิมพ์ด้วยเครื่องโรเนียว รายงานปัจจุบันเหล่านี้ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำทั้งหมดโดยสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคโลราโดเมื่อไม่นานมานี้ (จอห์น วีคส์ 2009) รายงานฉบับสุดท้ายได้รับการตีพิมพ์โดยสถาบันคาร์เนกีในชื่อMayapan, Yucatan, Mexicoโดยเฮด เอ็ด พอลล็อก , ราล์ฟ แอล. รอยส์ , เอ.แอล. สมิธ และทาเทียนา โพรสคูเรียคอฟฟ์ (1962, สิ่งพิมพ์หมายเลข 619) โรเบิร์ต สมิธ ได้ตีพิมพ์งานวิจัยสองเล่มเกี่ยวกับเครื่องปั้นดินเผาของมายาปันในปี 1971 (เอกสารของพิพิธภัณฑ์โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาพีบอดี 66 มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด)

ในช่วงต้นทศวรรษ 1990 คลิฟฟอร์ด ที. บราวน์จากมหาวิทยาลัยทูเลนได้ทำการขุดค้นในเขตที่อยู่อาศัยของมายาปัน ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของงานวิจัยวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขา หลายปีต่อมาสถาบันมานุษยวิทยาและประวัติศาสตร์แห่งชาติ (INAH) ของเม็กซิโกได้เริ่มการขุดค้นและบูรณะทางสถาปัตยกรรมอย่างกว้างขวางภายใต้การกำกับดูแลของนักโบราณคดีคาร์ลอส เปราซา โลเป งานนี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงปัจจุบัน ส่งผลให้มีการค้นพบสิ่งประดิษฐ์สำคัญมากมาย ภาพเขียนฝาผนัง ปูนปั้น และองค์ประกอบทางสถาปัตยกรรม

ระหว่างปี 2001 ถึง 2009 ทีมงานภายใต้การกำกับดูแลของ ดร. มาริลีน แมสสันจากมหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์กที่อัลบานี , คาร์ลอส เปราซา โลเป จาก INAH และทิโมธี เอส. แฮร์ จากมหาวิทยาลัยมอร์เฮดสเตทได้เริ่มทำการสำรวจเพิ่มเติมในพื้นที่ดังกล่าว โครงการ "รากฐานทางเศรษฐกิจของมายาปัน" (PEMY) นี้ ดำเนินการทำแผนที่ สำรวจและเก็บตัวอย่างพื้นผิว ขุดหลุมทดสอบ และขุดค้นในแนวนอนทั่วเมือง ผลการค้นพบที่สำคัญของโครงการนี้ ได้แก่ การระบุความเชี่ยวชาญด้านอาชีพที่หลากหลายในหมู่สามัญชนของเมือง ซึ่งทำงานเป็นช่างฝีมือ ทหารเกณฑ์ เกษตรกร และคนรับใช้ในบ้าน ปัจจุบันเป็นที่ยอมรับกันว่ามีความแตกต่างอย่างมากในประเภทของงานที่สามัญชนในครัวเรือนต่างๆ ทำ และระดับความมั่งคั่งของพวกเขา โครงการนี้ยังได้ระบุถึงจัตุรัสตลาดขนาดใหญ่ที่น่าจะเป็นไปได้ในจัตุรัส K (ระหว่างศูนย์กลางของพื้นที่และประตูทางทิศเหนือหลัก D) ริชาร์ด เทอร์รี บรูซ ดาห์ลิน และแดเนียล แบร์ ได้วิเคราะห์ตัวอย่างดินจากสถานที่นี้เพื่อทดสอบหน้าที่ของพื้นที่นี้ ในปี 2008 และ 2009 โครงการ PEMY ได้มุ่งเน้นการขุดค้นกลุ่มโบราณสถานประกอบพิธีกรรมที่อยู่บริเวณรอบนอกใกล้ประตูเมืองด้านตะวันออกสุด (ประตู H) ซึ่งรู้จักกันในชื่อ อิต ซ์มัล เฉิน ( Itzmal Ch'en)โดยเป็นส่วนหนึ่งของการศึกษาความเชื่อมโยงทางเศรษฐกิจและสังคมระหว่างชนชั้นปกครองและชุมชนที่อยู่ห่างไกลภายในเมือง

• มีหลักฐานบางอย่างที่บ่งชี้ว่าพื้นที่นี้เคยถูกครอบครองโดยวัฒนธรรมที่แตกต่างกันซ้อนทับกัน ชูคกล่าวในปี 1954 ว่าอาจมี "เมือง" ของ ชาวปูอุกอยู่ใกล้กับมายาปันก่อนที่จะมีการตั้งถิ่นฐานในยุคหลังคลาสสิก การพบเศษเครื่องปั้นดินเผาของชาวปูอุกปะปนอยู่ในส่วนล่างของแหล่งโบราณคดีมายาปันอาจสนับสนุนข้อสันนิษฐานนี้ แต่เป็นเพียงเปอร์เซ็นต์เล็กน้อยของวัสดุทั้งหมด (2% ในกรณีส่วนใหญ่ และไม่เกิน 4% ในบางกรณี)

• ตามคำกล่าวของโรเบิร์ต สมิธ นักเซรามิกจากสถาบันคาร์เนกี มีเครื่องปั้นดินเผาสองยุคในมายาปัน ได้แก่ยุคโฮคาบาซึ่งเขาบอกว่าเริ่มต้นประมาณปี ค.ศ. 1200 และอาจรวมถึงประเภทที่ชื่อว่า มามา เรด และ นาวูลา อันสลิปด์ ซึ่งมักเกี่ยวข้องกับแหล่งที่อยู่อาศัยในที่ราบลุ่มทางใต้ (มิลบราธและเปเรซาแย้งว่ายุคโฮคาบาเริ่มต้นในปี ค.ศ. 1100 ซึ่งสอดคล้องกับลำดับเวลาของแหล่งโบราณคดีในที่ราบลุ่มทางใต้มากกว่า) ยุคที่สองคือยุคทาเซสซึ่งมีรูปแบบบางส่วนที่ซ้อนทับกับยุคโฮคาบา

ในกองดินที่ถมอยู่ระหว่างวิหารเรดอนโดและห้องโถงที่อยู่ติดกัน พบถ่านไม้บางส่วนที่สามารถระบุอายุได้ว่าอยู่ในช่วง 540–820 ปีก่อนคริสตกาล แต่เครื่องปั้นดินเผาส่วนใหญ่ในกองดินนี้เป็นยุคหลังคลาสสิก นักวิจัยจึงคิดว่าตัวอย่างนี้เป็นถ่านไม้โบราณที่เก่าแก่กว่าบริบทที่พบ

พบหลุมฝังศพบนชั้นหินในดินบริเวณบ้านเรือนของชุมชนยุค หลังคลาสสิก ซึ่งมีอายุระหว่าง ค.ศ. 600 ถึง 780 หลุมฝังศพนี้ดูเหมือนจะเป็นการฝังศพครั้งที่สอง และไม่สามารถขุดค้นได้อย่างสมบูรณ์เนื่องจากรุกล้ำเข้าไปในกำแพง ไม่พบเครื่องปั้นดินเผาในหลุมฝังศพ ตัวอย่างเศษซากพืชในบริเวณนี้บ่งชี้ว่ามีการอยู่อาศัยก่อนการสร้างบ้านเรือนในยุคหลังคลาสสิก

มีการพบถ่านบนชั้นบนของวิหารแห่งหนึ่งซึ่งมีอายุระหว่างปี ค.ศ. 770-1020 นักวิจัยคิดว่าตัวอย่างนี้ไม่เกี่ยวข้องกับบริบทที่พบ เนื่องจากวัสดุถมก่อสร้างและชั้นบนนั้นสร้างขึ้นหลังยุคคลาสสิก

• ตัวอย่างสามชิ้นที่แยกจากกันเป็นกรอบสำหรับการตั้งถิ่นฐานในยุคแรกของอารยธรรมมายาปัน ช่วงเวลาดังกล่าวคือ ค.ศ. 990–1170 อย่างไรก็ตาม วันที่สองในสามมาจากแหล่งที่ไม่แน่นอน หนึ่งในนั้นคือยางไม้หอมที่ถูกเผาซึ่งพบในโครงสร้างที่ไม่ทราบที่มา (เห็นได้ชัดว่าฉลากได้สึกกร่อนไปจากโครงสร้างนั้นแล้ว) นักวิจัยจึงสันนิษฐานว่าเป็น Q-95 วันที่เก่าแก่ดังกล่าวบ่งชี้ว่าวิหารแห่งนี้ถูกสร้างขึ้นและใช้งานในช่วงประวัติศาสตร์ยุคแรกของอารยธรรมมายาปัน
• การหาอายุด้วยวิธีคาร์บอนของหลุมที่อยู่ใต้สิ่งที่สันนิษฐานว่าเป็น Q-97 (เนื่องจากฉลากได้สึกกร่อนไปแล้ว) พบว่ามีอายุระหว่าง ค.ศ. 990–1180
• ถ่านที่พบในระยะแรกของการก่อสร้างพีระมิดหลักของแหล่งโบราณคดีแห่งนี้ มีอายุราวปี ค.ศ. 1020–1170 ตัวอย่างนี้ถูกพบในบริบทที่น่าเชื่อถือและคาดว่าน่าจะแม่นยำที่สุด ซึ่งมีความสำคัญในการบ่งชี้ว่ายุคหลังคลาสสิกในมายาปันเริ่มต้นเร็วกว่าปี ค.ศ. 1200

• รูปแบบการตั้งถิ่นฐานของมายาปันแผ่ขยายออกไปสู่บริเวณรอบนอกเมื่อเวลาผ่านไป หลักฐานทางประวัติศาสตร์หลายชิ้นที่พบในภายหลังมาจากวัสดุที่อยู่นอกกลุ่มซากปรักหักพังหลัก การล่มสลายของเมืองนี้คาดการณ์ไว้ประมาณปี ค.ศ. 1461 โดยพิจารณาจากการขาดการสร้างแท่นบูชาและโลงศพหลังจากปีดังกล่าว (Lope et al. 2006) ตามคำกล่าวของดิเอโก เด ลันดา คัลเดรอน (1524–1579) เมืองนี้ถูกทิ้งร้างหลังจากประเทศตกเป็นทาสของหัวหน้าเผ่ายูกาตันคนหนึ่ง (โดยสมรู้ร่วมกับกองทหาร อินเดีย นเม็กซิกา ) และการละเมิดดังกล่าวในที่สุดก็นำไปสู่สงครามภายใน culminating ในการล่มสลายของเมืองในราวปี ค.ศ. 1441 ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

อาจมีการเพาะปลูกพืชในทุ่ง มิลปาตั้งแต่สมัยที่มายาปันยังมีผู้คนอาศัยอยู่ มีหลักฐานว่าพื้นที่รอบๆ มายาปันถูกใช้ทำ การเกษตร แบบเผาป่า เป็นประจำ บ่อน้ำธรรมชาติและคลองหินปูนใต้ดินเป็นแหล่งน้ำจืดเพียงแห่งเดียวในพื้นที่นี้ ทำให้มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการเกษตร นักวิจัยเสนอว่ามายาปันเป็นศูนย์กลางการนำเข้า/ส่งออก และมักมีการค้าขายสินค้าฟุ่มเฟือย เช่น ฝ้าย เกลือ และน้ำผึ้ง แลกกับผลิตภัณฑ์จากหินออบซิเดียนและโลหะ ซึ่งพวกเขาอาจทำการตีขึ้นรูป (ปารีส 2008) (เมลบราธและเปราซา 2003:29) ปัจจุบันเกษตรกรใช้ทุ่งมิลปาในการเพาะปลูกข้าวโพด ถั่ว ฟักทอง แตงโม มะม่วง มะละกอ และพืชผลอื่นๆ นอกจากนี้ ผลไม้ตระกูลส้ม เช่น ส้มและมะนาว มักปลูกในบริเวณบ้านของชาวบ้าน (รัสเซลล์ 2008:16)

ซากสัตว์บ่งชี้ว่าประชากรท้องถิ่นใช้วิธีการหาอาหารจากสัตว์ที่หลากหลาย งานวิจัยของ MA Masson และ C. Peraza Lope ในปี 2008 ตรวจสอบซากสัตว์จากกองขยะสองแห่งที่แตกต่างกัน แห่งหนึ่งตั้งอยู่ใจกลางอนุสรณ์สถานใกล้กับบ้านเรือน และอีกแห่งตั้งอยู่ในพื้นที่อยู่อาศัยนอกบริเวณอนุสรณ์สถาน ตัวอย่างซากสัตว์ที่ระบุได้มากที่สุดในใจกลางอนุสรณ์สถาน ได้แก่ กวางหางขาว (23%) สุนัข (4.4%) ไก่ฟ้า (12.9%) และอีกัวนา (10.2%) ส่วนประกอบของปลารวมกันคิดเป็นประมาณ 1.2% ของตัวอย่างทั้งหมด เปอร์เซ็นต์เหล่านี้ รวมถึงเปอร์เซ็นต์ที่จะตามมาสำหรับเขตที่อยู่อาศัยนั้น อ้างอิงจากซากสัตว์ที่ระบุได้ สัตว์หลักอาจเป็นส่วนประกอบในอาหารมากกว่า แต่ซากของพวกมันนั้นยากที่จะระบุได้

ในเขตที่อยู่อาศัย นักวิจัยพบซากสัตว์ดังนี้: กวางหางขาว (8.4%), สุนัข (1.4%), ไก่ฟ้า (5.3%), อีกัวนา (14.5%) และปลา (3.6%) นอกจากนี้ยังพบซากเต่าและกระต่ายในทั้งสองแหล่ง แต่มีการบริโภคในปริมาณน้อย (น้อยกว่า 1.5%) ระหว่างการขุดค้น นักวิจัยสังเกตเห็นโครงกระดูกปลาจำนวนมาก แต่พบหัวปลาน้อย พวกเขาจึงสรุปว่าปลาถูกนำไปค้าขายที่มายาปัน ไม่ได้เก็บเกี่ยวใกล้กับแหล่งโบราณสถาน หากปลาถูกนำมาปรุงที่แหล่งโบราณสถาน หัวปลาเหล่านั้นก็คงเป็นเศษอาหารเหลือทิ้ง ภายในศูนย์พิธีกรรม พบหัวและฟันกวางจำนวนมากปะปนอยู่กับซากสัตว์ (MA Masson, C. Peraza Lope 2008)

มายาปันเป็นเมืองหลวงสำคัญในคาบสมุทรยูคาตัน และมีหลักฐานมากมายที่แสดงให้เห็นว่าเมืองนี้มีเส้นทางการค้าที่กว้างขวาง ดังที่เห็นได้จากสถาปัตยกรรมและสิ่งประดิษฐ์ของชุมชนอื่นๆ ในภูมิภาคนี้ มีสินค้าหลากหลายชนิดที่ทำการค้าขายกัน เช่น ข้าวโพด น้ำผึ้ง เกลือ ปลา สัตว์ป่า ผ้า และนก

ซัคเปเตน บนทะเลสาบซัลเปเตน – กระถางธูปที่พบในสถานที่แห่งนี้แทบจะเหมือนกับที่พบในมายาปัน กลุ่มสิ่งของในวิหารที่ซัคเปเตนก็คล้ายคลึงกับที่พบในมายาปันมากเช่นกัน โทพอ็กซ์เต ในทะเลสาบยักซา เขตเปเตน ก็มีความคล้ายคลึงกันในด้านสถาปัตยกรรมและสิ่งประดิษฐ์กระถางธูปรูปสัตว์ ซากสถาปัตยกรรมของโทพอ็กซ์เตแสดงให้เห็นถึงรูปแบบการแกะสลักหินที่คล้ายคลึงกับมายาปัน นอกจากนี้ ศาลเจ้าเล็กๆ ที่พบในสถานที่แห่งนี้ก็คล้ายคลึงกับศาลเจ้าที่พบในมายาปันมาก ดูเหมือนว่าทั้งสองสถานที่ถูกทิ้งร้างในช่วงเวลาเดียวกัน ซึ่งอาจบ่งชี้ถึงความเชื่อมโยงระหว่างรัฐบาลของทั้งสองแห่ง

มีความเชื่อมโยงทางด้านสถาปัตยกรรมและโบราณวัตถุระหว่างอารยธรรมมายาปันและอารยธรรมอูตาตลันในที่ราบสูงของกัวเตมาลา ตัวอย่างเช่น กลุ่มสิ่งก่อสร้างในวิหารที่คล้ายคลึงกัน การมีภาพกะโหลกศีรษะและรูปปั้นคนนั่งยองๆ การใช้ปูนปั้นอย่างกว้างขวางและหรูหราควบคู่กับการก่อสร้างด้วยหินแบบหยาบ และกระถางธูปรูปสัตว์

ภูมิภาคนี้ยังแสดงให้เห็นถึงอิทธิพลที่ชัดเจนของมายาปัน ในรูปแบบของกลุ่มวิหารที่คล้ายคลึงกัน สถาปัตยกรรมที่คล้ายคลึงกัน กระถางธูปรูปสัตว์ในบางแหล่ง และความคล้ายคลึงกันระหว่างการตกแต่งทางสถาปัตยกรรมที่มายาปันกับแหล่งโบราณคดีบางแห่งทางชายฝั่งตะวันออก แหล่งโบราณคดีทางชายฝั่งตะวันออกส่งออกสินค้า เช่น ฝ้าย เกลือ และน้ำผึ้งจากคาบสมุทรยูคาตัน ส่วนแหล่งโบราณคดีในกัวเตมาลาทำการค้าขายโกโก้เอล ชายาลในกัวเตมาลาเป็นแหล่งเดียวของหินออบซิเดียนที่พบในมายาปัน

การพบเครื่องปั้นดินเผาสีส้มชั้นดีจากมาติลลาสในมายาปัน บ่งชี้ว่ามีการค้าขายกับทาบัสโก บริเวณนี้อาจเป็นศูนย์กลางการค้าระหว่างมายาปันกับส่วนอื่นๆ ของเม็กซิโกตอนกลาง ประติมากรรมและภาพเขียนฝาผนังในมายาปันแสดงให้เห็นว่ามีการติดต่อระหว่างมายาปันกับอาณาจักรแอซเท็กที่กำลังเจริญรุ่งเรือง รูปปั้นบางชิ้นในมายาปันแสดงรายละเอียดของเครื่องแต่งกายแบบแอซเท็ก และสิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นเทพเจ้าของแอซเท็กถูกแกะสลักไว้บนแท่นบูชาในมายาปัน

หลักฐานนี้ชี้ให้เห็นถึง "เส้นทางการค้าบริเวณรอบคาบสมุทรยูกาตันที่เชื่อมโยงมายาปันกับเปเตน ทางตอนเหนือของเบลีซ และแหล่งโบราณสถานชายฝั่งตะวันออกในช่วงปลายยุคหลังคลาสสิก" (เมลบราธและเปราซา โลเป 2003:24–31)

• สัญลักษณ์ต่างๆ ที่ปรากฏในมายาปันมีความสำคัญเป็นพิเศษ ส่วนหนึ่งเป็นเพราะใจกลางของสถานที่แห่งนี้ส่วนใหญ่ใช้เพื่อประกอบพิธีกรรม มีความคล้ายคลึงกันหลายประการระหว่างภาพเขียนฝาผนังในมายาปันกับศิลปะและสัญลักษณ์ของภูมิภาคแอซเท็กและมิกซ์เตกา-ปวยบลา สัญลักษณ์ที่พวกเขามีร่วมกัน ได้แก่:

• จานดวงอาทิตย์ (มีการตีความที่แตกต่างกันว่าสิ่งนี้หมายถึงอะไร)

• อาจหมายถึงเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์
• อย่างไรก็ตาม ท่าทางดำดิ่งของรูปปั้นภายในวงกลมนั้นเป็นลวดลายที่ใช้กันทั่วไปเพื่อแสดงถึงนักรบที่ตายแล้ว และเนื่องจากรูปปั้นนั้นแสดงให้เห็นว่าถูกมัดและหัวใจถูกควักออก จึงมีการตีความว่าเป็นการแสดงถึงนักรบที่ถูกสังเวยให้แก่เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์

• ภาพแทนของเควตซัลโคอาทล์
• ภาพจิตรกรรมฝาผนังในโครงสร้าง Q.80 แสดงภาพสัญลักษณ์สัตว์เลื้อยคลาน ซึ่งตีความได้ว่าเป็นการมีส่วนร่วมในประเพณี Mixteca-Puebla ลักษณะฟันของสัตว์เลื้อยคลานบ่งชี้ว่าพวกมันคืองู มีการค้นพบภาพที่คล้ายกันนี้ที่ Coba และบนเครื่องปั้นดินเผาบางชิ้นใน Cholula ซึ่งมีอายุราวปี ค.ศ. 1350–1550

(มิลบราธ, ซูซาน, คาร์ลอส เปอราซา โลเป, มิเกล เดลกาโด กู 2010)

• ภาพสัญลักษณ์งูพบได้ทั่วไปในมายาปัน โดยเฉพาะรูปแกะสลักงูบนราวบันไดนั้นพบได้ทั่วไปในศูนย์กลางพิธีกรรมของกลุ่มอาคารที่เกี่ยวข้องกับราชวงศ์โคคอม เช่น ปราสาท (มิลบราธ, ซูซาน, คาร์ลอส เปราซา โลเป, มิเกล เดลกาโด คู 2010) ในทางตรงกันข้าม ภาพวาดเทพเจ้าแห่งฝน ชาอัค พบได้ทั่วไปในวัดที่เกี่ยวข้องกับราชวงศ์ซิว (มิลบราธ 2009:583) นอกจากนี้ยังมีภาพวาดเทพเจ้ามนุษย์ลิงอีกด้วย
• ภาพสัญลักษณ์ส่วนใหญ่ในมายาปันพบได้ในรูปแบบภาพเขียนฝาผนังวิหาร งานแกะสลักหิน หรือหินแกะสลักที่ฉาบปูน

ทิศทางอาจมีบทบาทในการแสดงให้เห็นถึงความไม่เท่าเทียมกันระหว่างกลุ่มผู้มีอำนาจในมายาปัน ทิศตะวันออกและทิศตะวันตกมีความสำคัญเป็นอย่างยิ่ง เพราะเป็นตัวแทนของเส้นทางการเคลื่อนที่ของดวงอาทิตย์บนท้องฟ้า ทิศตะวันออกเกี่ยวข้องกับชีวิต เพศชาย และความร้อน ในขณะที่ทิศตะวันตกเกี่ยวข้องกับความตาย เพศหญิง และความหนาวเย็น สิ่งนี้ทำให้หลายแหล่งข้อมูลเชื่อว่าชาวอิตซาและชาวซิวอาจมีความเกี่ยวข้องกับทิศตะวันออกและทิศตะวันตก มีหลักฐานน้อยมากเกี่ยวกับการแบ่งแยกที่อยู่อาศัยระหว่างชนชั้นอย่างชัดเจน ส่วนใหญ่เป็นเพราะศูนย์กลางที่อยู่อาศัยของมายาปันตั้งอยู่รอบๆ บริเวณที่มีบ่อน้ำศักดิ์สิทธิ์ (เซโนเต) จำนวนมาก ที่อยู่อาศัยส่วนใหญ่เป็นโครงสร้างแบบเรียงต่อกันที่สร้างจากอาคารหลายหลังภายในกำแพงกั้น โครงสร้างแบบเรียงต่อกันเหล่านี้หลายแห่งมีอาคารที่อยู่อาศัยหลายหลัง ขนาดของอาคารที่อยู่อาศัยเหล่านี้เมื่อเทียบกับอาคารอื่นๆ บ่งชี้ว่าบางส่วนอาจเป็นที่อยู่อาศัยของทาส การผสมผสานของชนชั้นขยายไปถึงขอบนอกของพื้นที่อยู่อาศัย อาจเป็นเพราะความสะดวกสบายในการอยู่ใกล้กับพื้นที่เกษตรกรรม แหล่งข้อมูลบางแห่งระบุว่า การวิเคราะห์ออราโทริโอหรือศาลเจ้า (ศาลเจ้าขนาดใหญ่คล้ายบ้าน) แสดงให้เห็นถึงขอบเขตที่ผู้คนในมายาปันรู้จัก ซึ่งแสดงให้เห็นได้จากการวิเคราะห์ออราโทริโอในครัวเรือนและออราโทริโอที่อยู่รอบศูนย์กลางพิธีกรรมของมายาปัน น่าเสียดายที่พบหลักฐานโครงกระดูกน้อยมากในภูมิภาคนี้เนื่องจากองค์ประกอบของดิน สิ่งของที่พบในโครงสร้างบ้านต่างๆ บ่งชี้ถึงระดับสถานะทางสังคมที่แตกต่างกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านความเชี่ยวชาญของโครงสร้างที่อยู่อาศัย มีอย่างน้อยสองตัวอย่างของโรงงานผลิตหินออบซิเดียนในมายาปัน หลักฐานที่ชัดเจนที่สุดเกี่ยวกับความไม่เท่าเทียมกันในมายาปันพบได้ในหลุมลึกที่เต็มไปด้วยเหยื่อบูชายัญ ซึ่งบ่งชี้ว่าชนชั้นสูงมีอำนาจมากพอที่จะตัดสินประหารชีวิตบางคนได้

แหล่งโบราณสถานมายาปันถูกทิ้งร้างในช่วงศตวรรษที่ 15 มีการถกเถียงกันถึงช่วงเวลาที่ถูกทิ้งร้างอย่างแท้จริง อย่างไรก็ตาม บันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรระบุว่าสถานที่แห่งนี้ถูกทิ้งร้างในปี ค.ศ. 1441 ดูเหมือนจะมีหลายปัจจัยที่ทำให้มายาปันถูกทิ้งร้าง ประมาณปี ค.ศ. 1420 เกิดการจลาจลขึ้นโดยชาวซีอุต่อต้านชาวโคคอม ซึ่งจบลงด้วยการเสียชีวิตของเกือบทั้งหมด (หรืออาจจะทั้งหมด) ของตระกูลโคคอม โรคระบาดอาจมีส่วนเกี่ยวข้องกับการทิ้งร้างสถานที่แห่งนี้ในเวลาต่อมาโดยชาวซีอุที่เหลืออยู่ มีหลักฐานหลายอย่างที่สนับสนุนการตีความนี้ พบหลักฐานไม้ที่ถูกเผาไหม้ภายในโครงสร้าง Y-45a รวมถึงวัสดุมุงหลังคาที่ถูกเผาไหม้ในโครงสร้างอื่นๆ อีกหลายแห่ง ซึ่งมีอายุประมาณช่วงเวลาที่ K'atun 8 Ahau พังทลายลง (ประมาณปี ค.ศ. 1441–1461) หลุมฝังศพขนาดใหญ่ในจัตุรัสหลัก และศพในหลุมฝังศพที่ปกคลุมด้วยเถ้าถ่าน มีอายุราวๆ ช่วงที่เมืองล่มสลาย และแสดงให้เห็นถึงร่องรอยของการใช้ความรุนแรง ศพบางศพยังมีมีดหินขนาดใหญ่ปักอยู่ที่หน้าอกหรือเชิงกราน ซึ่งบ่งชี้ถึงการบูชายัญตามพิธีกรรม ภาชนะที่แตกหักกระจัดกระจายอยู่บนพื้นของอาคาร Y-45a ซึ่งมีอายุราว ค.ศ. 1270–1400 ก่อนการล่มสลายของมายาปันที่ได้รับการบันทึกไว้ ภาชนะที่มีอักษรภาพ K'atun 8 Ahau ถูกพบอยู่บนพื้นของอาคารแห่งนี้ จากหลักฐานนี้ นักวิจัยจึงสันนิษฐานว่าอาคารแห่งนี้ถูกทิ้งร้างในที่สุดเมื่อเมืองล่มสลาย (Lope 2006; Milbrath 2003) หลังจาก ค.ศ. 1461 มีหลักฐานน้อยมากเกี่ยวกับการสร้างแท่นบูชาและโลงศพ ซึ่งบ่งชี้ว่าสถานที่แห่งนี้ถูกทิ้งร้างไปแล้วในช่วงเวลานั้น (Lope 2006) มีหลักฐานน้อยมากที่สนับสนุนการใช้งานมายาปันในภายหลัง พบกำยานจากแท่นบูชาในบริเวณเทมโปล เรดอนโด ซึ่งอาจบ่งชี้ถึงการแสวงบุญไปยังปราสาทกูกุลกันในภายหลัง อย่างไรก็ตาม ตัวอย่างเหล่านี้มีอายุอยู่ในยุคอุตสาหกรรมและอาจไม่ถูกต้อง ดังนั้นข้อสันนิษฐานใดๆ ที่อิงจากหลักฐานนี้จึงไม่ถูกต้องเช่นกัน (Lope 2006:168)

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับมายาปัน

• วิทยาลัยกรินเนล - โครงการมายาพันธ์
• - โบราณคดีมายาปัน
• แผนที่ทางอากาศ วิดีโอ และภาพถ่ายของมายาปัน
• บทความภาพถ่ายมายาปัน