โองการจำนวนมากในอัลกุรอานโดยเฉพาะโองการในยุคแรกๆ ล้วนมีแนวคิดเรื่องวันแห่งการฟื้นคืนชีพที่ใกล้เข้ามา^{[ 11 ] [ 12 ]}ในศาสนาอิสลาม สัญญาณของการมาถึงของวันพิพากษาถูกอธิบายว่าเป็น "สัญญาณสำคัญ" ^{[ 13 ]}และ "สัญญาณเล็กน้อย" ^{[ 14 ]} อัล-มาซีห์ อัด-ดัจญาลจะปรากฏตัว หลอกลวงคนโง่เขลาและฆ่าชาวมุสลิม จนกระทั่งถูกฆ่าโดยมะห์ดีหรือเยซู^{[ 15 ] [ 16 ]}ต่อจากเขา เผ่ามนุษย์ที่ชั่วร้ายและอันตรายสองเผ่าที่มีจำนวนมาก เรียกว่ายาจูจและมาจูจจะถูกปล่อยออกมาจากที่ที่พวกเขาถูกจองจำอยู่ภายในภูเขาตั้งแต่สมัยโรมัน^{[ 17 ]} และตามเรื่องเล่าบางเรื่อง ทรราชฆาตกรที่เรียกว่าซูฟยานีจะแพร่กระจายความชั่วร้ายและความวุ่นวาย^{[ 18 ]}ฆ่าผู้หญิง เด็ก และลูกหลานของมูฮัมหมัด เพื่อช่วยผู้ศรัทธาให้รอดพ้นจากความน่าสะพรึงกลัวเหล่านี้มะห์ดีจะปรากฏตัว และอีซาบิน มัรยัม (เยซู) จะลงมาจากสวรรค์เพื่อช่วยเหลือเขา ดวงอาทิตย์จะขึ้นจากทิศตะวันตก^{[ 19 ] [ 20 ]}ลมจะพัดมาทำให้ผู้ศรัทธาทุกคนสูดดมเข้าไปและตายอย่างสงบ^{[หมายเหตุ 4 ] [ 21 ]}

หลังจากเหตุการณ์เหล่านี้ โลกจะถูกทำลาย (ในซูเราะห์อัล-ฮักกะฮ์ )

เมื่อแตรถูกเป่าด้วยเสียงเดียว และแผ่นดินและภูเขาถูกยกขึ้นและบดขยี้ด้วยการเป่าเพียงครั้งเดียว ในวันนั้น ความน่าสะพรึงกลัวจะเกิดขึ้น และสวรรค์จะแตกแยก เพราะในวันนั้นมันจะเปราะบางยิ่งนัก...

(Q.69:13–16) ^{[หมายเหตุ 5 ] [ 9 ]}

โองการจากซูเราะห์อื่น ( อัต-ตักวิร ) กล่าวถึง

เมื่อดวงอาทิตย์มืดมิด เมื่อดวงดาวร่วงหล่น เมื่อทะเลเดือดพล่าน เมื่อดวงวิญญาณรวมเป็นหนึ่งเดียว ... เมื่อม้วนคัมภีร์ถูกคลี่ออก เมื่อสวรรค์ถูกเปิดโปง เมื่อ นรกลุกเป็นไฟ เมื่อสวรรค์ใกล้ เข้ามา ดวง วิญญาณจึงจะรู้ว่าตนได้สร้างอะไรขึ้นมา

(Q.81:1,2,6,7,10-14) ^{[หมายเหตุ 6 ] [ 9 ]}

เสียงแตรครั้งที่สองจะเป็นสัญญาณของ “หายนะครั้งสุดท้าย” ( fanāʼ ) การสูญสิ้นของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด แม้กระทั่งทูตสวรรค์แห่งความตายเอง ยกเว้นพระเจ้า^{[ 9 ]} จากนั้นพระเจ้าจะทรงถามสามครั้งว่า “อาณาจักรในวันนี้เป็นของใคร? ไม่มีใครตอบพระองค์ ดังนั้นพระองค์จึงทรงตอบพระองค์เองว่า เป็นของพระเจ้าผู้ทรงเป็นหนึ่งเดียว ผู้ทรงชัยชนะ!” ^{[ 22 ]} การกล่าวถึงในคัมภีร์อัลกุรอานหลายครั้งว่าทุกชีวิตจะลิ้มรสความตายในช่วง “ชั่วโมง” นั้น เชื่อกันว่าเป็นการเน้นย้ำถึงอำนาจและเตาฮีดอัน เด็ดขาด ของพระเจ้า ในขณะที่การฟื้นคืนชีพแสดงให้เห็นถึง “ความยุติธรรมและความเมตตาของพระองค์” ^{[ 23 ]}ช่วงเวลาระหว่างการทำลายล้างของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและการฟื้นคืนชีพนั้น “เกินกว่าโครงสร้างเวลาของมนุษย์” และโดยทั่วไปนักวิจารณ์หลายคนประเมินว่าคือสี่สิบปี^{[ 23 ]}

การพิพากษาครั้งสุดท้าย (การชำระบัญชี, ḥisāb ) ที่พระเจ้าจะทรงพิพากษาวิญญาณแต่ละดวงสำหรับชีวิตที่พวกเขาดำเนินบนโลก^{[ 31 ]}จะ “ดำเนินการด้วยความยุติธรรมอย่างแท้จริง” โดยไม่ยอมรับข้อแก้ตัวใดๆ และจะตรวจสอบทุกการกระทำและเจตนา ไม่ว่าจะเล็กน้อยเพียงใด^{[ 32 ]}แต่ “ด้วยอำนาจตามพระประสงค์อันเมตตาของพระเจ้า” ^{[ 3 ]}

เชื่อกันว่าโองการในอัลกุรอานบทอัล-ฮักกะฮ์ (ซูเราะห์ที่ 69) กล่าวถึงการตัดสินในวันพิพากษา:

ส่วนผู้ที่ได้รับหนังสือในมือขวา เขาจะกล่าวว่า “จงรับและอ่านหนังสือของฉันเถิด ฉันรู้ว่าฉันจะต้องถูกเรียกมาให้การ” และเขาจะอยู่ในสภาพที่สุขสบาย (อัลกุรอาน 69:19-21) ... แต่ส่วนผู้ที่ได้รับหนังสือในมือซ้าย เขาจะกล่าวว่า “ขอให้หนังสือของฉันไม่ถูกมอบให้แก่ฉัน และขอให้ฉันไม่รู้ถึงการตัดสินของฉันเถิด!” (อัลกุรอาน 69:25-26) ... [และจะกล่าวว่า] จงจับเขาและมัดเขา และเปิดโปงเขา

จงนำเขาไปสู่ไฟที่ลุกไหม้! (Q.69:30-31) ^{[ 33 ]}

“หนังสือ” นั้นเชื่อกันว่าหมายถึงบันทึกที่แต่ละคนมี ซึ่งบันทึกการกระทำในชีวิตของพวกเขา ทั้งดีและไม่ดี^{[ 33 ]} รายงานของนักวิจารณ์ “ยืนยัน” ว่าในแต่ละวันในชีวิตของบุคคลหนึ่ง “ทูตสวรรค์หนึ่งหรือสององค์” จะเริ่มต้นหน้าใหม่ บันทึกการกระทำ และเมื่อเสร็จสิ้น หน้าเหล่านั้นจะถูกรวบรวม “ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง ... เป็นม้วนหนังสือหรือบันทึกฉบับสมบูรณ์” ^{[ 33 ]}ในวันพิพากษา หนังสือจะถูกวางไว้ที่มือขวาของผู้ที่ฟื้นคืนชีพหากพวกเขาจะไปสวรรค์ และวางไว้ที่มือซ้ายหากพวกเขาจะถูกส่งไปยังนรก^{[ 33 ]}

อีกเวอร์ชันหนึ่งของการตัดสินผู้ที่ฟื้นคืนชีพ (“องค์ประกอบเฉพาะที่ประกอบขึ้นเป็นโอกาสแห่งการพิพากษา” ในอัลกุรอานไม่ได้เรียงลำดับหรือจัดกลุ่ม และเรียกว่า “รูปแบบของการพิพากษา”) ^{[ 34 ]}เกี่ยวข้องกับการอ้างอิงหลายครั้งในอัลกุรอานถึงมิซาน (ตาชั่ง) ซึ่งนักวิจารณ์บางคนเชื่อว่าหมายถึงวิธีการชั่งน้ำหนักความดีและความชั่วของแต่ละบุคคลในวันพิพากษา เพื่อดูว่าสิ่งใดหนักกว่ากัน ดังเช่นเหตุการณ์ที่กล่าวไว้ในKitāb aḥwāl al-qiyāmaซึ่งจะกินเวลาห้าหมื่นปี^{[ 35 ]}

เชื่อกันว่าผู้ที่มีการกระทำดีมากกว่าการกระทำชั่วจะถูกส่งไปยังญันนะฮ์ (สวรรค์) และผู้ที่มีการกระทำชั่วมากกว่าการกระทำดีจะถูก ส่งไป ยังญะฮันนัม (นรก) ^{[ 36 ] [ 37 ]}น้ำหนักที่ให้แก่ศรัทธา ภายในและศรัทธาภายนอก น้ำหนักที่ให้แก่ความศรัทธาและการปฏิบัติตามกฎหมายอิสลาม (ซึ่งทั้งสองอย่างเกี่ยวพันกันอย่างแน่นอน) ในการคำนวณการกระทำดีและการได้รับความรอดนั้นแตกต่างกันไปตามการตีความของนักวิชาการ^{[ 38 ]}ในคู่มือเล่มหนึ่ง ( Kitāb aḥwāl al-qiyāma ) มนุษย์ผู้มีความหวังจะถูกสอบถามเกี่ยวกับพฤติกรรมของพวกเขา ไม่ใช่ก่อนที่พวกเขาจะมุ่งหน้าไปยังเส้นทาง/สะพาน ( aṣ-ṣirāṭ ; ดูด้านล่าง) สู่สวรรค์ แต่ในระหว่างนั้น ขณะที่พวกเขาเดินบนสะพานซึ่งกล่าวกันว่ามีเจ็ดซุ้มโค้ง "แต่ละซุ้มยาว 3,000 ปี" พวกเขาจะถูกสอบถามที่ซุ้มประตูแต่ละแห่งเกี่ยวกับหน้าที่ทางศาสนาเฉพาะที่กำหนดโดยชะรีอะฮ์ ได้แก่ อีมานการละหมาดศอลัตการให้ทานซะกาตการแสวงบุญ ฮัจญ์ การชำระล้างร่างกายตามพิธีกรรมวุฎูอ์ฆุสลและความรับผิดชอบต่อญาติของพวกเขา ตามลำดับ^{[ 38 ]}

แม้ว่าในศาสนาอิสลามจะไม่มีบาปดั้งเดิมแต่คัมภีร์อัลกุรอานได้กล่าวถึงข้อบกพร่องโดยกำเนิดหลายประการในบุคลิกภาพของมนุษย์ เช่น ความอ่อนแอ ความโลภ ความตระหนี่ ความเย่อหยิ่ง เป็นต้น ^{[หมายเหตุ 8 ]}

ลำดับทั่วไปของวันพิพากษา ณ จุดนี้ยังไม่ชัดเจนตามหะดีษ เนื่องจากพวกเขาไม่เห็นด้วยเกี่ยวกับวิธีที่พระเจ้าทรงเปิดเผย "ชะตากรรมของบุคคลประเภทต่างๆ" ^{[ 33 ]}

มีเงื่อนไขพิเศษสำหรับผู้ที่ไม่ได้รับการอบรมสั่งสอนทางศาสนาอิสลามในระหว่างช่วงชีวิตของพวกเขา ดังนั้น ผู้คนในยุคนั้นจึงได้รับการตัดสินแตกต่างกันในวันพิพากษามีความเห็นที่แตกต่างกันในหมู่นักวิชาการอิสลามเกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย กลุ่มมุอ์ตะซิไลต์ ที่ยึดหลักเหตุผล เชื่อว่า ทุกคนที่มีคุณสมบัติ ( ภาษาอาหรับ: مكلف , mukallaf ) ต้องปฏิเสธการบูชาหลายเทพและการบูชารูปเคารพ และเชื่อในพระเจ้าผู้ทรงอำนาจสูงสุด หากไม่ปฏิบัติตามข้อกำหนดเหล่านี้ จะส่งผลให้ได้รับการลงโทษชั่วนิรันดร์

ในทางกลับกัน ชาวอาชอะรีเชื่อว่าผู้ที่ไม่ได้รับสารจะได้รับการอภัยโทษ แม้แต่ผู้บูชารูปเคารพก็ตาม หลักการของพวกเขาคือความดีและความชั่วขึ้นอยู่กับการเปิดเผย กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ ความดีและความชั่วถูกกำหนดโดยพระเจ้า ดังนั้น ในกรณีที่ไม่มีการเปิดเผย พวกเขาจึงไม่สามารถถูกลงโทษได้^{[ 40 ]}

อบู ฮามิด อัล-กาซาลีได้แบ่งกลุ่มผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมออกเป็นสามประเภท:

• 1. คนที่ไม่เคยได้ยินข่าวสารนี้มาก่อน ผู้ที่อาศัยอยู่ในดินแดนห่างไกล เช่น ชาวไบแซนไทน์ ("ชาวโรมัน") พวกเขาจะได้รับการอภัยโทษ
• 2. ผู้ที่ได้รับรู้ความเข้าใจที่บิดเบือนเกี่ยวกับศาสนาอิสลามและไม่มีทางแก้ไขข้อมูลนั้นได้ คนเหล่านี้ก็จะได้รับการอภัยโทษเช่นกัน
• 3. ผู้ที่ได้ยินเรื่องอิสลามเพราะอาศัยอยู่ในดินแดนใกล้เคียงและปะปนกับชาวมุสลิม คนเหล่านี้ไม่มีความหวังที่จะได้รับความรอด^{[ 40 ]}

เขายังเขียนเกี่ยวกับผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมที่ได้ยินข้อความที่บิดเบือนว่า “ชื่อของมูฮัมหมัดได้ไปถึงหูพวกเขาจริง ๆ แต่พวกเขาไม่รู้จักคำอธิบายที่แท้จริงและลักษณะนิสัยของเขา ตรงกันข้าม พวกเขาได้ยินมาตั้งแต่ยังเด็กว่าคนโกหกหลอกลวงชื่อมูฮัมหมัดอ้างว่าเป็นศาสดา สำหรับฉันแล้ว คนเหล่านั้น [ได้รับการยกเว้น] เหมือนกับผู้ที่ไม่ได้รับรู้ถึงการเรียกร้องของอิสลาม เพราะถึงแม้พวกเขาจะได้ยินชื่อศาสดา แต่พวกเขาได้ยินสิ่งที่ตรงกันข้ามกับคุณสมบัติที่แท้จริงของเขา และการได้ยินเช่นนั้นจะไม่กระตุ้นให้ใครอยากค้นหาว่าเขาเป็นใคร” ^{[ 41 ]}

อิมามนาวาวีกล่าวในคำอธิบายของท่าน Sharh Sahih Muslim ว่าผู้ที่เกิดมาในครอบครัวที่บูชารูปเคารพและเสียชีวิตโดยที่ไม่มีศาสนทูตมาถึงพวกเขาจะได้รับสวรรค์ตามโองการอัลกุรอาน17:15ที่ว่า"เราจะไม่ลงโทษผู้คนจนกว่าจะมีศาสนทูตมาถึงพวกเขา"ตามที่อิบนุตัยมิยะฮ์กล่าวไว้ ผู้คนเหล่านี้ที่ไม่ได้รับศาสนทูตในโลกนี้จะถูกทดสอบในโลกหน้าหรือบาร์ซัค [ ^{40 ] มุม}มองนี้ยังได้รับการแบ่งปันและยอมรับโดยอิบนุกอยยิมอัลญอซียะฮ์อบูฮะซันอัลอัชอะรีและอิบนุกะษีรเนื่องจากพวกเขาทั้งหมดอ้างอิงคำตัดสินนี้ตามหะดีษเกี่ยวกับชะตากรรมของผู้คนสี่ประเภท:

1. ผู้ที่ไม่เคยได้รับการเรียกหรือการสอนศาสนาอิสลามตลอดชีวิต
2. ผู้ที่หูหนวกก่อนที่ศาสนาอิสลามจะเผยแพร่ไปถึงพวกเขา
3. ผู้ที่มีอาการป่วยทางจิตและวิกลจริตอย่างรุนแรง (ในหะดีษอื่นที่มีการบรรยายคล้ายกัน ยังกล่าวถึงผู้ที่มีความบกพร่องทางสติปัญญาหรือความพิการทางสติปัญญาซึ่งทำให้พวกเขาไม่สามารถเข้าใจศาสนาอิสลามได้อย่างถูกต้อง)
4. ผู้ที่ประสบภาวะสมองเสื่อมหรือความจำเสื่อมเมื่อคำสอนของศาสนาอิสลามไปถึงพวกเขา^{[หมายเหตุ 1 ]}

ตามที่อิบนุ กอยยิม อิบนุ ตัยมิยะฮ์ และนักวิชาการอิสลามท่านอื่นๆ ที่เห็นพ้องต้องกันในหะดีษนี้ หมายความว่า บุคคลทั้งสี่ประเภทนี้จะถูกอัลลอฮ์ทดสอบเพิ่มเติมในบาร์ซัคซึ่งบุคคลทั้งสี่ประเภทนี้จะถูกทดสอบในสภาพที่ประสาทสัมผัสและจิตใจของพวกเขาอยู่ในสภาพสมบูรณ์ เพื่อให้พวกเขาสามารถเข้าใจได้ว่าพวกเขากำลังถูกทดสอบและตรวจสอบโดยพระเจ้า^{[ 44 ] [ 43 ]}

มุฮัมมัด นาซีรุดดิน อัล-อัลบานีนัก วิชาการ ซาลาฟีกล่าวในเรื่องนี้ว่า “คำว่า อะฮ์ลุลฟัตเราะฮ์ หมายถึงทุกคนที่การเผยแพร่ศาสนาอิสลาม (ดะวะห์) ไม่ได้ไปถึงอย่างถูกต้องตามหลักชะรีอะฮ์… คนเหล่านั้นจะไม่ถูกลงโทษในวันพิพากษา [เนื่องจากการไม่ศรัทธาในโลกนี้] เป็นไปได้ที่ผู้คนในช่วงเวลานั้นจะมีอยู่ทุกยุคทุกสมัย ไม่ว่าจะเป็นก่อน [การประทานสารสุดท้ายของ] อิสลามหรือหลังจากนั้น สารนั้นจะต้องไปถึงพวกเขาในความบริสุทธิ์ดั้งเดิม โดยปราศจากการบิดเบือนใดๆ ในกรณีที่การเผยแพร่ศาสนาอิสลามไปถึงผู้คนในรูปแบบที่บิดเบือน ซึ่งส่วนประกอบที่สำคัญ หลักการพื้นฐานของความเชื่อ ถูกแทนที่ไปแล้ว ฉันจะเป็นคนแรกที่กล่าวว่าการเผยแพร่ศาสนาอิสลามนั้นไม่ได้ไปถึงพวกเขา”

เมื่อผู้ที่ได้รับความรอดและผู้ที่ถูกลงโทษได้รับการแยกแยะอย่างชัดเจนแล้ว วิญญาณจะข้ามผ่านไฟนรก^{[ 45 ]}ผ่านสะพานซีรัต

“พวกเขาจะได้รับแจ้งว่า ‘นี่คือวันแห่งการตัดสินครั้งสุดท้าย ซึ่งพวกเจ้าเคยปฏิเสธ’ อัลลอฮ์จะตรัสกับเหล่าทูตสวรรค์ว่า ‘จงรวบรวมบรรดาผู้กระทำผิดทั้งหมดพร้อมกับพวกพ้องของพวกเขา และสิ่งใดก็ตามที่พวกเขาเคยบูชา แทนอัลลอฮ์ แล้วนำพวกเขาทั้งหมดไปยังเส้นทางแห่งนรก [ ṣirāṭ al-jahīm ] และจงกักขังพวกเขาไว้ เพราะพวกเขาจะต้องถูกสอบสวน’”

˹แล้วพวกเขาจะถูกถามว่า˺ “เกิดอะไรขึ้นกับพวกเจ้าถึงไม่สามารถช่วยเหลือซึ่งกันและกันได้อีกต่อไป?” (Q.37:21–25) ^{[ 46 ]}

มูฮัมหมัด ผู้นำประชาชาติมุสลิม จะเป็นคนแรกที่ข้ามสะพาน^{[ 47 ]} สำหรับคนบาป สะพานนั้นจะบางกว่าเส้นผมและคมกว่าดาบที่คมที่สุด เดินข้ามไม่ได้โดยไม่ตกลงไปข้างล่างสู่จุดหมายปลายทางอันร้อนระอุของพวกเขา^{[ 48 ]}ในขณะที่สำหรับคนชอบธรรม สะพานนั้นจะกว้างเท่าทางหลวง พวกเขาจึงวิ่งข้ามไปได้อย่างง่ายดาย ด้วยวิธีนี้ คนชอบธรรมจะข้ามสะพานไปยังสวรรค์ ( ญันนะฮ์ )

เรื่องราวนี้อ้างอิงจากโองการในอัลกุรอาน (Q.36:66, Q.37:23–24) ซึ่งทั้งสองโองการนั้น "ค่อนข้างคลุมเครือ" มีเพียง Q.37:23–24 เท่านั้นที่กล่าวถึงนรกในรูปแบบของอัลญะฮีมโดยที่ṣirāṭอย่างน้อยบางครั้งก็ถูกแปลว่า 'เส้นทาง' แทนที่จะเป็น 'สะพาน' ^{[ 49 ]} ṣirāṭ อัลญะฮีม "ถูกนำมาใช้ในประเพณีอิสลามเพื่อหมายถึงช่วงที่ทอดข้ามญะฮันนัมชั้นบนสุดของไฟนรก" ^{[ 49 ] [หมายเหตุ 9 ]}

ไม่ใช่ทุกคนที่ถูกส่งไปนรกจะอยู่ที่นั่นตลอดไป คล้ายกับแนวคิดเรื่องแดนชำระบาป ของคาทอลิก มุสลิมที่ทำบาปจะอยู่ในนรกจนกว่าจะได้รับการชำระล้างบาป ตามที่นักวิชาการอัล-ซุบกี (และคนอื่นๆ) กล่าวไว้ว่า "พระเจ้าจะทรงนำทุกคนที่กล่าวคำปฏิญาณ" (เช่น คำปฏิญาณ ชะฮาดะฮ์ที่มุสลิมทุกคนกล่าว "ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์มุฮัมมัดเป็นศาสดาของพระองค์") ^{[ 51 ]} ออกจากไฟนรก "ยกเว้นพวกมุชริกุนผู้ที่กระทำบาปร้ายแรงที่สุดคือการดูหมิ่นเตาฮีดของอัลลอฮ์ มีโอกาสที่จะรอดพ้นได้" ^{[ 52 ]}

ความเป็นไปได้ของการวิงวอนแทนคนบาป ( shafaʿa ) ในวันพิพากษาเพื่อช่วยพวกเขาให้รอดพ้นจากไฟนรก เป็น "หัวข้อหลัก" ในความคาดหวังเกี่ยวกับวันสิ้นโลกของชุมชนมุสลิมและในเรื่องราวที่เล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์ในวันพิพากษา^{[ 53 ]}

ในขณะที่อัลกุรอาน “โดยทั่วไปและชัดเจนปฏิเสธ” เกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการขอความช่วยเหลือจากผู้อื่นเพื่อคนบาป ( ชะฟาอะฮ์ ) ในวันสุดท้ายเพื่อช่วยพวกเขาให้พ้นจากไฟนรก^{[หมายเหตุ 10 ]} (แนวคิดคือแต่ละคนต้องรับผิดชอบต่อการกระทำและศรัทธาของตนเอง) ในการปรากฏตัวของชะฟาอะฮ์ มากกว่า 20 ครั้ง ในอัลกุรอาน ไม่มีครั้งใดกล่าวถึงมุฮัมมัดหรือตำแหน่งศาสดา อย่างไรก็ตาม หลักการนี้ “ได้รับการปรับเปลี่ยนในความเข้าใจของชุมชนในเวลาต่อมา และศาสดามุฮัมมัดได้รับมอบหมายให้ทำหน้าที่ขอความช่วยเหลือจากชาวมุสลิมในวันพิพากษา” ^{[ 47 ]} โองการ Q.43:86 อนุญาตให้ “พยานที่แท้จริง” ให้ความช่วยเหลือ และในหมวดหมู่นี้ “พบว่ารวมถึง” มุฮัมมัด “ในฐานะผู้ขอความช่วยเหลือสำหรับชุมชนมุสลิม” ^{[ 54 ]}

เรื่องราวที่ได้รับความนิยมและถูกอ้างถึงบ่อยที่สุดเรื่องหนึ่งเกี่ยวกับมุฮัมมัดในฐานะผู้ไกล่เกลี่ย (ซึ่งยืนยันความสามารถในการไกล่เกลี่ยของเขา) เกี่ยวข้องกับคนบาปที่หันมาหาเขาหลังจากถูกปฏิเสธการไกล่เกลี่ยจากบรรดาศาสดาอื่นๆ ในอัล-ดุรเราะฮ์โดยอัล-กาซาลี เหตุการณ์นี้เกิดขึ้น "ระหว่างเสียงแตรสองครั้ง" ^{[ 55 ]}

อีกเรื่องหนึ่งที่พบในหนังสือ Kitāb Aḥwāl al-Qiyāmaเล่าว่า

[ศาสดามุฮัมมัด] จะมาพร้อมกับบรรดาศาสดา และจะนำผู้ที่เคยกล่าวว่า “ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ และมุฮัมมัดเป็นศาสนทูตของอัลลอฮ์ ออกมาจากไฟนรก...” จากนั้นท่านจะนำพวกเขาทั้งหมดออกมาด้วยกัน ในสภาพที่ไหม้เกรียมจากไฟนรกที่กัดกินพวกเขา แล้วท่านจะรีบนำพวกเขาไปยังแม่น้ำใกล้ประตูสวนสวรรค์ ซึ่งเรียกว่า [แม่น้ำแห่ง] ชีวิต ที่นั่นพวกเขาจะอาบน้ำและออกมาจากแม่น้ำนั้นในสภาพหนุ่มไร้เครา มีดวงตาที่แต่งแต้มด้วยอายไลเนอร์ และใบหน้าเหมือนดวงจันทร์^{[ 56 ]}

“เหตุการณ์” ของ “กระบวนการพิพากษา” สิ้นสุดลงด้วยการมาถึงของผู้ที่ได้รับการฟื้นคืนชีพ ณ “ที่พำนักแห่งการตอบแทน” สุดท้ายของพวกเขา ซึ่งก็คือสวรรค์สำหรับผู้ที่รอดพ้น หรือนรกสำหรับผู้ที่ถูกลงโทษ^{[ 54 ]} อัลกุรอานบรรยายถึงที่อยู่อาศัยภายในที่พำนักเหล่านั้นด้วย “รายละเอียดอันประณีต” ^{[ 4 ]}ในขณะที่ “รายละเอียดอันน่าทึ่งมากมาย” (รูปร่าง โครงสร้าง ฯลฯ) ได้รับการขยายความโดยหะดีษและวรรณกรรมอิสลามอื่นๆ จักรวาลวิทยาของอิสลามส่วนใหญ่มาจาก “มุมมองโลกยุคก่อน” (วงกลมแห่งการลงโทษ สวรรค์เจ็ดชั้นเหนือโลก ไฟแห่งการชำระล้างเบื้องล่างของความเชื่อของชาวเมโสโปเตเมียและ/หรือชาวยิว) โดยมีการตีความโองการในอัลกุรอานให้สอดคล้องกับสิ่งเหล่านี้^{[ 57 ]}

แม้ว่านักวิจารณ์จะกล่าวหาว่าแนวคิดเรื่องชีวิตหลังความตายในศาสนาอิสลามนั้น "เป็นวัตถุนิยมมาก" แต่การลงโทษในนรกและความสุขในสวรรค์นั้นไม่ได้เป็นเพียงทางกายภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทางจิตใจและจิตวิญญาณด้วย^{[ 58 ]}ลักษณะของทั้งสองอย่างมีคุณสมบัติที่ตรงกันหรือมีความคล้ายคลึงกันโดยตรง ความสุขและความปีติยินดีของญันนะฮ์ที่บรรยายไว้ในอัลกุรอานนั้น เทียบได้กับความเจ็บปวดและความน่าสะพรึงกลัวของญะฮันนัม [ ^{59 ] [ 60 ] ทั้ง} สองเชื่อกันว่ามีเจ็ดระดับ ในทั้งสองกรณี ยิ่งระดับสูงยิ่งน่าปรารถนา^{[ 61 ] : 131} —ในญันนะฮ์ยิ่งมีเกียรติและความสุขสูง ในญะฮันนัมยิ่งมีความทุกข์น้อยลง^{[ 62 ]}ทั้งสองมีต้นไม้ที่โดดเด่น คือ ต้น ซักกุมแห่งนรกตรงข้ามกับต้นโลเตแห่งสวรรค์ ความเชื่อทั่วไปในหมู่ชาวมุสลิมถือว่าทั้งสองที่อยู่อาศัยนั้นอยู่ร่วมกับโลกชั่วคราว^{[ 63 ]}มากกว่าที่จะถูกสร้างขึ้นหลังวันพิพากษา