ศาสดาหญิง มิเรียม
מִרְיָם
ภาพวาด "มิเรียมและชาวอิสราเอลเฉลิมฉลองชัยชนะเหนือฟาโรห์และกองทัพของเขา" โดยตระกูลดัลซีล (หอศิลป์พระคัมภีร์ของดัลซีล) (1881) ดัดแปลงจากภาพวาดของเซอร์เอ็ดเวิร์ด จอห์น พอยน์เตอร์ (1864)
ได้รับการเคารพนับถือใน	ศาสนายูดายศาสนาคริสต์ ศาสนาอิสลาม ศาสนาสะมาเรียลัทธิราสตาฟารี
งานเลี้ยง	วันอาทิตย์แห่งบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ ( คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก )
ชื่อ	ศาสดาหญิง ผู้ทรงคุณธรรม
ชีวิตส่วนตัว
เกิด	โกเชน , อียิปต์ตอนล่าง , อียิปต์โบราณ
เสียชีวิต	คาเดชในถิ่นทุรกันดารซินใกล้เอโดม (อายุ 126 ปี ตามประเพณีของชาวยิว)
คู่สมรส	ไม่ได้ระบุคู่สมรส/สามี
เด็ก	ไม่มีการกล่าวถึงเด็ก
ผู้ปกครอง	อัมราม (พ่อ) โยเคเบด (มารดา)
ญาติ	เลวี (ปู่) แอรอน (พี่ชาย) เอลิเชบา (น้องสะใภ้) นาดาบ (หลานชาย) อาบิฮู (หลานชาย) เอเลอาเซอร์ (หลานชาย) อิธามาร์ (หลานชาย) โมเสส (พี่ชาย) ซิปโปราห์ (น้องสะใภ้) เกอร์ชอม (หลานชาย) เอลีเอเซอร์ (หลานชาย)

มิเรียม ( ภาษาฮีบรู : מִרְיָם ‎,โรมันไนซ์ :  Mīryām , แปลตรงตัวว่า 'การกบฏ') ^{[ 1 ] [ 2 ]}ถูกกล่าวถึงในพระคัมภีร์ฮีบรูว่าเป็นลูกสาวของอัมรามและโยเคเบดและเป็นพี่สาวของโมเสสและอาโรนเธอเป็น ผู้ เผย พระวจนะและปรากฏตัวครั้งแรกในหนังสืออพยพ

คัมภีร์โทราห์เรียกเธอว่า "มิเรียมผู้เผยพระวจนะ" ^{[ 3 ]}และคัมภีร์ทัลมุด^{[ 4 ]}ตั้งชื่อเธอว่าเป็นหนึ่งในผู้เผยพระวจนะหญิงสำคัญเจ็ดคนของอิสราเอล พระคัมภีร์บรรยายถึงเธอเคียงข้างโมเสสและอาโรนในการปลดปล่อยชาวยิวจากการถูกเนรเทศในอียิปต์ว่า "เพราะเราได้นำเจ้าออกมาจากแผ่นดินอียิปต์และไถ่เจ้าจากบ้านแห่งการเป็นทาส และเราได้ส่งโมเสส อาโรน และมิเรียมไปก่อนหน้าเจ้า" ^{[ 5 ]}ตามคัมภีร์มิดราช [ ^{6 ] เช่น} เดียวกับที่โมเสสนำผู้ชายออกจากอียิปต์และสอน โทราห์แก่พวกเขามิเรียมก็เช่นกันนำผู้หญิงและสอนโทราห์แก่พวกเธอ

มิเรียมเป็นลูกสาวของอัมรามและโยเคเบดและเป็นน้องสาวของอาโรนและโมเสส ผู้นำของชาวอิสราเอลในอียิปต์โบราณ^{[ 7 ]}เรื่องราวในวัยเด็กของโมเสสในโตราห์บรรยายถึงน้องสาวของโมเสสที่ไม่ระบุชื่อคนหนึ่งที่สังเกตเห็นเขาถูกวางลงในแม่น้ำไนล์^{[ 8 ]}ตามธรรมเนียมแล้วเธอถูกระบุว่าเป็นมิเรียม^{[ 9 ] : 71}

ในเรื่องเล่าในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการอพยพมิเรียมถูกบรรยายว่าเป็น " ผู้เผยพระวจนะ " เมื่อเธอนำชาวอิสราเอลร้องเพลงแห่งทะเลหลังจากกองทัพของฟาโรห์ถูกทำลายที่ยัมซูฟ [ ^{9 ] : 71}

เมื่อชาวอิสราเอลตั้งค่ายอยู่ที่ฮาเซโรธหลังจากออกจากภูเขาซีนาย มิเรียมและอาโรนกล่าวต่อว่าโมเสสเพราะเขาแต่งงานกับหญิงชาวเอธิโอเปียหรือชาวคูชที่ไม่ระบุชื่อ (คำแปลแตกต่างกัน) พระเจ้าเสด็จลงมาในเสาเมฆและตำหนิพวกเขา โดยเน้นย้ำถึงอำนาจสูงสุดของโมเสสในฐานะผู้เผยพระวจนะ หลังจากพระเจ้าจากไป มิเรียมก็ปรากฏตัวเป็นสีขาวด้วยโรคผิวหนัง ( tzaraathซึ่งตามธรรมเนียมแปลว่า " โรคเรื้อน ") อาโรนขออภัยและขอให้มิเรียมหายจากโรค โมเสสถ่ายทอดคำอธิษฐานไปยังพระเจ้า ซึ่งพระองค์ตรัสว่ามิเรียมควรถูกแยกออกจากค่ายของชาวอิสราเอลเป็นเวลาเจ็ดวัน ซึ่งก็ได้กระทำตามนั้น^{[ 10 ] [ 9 ] : 79}

เกี่ยวกับการเสียชีวิตของมิเรียม คัมภีร์โทราห์กล่าวว่า “ชุมชนทั้งหมดของลูกหลานอิสราเอลได้มาถึงทะเลทรายซินในเดือนแรก และผู้คนได้ตั้งถิ่นฐานในคาเดชมิเรียมเสียชีวิตและถูกฝังไว้ที่นั่น” ^{[ 11 ]}

มิดราช^{[ 12 ]}อธิบายเรื่องราวทั้งหมดดังนี้: เมียเรียมและอาโรนรู้ว่าโมเสสแยกทางกับภรรยาของเขาซิปอร่าพวกเขาไม่เห็นด้วยกับการแยกทางนี้เพราะพวกเขาคิดว่าเธอเป็นคนชอบธรรมอย่างยิ่ง เช่นเดียวกับคนผิวคล้ำที่โดดเด่นท่ามกลางคนผิวขาว—ดังนั้นจึงมีการอ้างถึงซิปอร่าว่าเป็น "ชาวคูช" การใช้คำว่าชาวคูชนี้ไม่ใช่การดูหมิ่น และมักใช้ในแหล่งข้อมูลของชาวยิวเป็นคำที่ใช้เรียกคนที่มีเอกลักษณ์และโดดเด่น^{[ 13 ]}

อันที่จริงกษัตริย์ซาอูล^{[ 14 ]}และแม้แต่ชาวอิสราเอล^{[ 15 ]}ก็ถูกเรียกด้วยคำว่า "ชาวคูช" ดังนั้น คำร้องเรียนของพวกเขาจึงไม่ได้เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างโมเสสและซิปอร่า แต่เกี่ยวกับการแยกจากกัน ของพวกเขา เหตุผลเดียวที่พวกเขาหาได้สำหรับการครองโสดของโมเสสก็คือเพื่อรักษาสถานะศาสดาของเขา นี่อธิบายคำกล่าวอ้างของพวกเขาที่ว่าพระเจ้าตรัสไม่เพียงแต่กับโมเสสเท่านั้น แต่ยังตรัสกับพวกเขาด้วย แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้แยกจากคู่สมรสของตนก็ตาม

แต่พระเจ้าทรงตำหนิพวกเขาโดยทรงเรียกพวกเขาทั้งหมดออกมา "อย่างกะทันหัน" ทำให้มิเรียมและอาโรนรู้สึกร้อนรุ่มอย่างมากเนื่องจากพวกเขาไม่ได้อาบน้ำในมิควาหลังจากมีความสัมพันธ์ทางเพศ พระเจ้าจึงทรงแสดงให้พวกเขาเห็นถึงระดับการพยากรณ์อันเป็นเอกลักษณ์ของโมเสส ซึ่งเขาต้องเตรียมพร้อมอยู่เสมอ จึงเป็นการพิสูจน์ความชอบธรรมของการแยกจากซิปอร่า หลังจากนั้น "พระพิโรธของพระเจ้าก็ลุกโชนขึ้นต่อพวกเขา" ^{[ 16 ]}รบีหลุยส์ กินซ์เบิร์กเขียนถึงความโกรธของพระเจ้าที่มีต่อพวกเขา

...ตัวเราเองได้สั่งให้เขาละเว้นจากชีวิตสมรส และพระวจนะที่เขาได้รับนั้นได้เปิดเผยแก่เขาอย่างชัดเจน ไม่ใช่ด้วยถ้อยคำคลุมเครือ เขาได้เห็นพระเจ้าปรากฏจากด้านหลังเมื่อพระองค์ทรงผ่านไปหาเขา เหตุใดเล่าพวกท่านจึงไม่เกรงกลัวที่จะกล่าวตำหนิคนอย่างโมเสส ผู้ซึ่งเป็นผู้รับใช้ของเราด้วย? คำตำหนิของพวกท่านนั้นมุ่งตรงมายังเรา มากกว่าที่จะมุ่งตรงไปยังเขาเพราะ "ผู้รับก็ไม่ต่างอะไรจากขโมย" และถ้าโมเสสไม่คู่ควรกับหน้าที่ของเขา เราผู้เป็นนายของเขาก็สมควรได้รับการตำหนิเช่นกัน

หลังจากนั้น มิเรียมก็เป็นโรค ผิวหนัง ซึ่งตามแหล่งข้อมูลของชาวยิวถือเป็นการลงโทษจากพระเจ้าสำหรับการใส่ร้าย^{[ 18 ]}นี่เป็นเพราะเธอ ไม่ใช่อาโรน เป็นผู้เริ่มต้นร้องเรียนต่อโมเสส^{[ 19 ]}แม้ว่ามิเรียมตั้งใจจะช่วยเหลือซิปอร่า แต่เธอน่าจะตัดสินโมเสสในทางที่ดีและเข้าหาโมเสสในนามของซิปอร่าเป็นการส่วนตัว อาโรนขอให้โมเสสวิงวอนเพื่อมิเรียม โมเสสอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อรักษาเธอ และพระเจ้าก็ยอมหลังจากกำหนดให้กักกันเป็นเวลาเจ็ดวัน

ทั้งมิเรียมและอาโรนต่างพูดต่อต้านโมเสส แต่มีเพียงมิเรียมเท่านั้นที่เป็นโรคผิวหนังอักเสบ ( tzara'at ) มีการเสนอแนะว่าเนื่องจากตามคัมภีร์ฮีบรูใครก็ตามที่เป็นโรคผิวหนังอักเสบ ก็ถือว่า ไม่บริสุทธิ์ ( เลวีนิติ 13–14 ) อาโรนจึงรอดพ้นจากโทษนี้เพื่อไม่ให้ขัดจังหวะหน้าที่ของเขาในฐานะมหาปุโรหิตอย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาจากถ้อยคำในข้อที่ว่า "พระพิโรธของพระเจ้าได้ลุกโชนขึ้นต่อพวกเขา [คือทั้งอาโรนและมิเรียม]" คัมภีร์ทัลมุดดูเหมือนจะสรุปว่าในตอนแรกอาโรนก็เป็นโรคผิวหนัง อักเสบเช่นกัน แต่ต่อมาก็หายเป็นปกติทันที^{[ 20 ]}

มีการเสนอแนะว่าโจเซฟัส^{[ 21 ]}และไอเรเนอุส^{[ 22 ]} (ซึ่งอ้างอิงถึงโจเซฟัสเท่านั้น) ระบุว่าหญิงชาวคูชคือธาร์บิส "ธิดาของกษัตริย์แห่งเอธิโอเปีย" อย่างไรก็ตาม แม้ว่าโจเซฟัสจะบรรยายถึงตำนาน (ซึ่งไม่ได้เขียนไว้ในโตราห์) ที่โมเสสแต่งงานกับเจ้าหญิงองค์นี้ในระหว่างการรณรงค์ทางทหารที่เขานำในเอธิโอเปีย แต่ตามที่โจเซฟัสกล่าว การแต่งงานนี้เกิดขึ้นในขณะที่โมเสสยังคงเป็นเจ้าชายแห่งอียิปต์นานก่อนที่เขาจะค้นพบพี่น้องชาวยิวที่ถูกกดขี่ของเขาอีกครั้ง หลังจากนั้น เมื่อหนีไปเป็นผู้ลี้ภัยเพียงลำพังจากอียิปต์^{[ 23 ]}โมเสสก็แต่งงานกับซิปอรา ธิดาของยิทโรชาวมีเดียน ตามที่บันทึกไว้ในโตราห์^{[ 24 ]}

ดังนั้น โจเซฟัส^{[ 25 ]}จึงบันทึกการแต่งงานของโมเสสกับทซิปอร่าแยกต่างหากและเกิดขึ้นภายหลังการแต่งงานครั้งก่อนกับธาร์บิส ตามข้อสรุปของตำนานธาร์บิส โมเสสได้สร้างแหวนมหัศจรรย์ซึ่งทำให้เธอลืมความรักที่มีต่อเขา แล้วเขาก็กลับไปอียิปต์เพียงลำพัง^{[ 26 ]}ดังนั้น แม้แต่ตามโจเซฟัส การแต่งงานครั้งแรกของโมเสสกับธาร์บิสในฐานะผู้นำทางทหารของอียิปต์ก็สิ้นสุดลงนานก่อนการแต่งงานครั้งหลังกับทซิปอร่าในฐานะผู้ลี้ภัยจากอียิปต์ ดังนั้นภรรยาชาวคูชของโมเสสที่กล่าวถึงในโตราห์หลังจากการอพยพจึงปรากฏว่าเป็นทซิปอร่า ดังที่ได้อธิบายไว้ข้างต้น

ริชาร์ด อี. ฟรีดแมนเขียนว่า เนื่องจากโดยทั่วไปแล้ว Cush มักถูกเข้าใจว่าหมายถึง "เอธิโอเปีย" จึงเป็นไปได้ว่า "หญิงชาวคูช" ไม่ใช่ Tzipora แต่เขาเสริมว่า เนื่องจากมีสถานที่ชื่อ Cushan ซึ่งเป็นภูมิภาคหนึ่งของ Midian และ Tzipora ภรรยาของโมเสสได้รับการระบุว่าเป็นชาว Midian แล้ว จึงเป็นไปได้ว่าคำว่า "ชาวคูช" เกี่ยวข้องกับการที่ Tzipora มาจาก Cushan ^{[ 27 ]}ความสนใจหลักของฟรีดแมนไม่ได้อยู่ที่ตัวตนของหญิงชาวคูช แต่เป็นผลลัพธ์ของเรื่องราวนี้ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความเหนือกว่าของโมเสสเหนืออาโรนในฐานะตัวอย่างของการอ้างของเขาที่ว่ากลุ่มนักบวชคู่แข่งสร้างหรือเผยแพร่เรื่องราวเพื่อทำให้การอ้างสิทธิ์ในสิทธิพิเศษและอำนาจของตนถูกต้องตามกฎหมาย

เขาอธิบายถึงกลุ่มปุโรหิตอาโรนในอาณาจักรยูดาห์ซึ่งอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากอาโรนและควบคุมพระวิหารในเยรูซาเล็มแตกต่างจากกลุ่มปุโรหิตที่อ้างว่าจงรักภักดีต่อโมเสสและตั้งอยู่ที่ชิโลห์ในอาณาจักรอิสราเอล โดยใช้การตีความจากสมมติฐานเอกสารเขาตั้งข้อสังเกตว่าเรื่องราวนี้ ซึ่งเขาเรียกว่า "มิเรียมผู้ขาวบริสุทธิ์" นั้นแต่งโดยเอโลฮิสต์ซึ่งเขาอ้างว่ามาจากหรือสนับสนุนกลุ่มปุโรหิตชิโลห์ และด้วยเหตุนี้จึงเผยแพร่เรื่องราวนี้เพื่อยืนยันความเหนือกว่าของโมเสสเหนืออาโรนและลดทอนความสำคัญของกลุ่มปุโรหิตอาโรนในยูดาห์ อย่างไรก็ตาม ตัวตนของหญิงชาวคูชที่กล่าวถึงในเรื่องนี้เป็นเพียงส่วนเสริมสำหรับฟรีดแมน และความคิดเห็นของเขายังคงไม่สามารถสรุปได้

ในกันดารวิถี 20:1 บรรยายถึงการเสียชีวิตของมิเรียม และในข้อถัดไป ชาวอิสราเอลบ่นถึงการขาดแคลน้ำที่คาเดชข้อความกล่าวว่า "มิเรียมเสียชีวิตที่นั่น และถูกฝังไว้ที่นั่น และไม่มีน้ำสำหรับชุมชน"

ในประเพณีทางศาสนาพื้นบ้านของชาวยิว การเปลี่ยนแปลงอย่างฉับพลันระหว่างการตายของเธอและการขาดแคลนน้ำนั้นได้รับการอธิบายโดยการตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับ "บ่อน้ำของมิเรียม" ที่แห้งเหือดไปเมื่อเธอเสียชีวิต การขยายความเพิ่มเติมระบุว่าหินที่โมเสสตีเพื่อให้น้ำไหลออกมาในอพยพ 17:5–6 นั้นคือบ่อน้ำนี้ และกล่าวกันว่าหินก้อนนั้นเดินทางไปกับผู้คนจนกระทั่งมิเรียมเสียชีวิต^{[ 28 ] [ 29 ] : 217–228}

ทัลมุด^{[ 30 ]}กล่าวว่า “ผู้นำที่ยิ่งใหญ่สามคนนำชาวอิสราเอล ได้แก่ โมเสส อารอน และมิเรียม ด้วยคุณความดีของพวกเขา พวกเขาได้รับของขวัญอันยิ่งใหญ่สามอย่าง ได้แก่ บ่อน้ำ [มิเรียม] เมฆแห่งพระสิริ [อารอน] และมานนา [โมเสส]” เมื่อมิเรียมเสียชีวิต บ่อน้ำก็ถูกรื้อถอน ดังที่เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าทันทีหลังจากข้อความ “และมิเรียมเสียชีวิต” ก็ไม่มีน้ำสำหรับชุมชน^{[ 11 ]}

ราชีกล่าวว่าบ่อน้ำนี้เป็นหินก้อนเดียวกับที่โมเสสตักน้ำออกมาหลังจากมิเรียมเสียชีวิต^{[ 31 ]}มิดราชกล่าวว่าเมื่อพวกเขาตั้งค่าย ผู้นำของแต่ละเผ่าจะนำไม้เท้าไปที่บ่อน้ำและขีดเส้นบนพื้นทรายไปยังที่ตั้งค่ายของเผ่าตน น้ำจากบ่อน้ำจะไหลตามเส้นที่ขีดไว้และเป็นแหล่งน้ำสำหรับแต่ละเผ่า^{[ 32 ]}

มิเรียมเป็นบุคคลที่เป็นที่นิยมในหมู่นักสตรีนิยมชาวยิว บาง กลุ่ม นอกเหนือจากถ้วยไวน์แบบดั้งเดิมที่จัดไว้สำหรับศาสดาเอลียาห์แล้ว เซเดอร์ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากสตรีนิยมบางกลุ่มยังจัดถ้วยน้ำสำหรับมิเรียม ซึ่งบางครั้งก็มีพิธีกรรมเพื่อเป็นเกียรติแก่เธอด้วย^{[ 33 ]}ถ้วยของมิเรียมมีต้นกำเนิดในช่วงทศวรรษ 1980 ใน กลุ่ม Rosh Chodesh ในบอสตัน โดยสเตฟานี ลู เป็นผู้คิดค้น เธอเติมสิ่งที่เธอเรียกว่าmayim chayim (น้ำแห่งชีวิต) ลงไปในถ้วย และใช้มันในพิธีของสตรีนิยมใน การ ทำสมาธิแบบมีผู้แนะนำ^{[ 34 ]}ถ้วยของมิเรียมเชื่อมโยงกับมิดราชของบ่อน้ำมิเรียม ซึ่งอธิบายว่าเป็น "ตำนานของรับบีที่บอกเล่าถึงบ่อน้ำมหัศจรรย์ที่ติดตามชาวอิสราเอลในช่วงสี่สิบปีในทะเลทรายระหว่างการอพยพออกจากอียิปต์" ^{[ 35 ] [ 36 ]}

ชาวยิว ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่บางกลุ่มได้ฟื้นฟูธรรมเนียมโบราณ^{[ 37 ]}ของการเพิ่มชิ้นปลาลงในจานเซเดอร์เพื่อเป็นเกียรติแก่มิเรียมผู้ซึ่งเกี่ยวข้องกับน้ำ โดยอิงตามคำสอนในทัลมุด^{[ 30 ]}ที่ว่าพระเจ้าประทานมานนา (บนพื้นดิน) ในคุณความดีของโมเสส เมฆแห่งพระสิริ (บนท้องฟ้า) ในคุณความดีของอาโรน และบ่อน้ำ (น้ำ) ในคุณความดีของมิเรียม ลูกแกะ (ดิน) ไข่ (อากาศ) และปลา (น้ำ) ในเซเดอร์เป็นสัญลักษณ์ของศาสดาพยากรณ์ทั้งสาม ได้แก่ โมเสส อาโรน และมิเรียม ตามลำดับ ซึ่งพระเจ้าทรงเลือกให้ไถ่ชาวยิวจากอียิปต์^{[ 38 ]}

ในทำนองเดียวกัน ลูกแกะ ไข่ และปลา ยังหมายถึงสิ่งมีชีวิตในตำนานสามอย่างในประเพณีของชาวยิว ได้แก่ เบเฮมอธ สัตว์ร้ายบนบก^{[ 39 ] ซิซ นก [ 40 ] และเลวีอาธาน สัตว์ทะเล [} 41 ] ^{ตามลำดับตาม}มิดราชเล^{วีอาธานและ}เบเฮมอ^ธ[ 42 ]เช่น^{เดียวกับซิ}ซ^{[ 43 ]}จะถูกเสิร์ฟในเซอูดัต เทคิยัต ฮาเมทิม^{[ 44 ]} (งานเลี้ยงสำหรับผู้ชอบธรรมหลังจากการฟื้นคืนชีพของผู้ตาย) ซึ่งเซเดอร์ปัสคาอ้างถึง ในแง่ที่ว่ามันระลึกถึงการไถ่บาปในอดีตพร้อมกับถ้วยของเอลียาห์ที่ประกาศถึงการไถ่บาปครั้งสุดท้ายในอนาคต^{[ 45 ] [ 46 ]}

ในคัมภีร์อัลกุรอานเช่นเดียวกับในคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรูมิเรียมเชื่อฟังคำขอของมารดาที่จะติดตามโมเสส ทารก ขณะที่เขาลอยไปตามแม่น้ำในตะกร้า ซึ่งมารดาของพวกเขาได้ปล่อยเขาลงน้ำเพื่อไม่ให้เขาถูกฆ่าโดยข้าราชบริพารและทหารของฟาโรห์ ( 28:11 ) ต่อมาอาสิยาห์ภรรยาของฟาโรห์ พบโมเสสที่แม่น้ำและรับเขาเป็นบุตรบุญธรรม แต่โมเสสปฏิเสธที่จะดูดนมจากเธอ มิเรียมขอให้ภรรยาของฟาโรห์และนางกำนัลของนางให้มารดาของฟาโรห์มาเลี้ยงดูโมเสส โดยที่ภรรยาของฟาโรห์ไม่ทราบว่ามารดาของโมเสสเป็นใคร ( 28:12-13 )

ตามหะดีษบางบท มุฮัมมัดจะแต่งงานกับมิเรียมในสวรรค์^{[หมายเหตุ 1 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]}

ในคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก มีการระลึกถึงมิเรียมสองครั้งในช่วงก่อนวันคริสต์มาส ในวันอาทิตย์แห่งบรรพบุรุษและวันอาทิตย์แห่งบรรดาบิดาและในวันพุธหลังวันอีสเตอร์พร้อมกับนักบุญองค์อื่นๆ ที่ทำงานบนภูเขาซีนาย^{[ 51 ]}

• มิไร ; วีรสตรีชาวแมนเดียนที่บางคนเทียบเคียงได้กับมิเรียม

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับมิเรียม

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับมิเรียม (บุคคลในพระคัมภีร์ )

• ถ้วยของมิเรียม: พิธีกรรมใหม่สำหรับเทศกาลปัสคา