โทลเทค

การกระจายตัวและอิทธิพลของชาวโทลเทคในเมโสอเมริกา
ศาสนา	ศาสนาโทลเทค
ภาษา	นาฮัวทล์ , โอโตมิ
ขอบเขตทางภูมิศาสตร์	เมโสอเมริกา (ในเชิงประวัติศาสตร์)
ระยะเวลา	ยุคหลังคลาสสิก
วันที่	ประมาณ ค.ศ. 950–1168
สถานที่สำคัญ	Tollan-Xicocotitlan (เมืองหลวง), Huapalcalco
นำหน้าโดย	Teotihuacan , Calakmul , วัฒนธรรม Mezcala , Otomi , Chupícuaro , Coba , Chichen Itza , Puuc
ตามด้วย	ลีกมายาปัน , โตโตนาคาปัน , อัซกาโปตซัลโก , อโคลอัว , เอกาเตเปก , ชาลโก
สาเหตุของการพังทลาย	การมาถึงของ ชาว ชิชิเมคผู้พิชิตเมืองทูลา

วัฒนธรรมโทลเทค ( / ˈ t ɒ l t ɛ k / ) เป็น วัฒนธรรม เมโสอเมริกาในยุคก่อนโคลัมบัส ที่ปกครองรัฐที่มีศูนย์กลางอยู่ที่เมืองทูลารัฐฮิดัลโก ประเทศเม็กซิโก ในช่วงยุคอีพิคลาสสิกและยุคโพสต์คลาสสิกตอนต้นของลำดับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ของเมโสอเมริกาโดยมีความโดดเด่นตั้งแต่ปี ค.ศ. 950 ถึง 1150 ^{[ 1 ]} วัฒนธรรม แอซเท็กในยุคต่อมาถือว่าโทลเทคเป็นบรรพบุรุษทางปัญญาและวัฒนธรรมของตน และอธิบายว่าวัฒนธรรมโทลเทคที่กำเนิดมาจากเมืองโทลลัน[ˈtoːlːãːn̥] ( ภาษา Nahuatlสำหรับเมืองทูลา) เป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดของอารยธรรม^{[ 2 ]}ในภาษา Nahuatl คำว่าTōltēkatl [toːɬˈteːkat͡ɬ] (เอกพจน์) หรือTōltēkah [toːɬˈteːkaḁ] (พหูพจน์) มีความหมายว่า " ช่างฝีมือ " ^{[ 3 ]} ประเพณีการเล่าเรื่อง ด้วยวาจา และภาพเขียนของ ชาวแอ ซเท็ก ยังได้บรรยายถึงประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิโทลเท็กโดยให้รายชื่อผู้ปกครองและวีรกรรมของพวกเขา

นักวิชาการสมัยใหม่ถกเถียงกันว่าเรื่องเล่าของชาวแอซเท็กเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวโทลเท็กควรได้รับการยอมรับว่าเป็นคำอธิบายเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นจริงหรือไม่ ในขณะที่นักวิชาการทุกคนยอมรับว่ามี ส่วน ที่เป็นตำนาน อยู่มาก ในเรื่องเล่าเหล่านั้น บางคนก็ยืนยันว่า โดยใช้วิธีเปรียบเทียบเชิงวิพากษ์ สามารถกู้คืนความถูกต้องทางประวัติศาสตร์บางส่วนจากแหล่งข้อมูลได้ ในขณะที่คนอื่นๆ ยืนยันว่าการวิเคราะห์เรื่องเล่าอย่างต่อเนื่องในฐานะแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่เป็นข้อเท็จจริงนั้นไร้ประโยชน์และขัดขวางการเข้าถึงการเรียนรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมของทู ลา

ข้อโต้แย้งอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับชาวโทลเทค ได้แก่ คำถามเกี่ยวกับวิธีที่ดีที่สุดในการทำความเข้าใจเหตุผลเบื้องหลังความคล้ายคลึงกันที่รับรู้ได้ในด้านสถาปัตยกรรมและสัญลักษณ์ระหว่างแหล่งโบราณคดีทูลาและแหล่งโบราณคดีมายาชิเชนอิตซา นักวิจัยยังไม่สามารถบรรลุข้อตกลงร่วมกันเกี่ยวกับระดับหรือทิศทางของอิทธิพลระหว่างสองแหล่งโบราณคดีนี้ได้^{[ 4 ]}

แม้ว่าต้นกำเนิดที่แท้จริงของวัฒนธรรมจะไม่ชัดเจน แต่คาดว่าน่าจะพัฒนามาจากการผสมผสานระหว่าง ชาว Nonoalcaจากชายฝั่งอ่าวทางใต้และกลุ่มชาว Chichimeca ที่ตั้งถิ่นฐานถาวรจากเมโสอเมริกาตอนเหนือ เชื่อกันว่ากลุ่มแรกประกอบขึ้นเป็นส่วนใหญ่ของวัฒนธรรมใหม่และได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมมายา^{[ 5 ]}ในช่วงที่ Teotihuacan รุ่งเรืองที่สุดในยุคคลาสสิกตอนต้น ผู้คนเหล่านี้ได้รวมเข้ากับระบบการเมืองและเศรษฐกิจของรัฐอย่างแน่นแฟ้นและก่อตั้งถิ่นฐานขนาดใหญ่ในภูมิภาค Tula โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Villagran และ Chingu ^{[ 6 ]}

เริ่มตั้งแต่ราวปี ค.ศ. 650 ชุมชนเหล่านี้ส่วนใหญ่ถูกทิ้งร้างอันเป็นผลมาจากการเสื่อมถอยของเตโอติฮัวกัน วัฒนธรรมโคโยตลาเตลโกจึงกลายเป็นวัฒนธรรมที่โดดเด่นในภูมิภาคนี้ ทูลาซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับชาวโทลเทคก็ถูกก่อตั้งขึ้นพร้อมกับชุมชนบนเนินเขาอีกหลายแห่ง^{[ 7 ]}

Tula Chico ซึ่งเป็นชื่อที่ใช้เรียกชุมชนในช่วงนี้ เติบโตขึ้นเป็นรัฐระดับภูมิภาคขนาดเล็กจากการรวมตัวของแหล่งโบราณสถาน Coyotlatelco ที่อยู่โดยรอบ ชุมชนมีขนาดประมาณ 3 ถึง 6 ตารางกิโลเมตร มีผังเมืองแบบตารางและมีประชากรค่อนข้างมาก^{[ 8 ]}ความซับซ้อนของจัตุรัสหลักนั้นโดดเด่นเป็นพิเศษจากแหล่งโบราณสถาน Coyotlatelco อื่นๆ ในพื้นที่ เนื่องจากมีสนามบอลและพีระมิด หลายแห่ง วัฒนธรรมโทลเทค ตามที่เข้าใจกันในช่วงรุ่งเรือง สามารถเชื่อมโยงโดยตรงกับ Tula Chico ได้ หลังจากที่แหล่งโบราณสถานถูกเผาและถูกทิ้งร้างในช่วงปลายยุค Epiclassic ไม่นาน Tula Grande ก็ถูกสร้างขึ้นโดยมีลักษณะคล้ายคลึงกันอย่างมาก ห่างออกไปทางใต้ 1.5 กิโลเมตร^{[ 9 ]}ในช่วงต้นยุค Postclassic Tula Grande และวัฒนธรรมโทลเทคที่เกี่ยวข้องจะกลายเป็นพลังที่โดดเด่นในภูมิภาคที่กว้างขึ้น

นักโบราณคดีบางคน เช่นRichard Diehlโต้แย้งถึงการมีอยู่ของยุคโบราณคดี โทลเทค ที่มีลักษณะเฉพาะทางรูปแบบบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับ Tula, Hidalgo และขยายไปถึงวัฒนธรรมและรัฐอื่นๆ ในเมโสอเมริกา ลักษณะที่เกี่ยวข้องกับยุคนี้ ได้แก่ รูปแบบ Mixtec-Puebla ^{[ 10 ]}ของภาพสัญลักษณ์ เครื่องปั้นดินเผา Tohil plumbate และเครื่องปั้นดินเผา Silho หรือ X-Fine Orange Ware ^{[ 11 ]}การมีอยู่ของลักษณะทางรูปแบบที่เกี่ยวข้องกับ Tula ในChichén Itzáยังถือเป็นหลักฐานสำหรับยุคโทลเทคด้วย ลักษณะของการปฏิสัมพันธ์ระหว่าง Tula และ Chichén Itzá เป็นที่ถกเถียงกันอย่างมาก โดยนักวิชาการโต้แย้งว่าอาจเป็นการพิชิตทางทหารของ Chichén Itzá โดยโทลเทค Chichén Itzá ตั้ง Tula เป็นอาณานิคม หรือเป็นเพียงความเชื่อมโยงที่หลวมๆ ระหว่างทั้งสอง นอกจากนี้ รูปแบบศิลปะ Mixteca-Puebla มีความหมายใดๆ หรือไม่ก็ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่^{[ 12 ]}

งานวิจัยปี 2003 โดยMichael E. Smithและ Lisa Montiel ได้โต้แย้งมุมมองที่แตกต่างออกไป โดยเปรียบเทียบหลักฐานทางโบราณคดีที่เกี่ยวข้องกับ Tula Hidalgo กับหลักฐานของรัฐต่างๆ ที่มีศูนย์กลางอยู่ที่TeotihuacanและTenochtitlanพวกเขาสรุปว่า เมื่อเทียบกับอิทธิพลที่ Teotihuacan และ Tenochtitlan มีต่อเมโสอเมริกา อิทธิพลของ Tula ต่อวัฒนธรรมอื่นๆ นั้นมีน้อยมาก และอาจไม่สมควรที่จะถูกนิยามว่าเป็นจักรวรรดิแต่เป็นเพียงอาณาจักรมากกว่า แม้ว่า Tula จะมีความซับซ้อนของเมืองตามที่คาดหวังจากเมืองหลวงของจักรวรรดิ แต่ก็มีอิทธิพลและการครอบงำที่ไม่กว้างไกลนัก^{[ 13 ]}มีการค้นพบหลักฐานการมีส่วนร่วมของ Tula ในเครือข่ายการค้าที่กว้างขวาง เช่น ซากของโรงงานผลิตหินออบซิเดียน ขนาดใหญ่ ^{[ 14 ]}

ในช่วงที่เจริญรุ่งเรืองที่สุด ทูลาแกรนด์มีประชากรประมาณ 60,000 คน และครอบคลุมพื้นที่ 16 ตารางกิโลเมตร ซึ่งประกอบด้วยเนินเขา ที่ราบ หุบเขา และหนองน้ำ^{[ 7 ]}ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดของวัฒนธรรมวัตถุของชาวโทลเทคในบริเวณนี้ ได้แก่ พีระมิด สนามบอล และรูปปั้นแอตแลนติสบนยอดพีระมิด B ^{[ 15 ]}อาคารสาธารณะต่างๆ ที่ล้อมรอบจัตุรัสกลางมีความโดดเด่นเป็นพิเศษ เนื่องจากจากการขุดค้นพบว่ามีการใช้เสาภายในอาคารเหล่านี้และในระเบียงเสาโดยรอบ หนึ่งในอาคารเหล่านี้ ซึ่งรู้จักกันในชื่ออาคาร 3 เชื่อกันว่าเป็นอาคารที่มีพลังเชิงสัญลักษณ์สำหรับชาวโทลเทค เนื่องจากมีการอ้างอิงถึงบ้านในประวัติศาสตร์และตำนานของบรรพบุรุษของพวกเขาในด้านสถาปัตยกรรม^{[ 16 ]}

การจัดวางทางกายภาพของจัตุรัสที่กว้างขึ้นยังเกี่ยวข้องกับการอ้างอิงถึงอดีตร่วมกัน หน่วยห้องโถงเสาที่จมลงไปนั้นมีความคล้ายคลึงอย่างมากกับที่เมืองต่างๆ ของบรรพบุรุษของทูลา ที่สำคัญ ห้องโถงเหล่านี้เป็นที่ทราบกันว่าทำหน้าที่เป็นสถานที่ในการติดต่อกับเครือข่ายการค้าทั้งในระดับภูมิภาคและระยะไกล และอาจใช้เพื่อความสัมพันธ์ทางการทูตด้วย ซึ่งบ่งชี้ว่าทูลาแกรนด์ใช้โครงสร้างเหล่านี้เพื่อจุดประสงค์ที่คล้ายคลึงกัน ในประเด็นนี้ สินค้านำเข้าที่ทูลาแกรนด์แสดงให้เห็นว่าชาวโทลเทคมีปฏิสัมพันธ์ทางการค้ากับแหล่งต่างๆ ทั่วเมโสอเมริกา รูปแบบเครื่องปั้นดินเผาและรูปปั้นพิธีกรรมที่ใช้ร่วมกันระหว่างทูลาและภูมิภาคต่างๆ เช่น โซคูนุสโก สนับสนุนแนวคิดนี้^{[ 15 ] [ 7 ]}

นอกจากนี้ การสำรวจ Tula Grande ยังชี้ให้เห็นถึงการมีอยู่ของ "อุตสาหกรรมการผลิตหินออบซิเดียนขนาดใหญ่และมีความเชี่ยวชาญสูง" ในพื้นที่ ซึ่งอาจเป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของอำนาจทางเศรษฐกิจและการเมืองของเมือง โดยเข้ามารับบทบาทแทน Teotihuacan ในฐานะผู้จัดจำหน่ายในภูมิภาค^{[ 7 ]}การสำรวจโดย Healan et al. พบหินออบซิเดียนประมาณ 16,000 ชิ้นจากเขตเมืองของแหล่งโบราณสถาน และมากกว่า 25,000 ชิ้นจากพื้นที่อยู่อาศัยโดยรอบ การมีส่วนร่วมของ Tula ในการค้าหินออบซิเดียนยังเป็นหลักฐานแสดงถึงปฏิสัมพันธ์ของเมืองกับเมืองที่มีอำนาจอีกแห่งหนึ่งในภูมิภาค คือ Chichén Itzá เนื่องจากหินออบซิเดียนส่วนใหญ่ในทั้งสองแหล่งมาจากแหล่งทางธรณีวิทยาเดียวกันสองแหล่ง

หนึ่งในบันทึกทางประวัติศาสตร์ที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับชาวโทลเทคคือบันทึกในศตวรรษที่ 16 โดยบาทหลวงโดมินิกันดิเอโก ดูรันซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในฐานะชาวตะวันตกคนแรกๆ ที่ศึกษาประวัติศาสตร์ของเมโสอเมริกา งานของดูรันยังคงมีความเกี่ยวข้องกับสังคมเมโสอเมริกา และจากผลการค้นพบของเขา ดูรันอ้างว่าชาวโทลเทคเป็นศิษย์ของ "มหาปุโรหิตโทปิลต์ซิน" ^{[ 17 ]} กล่าวกันว่า โทปิลต์ซินและศิษย์ของเขาได้เทศนาและทำการอัศจรรย์ "ผู้คนต่างประหลาดใจและเรียกคนเหล่านี้ว่าโทลเทค" ซึ่งดูรันกล่าวว่า "หมายถึงปรมาจารย์ หรือผู้เชี่ยวชาญในงานฝีมือบางอย่าง" ^{[ 18 ]}ดูรันคาดการณ์ว่าโทปิลต์ซินผู้นี้อาจเป็นโทมัสอัครสาวกที่ถูกส่งไปเทศนาพระกิตติคุณคริสเตียนในหมู่ "ชาวอินเดียน" แม้ว่าเขาจะไม่ได้ให้หลักฐานใดๆ มากไปกว่าหลักฐานแวดล้อมเกี่ยวกับการติดต่อระหว่างซีกโลกทั้งสอง

การถกเถียงในภายหลังเกี่ยวกับลักษณะของวัฒนธรรมโทลเทคย้อนกลับไปในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 นักวิชาการเมโสอเมริกา เช่น Mariano Veytia, Manuel Orozco y Berra , Charles Etienne Brasseur de BourbourgและFrancisco Clavigeroต่างอ่านพงศาวดารแอซเท็กและเชื่อว่าเป็นคำอธิบายทางประวัติศาสตร์ที่สมจริงของจักรวรรดิแพนเมโสอเมริกาซึ่งตั้งอยู่ที่เมืองทูลา รัฐฮิดัลโก^{[ 19 ]}มุมมองทางประวัติศาสตร์นี้ถูกท้าทายเป็นครั้งแรกโดยDaniel Garrison Brintonซึ่งโต้แย้งว่า "โทลเทค" ตามที่อธิบายไว้ในแหล่งข้อมูลของแอซเท็กเป็นเพียงหนึ่งในนครรัฐที่พูดภาษา Nahuatl หลายแห่งในยุคหลังคลาสสิก และไม่ใช่นครรัฐที่มีอิทธิพลมากนัก เขาให้เหตุผลว่ามุมมองของแอซเท็กที่มีต่อโทลเทคเกิดจาก "แนวโน้มของจิตใจมนุษย์ที่จะยกย่องวันเวลาที่ดีในอดีต" และการสับสนระหว่างสถานที่ของโทลลันกับตำนานการต่อสู้ระหว่างเควตซัลโค อาตล์ และเทซคาตลิโปกา^{[ 20 ]} Désiré Charnayนักโบราณคดีคนแรกที่ทำงานที่ Tula, Hidalgo ได้ปกป้องมุมมองทางประวัติศาสตร์โดยอิงจากความประทับใจของเขาที่มีต่อเมืองหลวงของชาวโทลเทค และเป็นคนแรกที่สังเกตเห็นความคล้ายคลึงกันในรูปแบบสถาปัตยกรรมระหว่าง Tula และChichén Itzaซึ่งนำเขาไปสู่ทฤษฎีที่ว่า Chichén Itzá ถูกยึดครองอย่างรุนแรงโดยกองกำลังทหารโทลเทคภายใต้การนำของ Kukulcan ^{[ 21 ] [ 22 ]}นับตั้งแต่ Charnay เป็นต้นมา คำว่าโทลเทคจึงมีความเกี่ยวข้องกับการไหลเข้าของลักษณะทางวัฒนธรรมบางอย่างของเม็กซิโกตอนกลางเข้าสู่ขอบเขตอำนาจของชาวมายาที่เกิดขึ้นในช่วงปลายยุคคลาสสิกและต้นยุคหลังคลาสสิก อารยธรรมมายาหลังคลาสสิกของChichén Itzá , Mayapánและที่ราบสูงกัวเตมาลาได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นชาวมายาที่ "ได้รับอิทธิพลจากโทลเทค" หรือ "ได้รับอิทธิพลจากเม็กซิโก"

แนวคิดทางประวัติศาสตร์ยังคงแพร่หลายไปจนถึงศตวรรษที่ 20 โดยปรากฏในผลงานของนักวิชาการ เช่นDavid Carrasco , Miguel León-Portilla , Nigel DaviesและHB Nicholsonซึ่งทั้งหมดถือว่าชาวโทลเทคเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีอยู่จริง แนวคิดนี้เชื่อมโยง "ชาวโทลเทค" กับแหล่งโบราณคดีทูลาซึ่งถือว่าเป็นเมืองโทลลันในตำนานของชาวแอซเท็ก^{[ 23 ]}ประเพณีนี้สันนิษฐานว่าเม็กซิโก ตอนกลางส่วนใหญ่ ถูกครอบงำโดยอาณาจักรโทลเทคระหว่างศตวรรษที่ 10 ถึง 12 คริสต์ศักราช ชาวแอซเท็กเรียกนครรัฐของเม็กซิโกหลายแห่งว่าโทลลัน ซึ่งหมายถึง "สถานที่แห่งต้นกก" เช่น "โทลลันโชลอลลัน " นักโบราณคดีLaurette Séjournéและนักประวัติศาสตร์ Enrique Florescano ได้โต้แย้งว่าโทลลัน "ดั้งเดิม" น่าจะเป็นเตโอติฮัวกัน^{[ 24 ]} Florescano เสริมว่าแหล่งข้อมูลของชาวมายาอ้างถึงChichén Itzáเมื่อพูดถึงสถานที่ในตำนาน Zuyua (Tollan)

นักประวัติศาสตร์หลายคน เช่นHB Nicholson (2001 (1957)) และNigel Davies (1977) ตระหนักดีว่าพงศาวดารแอซเท็กเป็นการผสมผสานระหว่างตำนานและเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ ซึ่งทำให้พวกเขาพยายามแยกทั้งสองออกจากกันโดยใช้วิธีการเปรียบเทียบกับเรื่องเล่าแอซเท็กที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น พวกเขาพยายามแยกแยะความแตกต่างระหว่างเทพเจ้าเควตซัลโคอาตล์และผู้ปกครองโทลเทคที่มักถูกกล่าวถึงในชื่อTopiltzin Ce Acatl Quetzalcoatl ^{[ 4 ]}

นับตั้งแต่ทศวรรษ 1990 ตำแหน่งทางประวัติศาสตร์ไม่เป็นที่นิยมอีกต่อไป แต่หันมาใช้แนวทางเชิงวิพากษ์และตีความมากขึ้นเกี่ยวกับความเป็นมาทางประวัติศาสตร์ของตำนานแอซเท็ก โดยอิงตามแนวทางดั้งเดิมของบรินตัน แนวทางนี้ใช้ความเข้าใจที่แตกต่างกันของคำว่า โทลเท็ก ในการตีความแหล่งข้อมูลของแอซเท็ก โดยตีความว่าเป็นโครงสร้างเชิงตำนานและปรัชญาที่สร้างขึ้นโดยชาวแอซเท็กหรือชาวเมโสอเมริกาโดยทั่วไป ซึ่งทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ของอำนาจและความซับซ้อนของอารยธรรมหลายแห่งในช่วงยุคหลังคลาสสิกของเมโสอเมริกาตัวอย่างเช่น คำว่า 'โทลเท็ก' ในภาษา Nahuatl สามารถหมายถึง 'ช่างฝีมือผู้เชี่ยวชาญ' เช่นเดียวกับ 'ผู้อยู่อาศัยใน Tula, Hidalgo' และคำว่าTollan (หรือที่รู้จักกันในชื่อTulaในยุคปัจจุบัน) สามารถหมายถึง Tula, Hidalgo โดยเฉพาะ หรือโดยทั่วไปหมายถึงเมืองใหญ่ทั้งหมดผ่านความหมาย 'สถานที่แห่งต้นกก' ^{[ 2 ]}

ข้อสงสัยมากมายเกี่ยวกับเรื่องเล่าของชาวแอซเท็กเหล่านี้ เกิดจากการขาดหลักฐานทางโบราณคดีมาสนับสนุน เรื่องเล่าของชาวแอซเท็กกล่าวว่า ชาวโทลเท็กค้นพบยา ออกแบบระบบปฏิทิน และสร้างภาษานาฮัวต์ โดยทั่วไปแล้ว ชาวแอซเท็กยกความสำเร็จทางสังคมหลายอย่างให้แก่ชาวโทลเท็กและเมืองโทลลัน ซึ่งได้รับการยกย่องว่าเป็นแบบอย่างของอารยธรรมรัฐ และมีอิทธิพลอย่างมากในภูมิภาคโดยรอบ อย่างไรก็ตาม เมืองทูลา ซึ่งเป็นสถานที่ที่ระบุว่าเป็นเมืองโทลลันนั้น ขาดความงดงามตระการตาอย่างที่ชาวแอซเท็กบรรยายไว้ ตัวอย่างเช่น ทูลาสร้างขึ้นจากอิฐดินเหนียวที่ค่อนข้างอ่อนและไม่สวยงามนัก แม้ว่าทูลาจะเป็นเมืองสำคัญในภูมิภาคในสมัยนั้น แต่ก็มีขนาดเล็กทั้งในด้านประชากรและอิทธิพลเมื่อเทียบกับเมืองเทโอติฮัวกัน ซึ่งเป็นเมืองก่อนหน้า และเมืองเทโนชติทลัน ซึ่งเป็นเมืองที่สืบทอดมาจากเมืองเทโนชติทลันของชาวแอซเท็ก^{[ 2 ]}หลักฐานเพิ่มเติมที่เมืองทูลา เช่น การทำลายอาคารโทลเทคและศิลปะอนุสรณ์ที่เกิดขึ้นพร้อมกับการมาถึงของเครื่องปั้นดินเผาแอซเท็ก บ่งชี้ว่าการที่แอซเท็กเคารพโทลเทคอาจเป็นการโฆษณาชวนเชื่อเป็นส่วนใหญ่ โดยจงใจกล่าวเกินจริงเกี่ยวกับวัฒนธรรมก่อนหน้าเพื่อใช้เป็นบันไดสู่วัฒนธรรมของตนเอง^{[ 2 ]}

นักวิชาการเช่น Michel Graulich (2002) และSusan D. Gillespie (1989) ยืนยันว่าความยากลำบากในการกู้คืนข้อมูลทางประวัติศาสตร์จากบันทึกประวัติศาสตร์ของชาวแอซเท็กเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวโทลเท็กนั้นมากเกินกว่าจะเอาชนะได้ ตัวอย่างเช่น มีผู้ปกครองชาวโทลเท็กสองคนที่ถูกระบุว่าเป็น Quetzalcoatl ได้แก่ ผู้ปกครองคนแรกและผู้ก่อตั้งราชวงศ์โทลเท็ก และผู้ปกครองคนสุดท้าย ซึ่งเห็นจุดจบของความรุ่งโรจน์ของชาวโทลเท็กและถูกบังคับให้ตกอยู่ในความอัปยศอดสูและการเนรเทศ คนแรกถูกอธิบายว่าเป็นนักรบผู้กล้าหาญและมีชัยชนะ แต่คนสุดท้ายเป็นชายชราที่อ่อนแอและไม่มั่นใจในตนเอง^{[ 26 ]}สิ่งนี้ทำให้ Graulich และ Gillespie เสนอแนะว่ามุมมองวัฏจักรทั่วไปของชาวแอซเท็กเกี่ยวกับเวลา ซึ่งเหตุการณ์ต่างๆ จะเกิดขึ้นซ้ำอีกครั้งในตอนต้นและตอนท้ายของวัฏจักรหรือยุคต่างๆ นั้นถูกจารึกไว้ในบันทึกทางประวัติศาสตร์โดยชาวแอซเท็ก ทำให้การพยายามแยกแยะระหว่างTopiltzin Ce Acatl ในประวัติศาสตร์ กับเทพเจ้าQuetzalcoatl นั้นไร้ประโยชน์ ^{[ 27 ]} Graulich โต้แย้งว่ายุคโทลเทคถือเป็นยุคที่สี่จากห้ายุคในตำนานของชาวแอซเท็ก หรือ "ดวงอาทิตย์" ซึ่งเป็นยุคที่อยู่ก่อนหน้ายุคที่ห้าของชาวแอซเท็ก ซึ่งมีเควตซัลโคอาทล์เป็นผู้ปกครอง สิ่งนี้ทำให้ Graulich พิจารณาว่าข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่เป็นไปได้เพียงอย่างเดียวในพงศาวดารของชาวแอซเท็กคือชื่อของผู้ปกครองบางคนและอาจรวมถึงการพิชิตบางส่วนที่กล่าวถึงพวกเขาด้วย^{[ 27 ]}

นอกจากนี้ ในหมู่ ชาวนา ฮวนคำว่าToltecaมีความหมายเหมือนกับศิลปิน ช่างฝีมือ หรือปราชญ์ และToltecayotl [ ^{14 ] ซึ่งแปล ตรง}ตัวว่า 'ความเป็น Toltec' หมายถึงศิลปะ วัฒนธรรม อารยธรรม และความเป็นเมือง และถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับChichimecayotl ('ความเป็น Chichimec') ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของสภาพป่าเถื่อนและเร่ร่อนของชนเผ่าที่ยังไม่กลายเป็นเมือง^{[ 28 ]}การตีความนี้โต้แย้งว่าศูนย์กลางเมืองขนาดใหญ่ใดๆ ในเมโสอเมริกาอาจถูกเรียกว่าTollanและผู้อยู่อาศัยเรียกว่า Toltecs – และเป็นธรรมเนียมปฏิบัติทั่วไปในหมู่ราชวงศ์ผู้ปกครองในเมโสอเมริกายุคหลังคลาสสิกที่จะเสริมสร้างการอ้างสิทธิ์ในอำนาจโดยการยืนยันเชื้อสาย Toltec บันทึกการอพยพของชาวเมโสอเมริกามักระบุว่าเมืองโทลลันปกครองโดยเควตซัลโคอาตล์ (หรือคูคูลคานในภาษายูกาเตกและคูคูมัตซ์ในภาษาคิเช ) ซึ่งเป็นบุคคลในตำนานที่มีลักษณะคล้ายเทพเจ้า ผู้ซึ่งต่อมาถูกเนรเทศออกจากโทลลันและไปก่อตั้งเมืองใหม่ในที่อื่นในเมโสอเมริกา ตามที่แพทริเซีย อานาวาลต์ ศาสตราจารย์ด้านมานุษยวิทยาแห่งUCLAกล่าว การกล่าวอ้างถึงบรรพบุรุษของชาวโทลเตกและการอ้างว่าราชวงศ์ผู้ปกครองชั้นสูงของพวกเขาได้รับการก่อตั้งโดยเควตซัลโคอาตล์นั้นมาจากอารยธรรมที่หลากหลาย เช่นชาวแอซเท็กชาวคิเชและชาวอิตซามายา^{[ 29 ]}

ในขณะที่แนวคิดเชิงสงสัยไม่ได้ปฏิเสธว่าลักษณะทางวัฒนธรรมที่มีต้นกำเนิดจากเม็กซิโกตอนกลางได้แพร่กระจายไปยังพื้นที่ที่กว้างขึ้นของเมโสอเมริกา แต่แนวคิดนี้มักจะอธิบายเรื่องนี้ว่าเป็นผลมาจากอิทธิพลของเตโอติฮัวกันในช่วงยุคคลาสสิกและการแพร่กระจายลักษณะทางวัฒนธรรมโดยทั่วไปภายในภูมิภาค งานวิจัยล่าสุดจึงไม่มองว่าทูลา ฮิดัลโก เป็นเมืองหลวงของชาวโทลเทคตามบันทึกของชาวแอซเท็ก แต่กลับมองว่า คำว่า โทลเทคหมายถึงเพียงแค่ผู้อยู่อาศัยในทูลาในช่วงที่รุ่งเรืองที่สุด โดยแยกคำว่าโทลเทคออกจากคำที่ปรากฏในบันทึกของชาวแอซเท็ก งานวิจัยนี้พยายามค้นหาหลักฐานทางโบราณคดีเกี่ยวกับชาติพันธุ์ ประวัติศาสตร์ และการจัดระเบียบทางสังคมของผู้อยู่อาศัยในทูลา^{[ 4 ]}

• พอร์ทัลอารยธรรม