วัฒนธรรมโมเช โมเช่
ค.ศ. 100–800
แผนที่แสดงอิทธิพลทางวัฒนธรรมของโมเช
สถานะ	รัฐอิสระที่รวมเป็นหนึ่งเดียวทางวัฒนธรรม
เมืองหลวง	โมเช[ 1 ]
ภาษาทั่วไป	ไม่ทราบแน่ชัด น่าจะเป็นโมชิกา[ 2 ]
ศาสนา	ลัทธิพหุเทวนิยม
ยุคประวัติศาสตร์	ระดับต้นกลาง
• ที่จัดตั้งขึ้น	ค.ศ. 100
• ยุบเลิกแล้ว	ค.ศ. 800
นำหน้าโดย ประสบความสำเร็จโดย วัฒนธรรมชาวิน วัฒนธรรมวารี วัฒนธรรมซิกัน
วันนี้เป็นส่วนหนึ่งของ	แผนกLa Libertadและ Lambayeque ประเทศเปรู

อารยธรรมโมเช ( การออกเสียงภาษาสเปน: [ˈmotʃe]หรืออีกชื่อหนึ่งคือ วัฒนธรรมโมเช หรือ ชิมูยุคต้น ก่อนยุค หรือ โปรโตชิมู ) เจริญรุ่งเรืองในเปรู ตอนเหนือ ตั้งแต่ราวปี ค.ศ. 100 ถึง 800 ในช่วงยุคการพัฒนาภูมิภาค เมืองหลวงของรัฐโมเชตอนใต้ตั้งอยู่ใกล้กับ เมืองโมเช ตรูฮิโยประเทศเปรูในปัจจุบัน^{[ 1 ] [ 3 ]}โดยมีภูมิภาคอื่นๆ อีกหลายแห่งที่อาจเป็นอิสระภายใต้อิทธิพลของโมเช^{[ 4 ]}

นักวิชาการหลายคนโต้แย้งว่าชาวโมเชไม่ได้มีการจัดระเบียบทางการเมืองเป็นจักรวรรดิหรือรัฐที่เป็นเอกภาพ แต่พวกเขาน่าจะเป็นกลุ่มรัฐอิสระที่มีวัฒนธรรมร่วมกัน ดังที่เห็นได้จากภาพสัญลักษณ์อัน อุดมสมบูรณ์ และ สถาปัตยกรรม อนุสรณ์สถานที่ยังคงหลงเหลืออยู่ในปัจจุบัน^{[ 4 ]}

สังคมโมเชมีพื้นฐานมาจากการเกษตร โดยมีการลงทุนอย่างมากในการสร้างเครือข่ายคลองชลประทานที่ซับซ้อนเพื่อผันน้ำจากแม่น้ำมาใช้ในการเพาะปลูก สิ่งประดิษฐ์ของพวกเขาแสดงให้เห็นถึงวิถีชีวิตของพวกเขา โดยมีฉากต่างๆ อย่างละเอียด เช่น การล่าสัตว์ การตกปลา การต่อสู้ การบูชายัญ การมีเพศสัมพันธ์ และพิธีกรรมที่ซับซ้อน พิธีกรรมของชาวโมเชมักเกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหว แต่ "ความนิ่ง" และการยืนนิ่งก็มีความสำคัญมากเช่นกัน การหยุดชั่วคราวเหล่านี้แสดงให้เห็นใน "พื้นที่ลิมินัล" ซึ่งเป็นพื้นที่ระหว่างกลาง เช่น ขั้นบันไดหรือทางลาดที่ยุบตัวลง^{[ 5 ]}ชาวโมเชมีชื่อเสียงเป็นพิเศษในด้านเครื่องปั้นดินเผาที่ ทาสีอย่างประณีต งานทองคำ สิ่งก่อสร้างขนาดใหญ่ ( huacas ) และระบบชลประทาน^{[ 6 ]}

ประวัติศาสตร์โมเชอาจแบ่งออกเป็นสามช่วงใหญ่ๆ ได้แก่ การกำเนิดของวัฒนธรรมโมเชในยุคโมเชตอนต้น (ค.ศ. 100–300) การขยายตัวและความเจริญรุ่งเรืองในยุคโมเชตอนกลาง (ค.ศ. 300–600) และการก่อตัวของเมืองและการล่มสลายในเวลาต่อมาในยุคโมเชตอนปลาย (ค.ศ. 500–800) ^{[ 7 ]}

วัฒนธรรมซาลินาร์ปกครองชายฝั่งทางเหนือของเปรูตั้งแต่ 200 ปีก่อนคริสตกาลถึง 200 ปีหลังคริสตกาล ตามที่นักวิชาการบางคนกล่าวไว้ นี่เป็นช่วงเปลี่ยนผ่านสั้นๆ ระหว่างวัฒนธรรมคูปิสนิกและวัฒนธรรมโมเช^{[ 8 ]}

มีความคล้ายคลึงกันอย่างมากระหว่างสัญลักษณ์และลวดลายบนเครื่องปั้นดินเผาของวัฒนธรรมโมเชและคูพิสนิก รวมถึงสัญลักษณ์ของ "เทพเจ้าแมงมุม" ด้วย

อาณาเขตทางวัฒนธรรมโมเช่ตั้งอยู่บนหุบเขาหลายแห่งบนชายฝั่งทางเหนือ ของเปรูในภูมิภาคลาลิเบอร์ตาดลัมบายเก เยเกเตเป เก ชิ กามาโมเชวิรูชาโอซานตาและเนเปนา^{[ 9 ]}ครอบคลุมพื้นที่ชายฝั่งทะเลทรายยาว 250 ไมล์และลึกเข้าไปในแผ่นดินถึง 50 ไมล์^{[ 10 ]}

ฮัวกา เดล โซล ( Huaca del Sol) โครงสร้างดินเหนียว รูปทรงพีระมิดริมแม่น้ำโมเช (Rio Moche) เป็นสิ่งก่อสร้างก่อนยุคโคลัมบัสที่ใหญ่ที่สุดในเปรู ส่วนหนึ่งของมันถูกทำลายไปเมื่อกองทัพ สเปน เข้ามาปล้นสุสานเพื่อเอาทองคำในศตวรรษที่ 16 ส่วนฮัวกา เด ลา ลูนา (Huaca de la Luna) ที่อยู่ใกล้เคียง นั้นได้รับการอนุรักษ์ไว้ดีกว่า โดยผนังภายในหลายส่วนยังคงเต็มไปด้วยภาพจิตรกรรมฝาผนังสีสันสดใสและสัญลักษณ์ที่ซับซ้อน สถานที่แห่งนี้ได้รับ การขุดค้น ทางโบราณคดี โดยผู้เชี่ยวชาญ มาตั้งแต่ต้นทศวรรษ 1990

สถาน ที่ Moche ที่สำคัญอื่นๆ ได้แก่Sipán , Loma Negra, Dos Cabezas, Pacatnamu , El Brujo complex, Mocollope, Cerro Mayal, Galindo, HuanchacoและPañamarka

เนินดินโบราณของพวกเขาส่วนใหญ่ถูกทำลายโดยผู้ลักลอบขโมยและภัยธรรมชาติในช่วง 1,300 ปีที่ผ่านมา เนินดินที่ยังคงเหลืออยู่แสดงให้เห็นว่าสีสันของภาพเขียนฝาผนังนั้นสดใสมาก

อารยธรรมโมเชแบ่งออกเป็นสองภูมิภาคที่แตกต่างกัน คือ โมเชใต้และโมเชเหนือ โดยแต่ละพื้นที่น่าจะสอดคล้องกับหน่วยทางการเมืองที่แตกต่างกัน^{[ 11 ]}ในอดีต โมเชถูกมองว่าเป็นวัฒนธรรม ภูมิภาค และระบบรัฐเดียว แนวคิดที่ว่าโมเชเป็นสองภูมิภาคที่แยกจากกันเกิดขึ้นจากการศึกษาการเปลี่ยนแปลงในเครื่องปั้นดินเผาของโมเชเมื่อเวลาผ่านไป แนวคิดนี้เสนอโดยราฟาเอล ลาร์โก ฮอยล์ ผู้ก่อตั้งการศึกษาโมเชในปัจจุบัน และได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางจนกระทั่งเป็นเวลาหลายปีที่มีการวิเคราะห์คาร์บอนกัมมันตรังสีของโมเชเพียงจำนวนเล็กน้อยเท่านั้น^{[ 12 ]}

ภูมิภาคโมเชตอนใต้ ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรม เดิมทีประกอบด้วยหุบเขาชิกามาและโมเช และได้รับการบรรยายครั้งแรกโดยราฟาเอล ลาร์โก ฮอยล์แหล่งโบราณคดีฮัวกาเดลโซล-ฮัวกาเดลาลูนา น่าจะเป็นเมืองหลวงของภูมิภาคนี้^{[ 11 ]}มีภาพจิตรกรรมฝาผนังขนาดใหญ่ depicting นักรบและนักโทษที่ฮัวกาเดลาลูนา ซึ่งเปลี่ยนทิศทางเมื่อถึงอาคารในจัตุรัสที่เรียกว่า "เรซินโต 1" เมื่อภาพจิตรกรรมฝาผนังมาถึงเรซินโต 1 รูปจะหมุน 90 องศาและเริ่มเคลื่อนที่ไปตามกำแพงอีกด้านหนึ่ง นี่ถือเป็น "พื้นที่ลิมินัล" เรซินโต 1 เป็นอาคารที่ตั้งอยู่บนแท่นยกสูงในจัตุรัสและได้รับการตกแต่งอย่างประณีตมาก^{[ 5 ]}ภูมิภาคโมเชตอนเหนือประกอบด้วยระบบหุบเขา 3 ระบบ: ^{[ 11 ]}

• หุบเขาปิอูราตอนบน บริเวณรอบๆเขตวัฒนธรรมวิคุส
• ระบบหุบเขาแม่น้ำลัมบายเกตอนล่าง ประกอบด้วยแม่น้ำสามสาย ได้แก่ แม่น้ำลาเลเช แม่น้ำเรเก และแม่น้ำซาญา
• ระบบหุบเขาเจเกเตเปเกตอนล่าง

Piura เป็นส่วนหนึ่งของปรากฏการณ์โมเช่อย่างสมบูรณ์เพียงช่วงเวลาสั้นๆ เท่านั้น—ในช่วงโมเช่ยุคต้น หรือโมเช่-วิคุสยุคต้น—แล้วจึงพัฒนาเป็นอิสระ^{[ 11 ]}

ดูเหมือนว่ามีการพัฒนาที่เป็นอิสระมากมายในศูนย์กลางโมเชต่างๆ เหล่านี้ (ยกเว้นในภูมิภาคตะวันออก) พวกเขาทั้งหมดน่าจะมีราชวงศ์ปกครองของตนเองซึ่งมีความสัมพันธ์กัน การควบคุมจากส่วนกลางของพื้นที่โมเชทั้งหมดอาจเกิดขึ้นเป็นครั้งคราว แต่ดูเหมือนว่าจะไม่บ่อยนัก^{[ 11 ]}

ปัมปา กรานเดในหุบเขาลัมบายเก บนชายฝั่งแม่น้ำชานกาย กลายเป็นหนึ่งในแหล่งโบราณคดีโมเชที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่ง โดยครอบคลุมพื้นที่กว่า 400 เฮกตาร์ มีความสำคัญอย่างยิ่งในยุคโมเชที่ 5 (ค.ศ. 600–700) และมีเครื่องปั้นดินเผาโมเชที่ 5 จำนวนมาก

สถานที่นี้ได้รับการวางผังและสร้างขึ้นในช่วงเวลาสั้นๆ และมีกลุ่มอาคารประกอบพิธีกรรมขนาดใหญ่ ซึ่งรวมถึงHuaca Fortalezaซึ่งเป็นแท่นประกอบพิธีกรรมที่สูงที่สุดในเปรู^{[ 11 ]}

ซานโฮเซ เด โมโรเป็นอีกหนึ่งแหล่งโบราณสถานทางเหนือในหุบเขาเจเกเตเปเก มีความสำคัญในช่วงยุคโมเชตอนกลางและตอนปลาย (ค.ศ. 400–850) มีการขุดค้นพบสุสานโมเชจำนวนมากในบริเวณนี้ รวมถึงหลุมฝังศพของสตรีผู้มีสถานะสูงหลายหลุม สตรีเหล่านี้ถูกวาดภาพในศิลปะโมเชในฐานะนักบวชหญิงพบหลุมฝังศพสามประเภทในบริเวณนี้ ได้แก่ หลุมฝังศพรูปทรงรองเท้าบู๊ต หลุมฝังศพแบบห้อง และหลุมฝังศพแบบธรรมดา หลุมฝังศพแบบห้องสงวนไว้สำหรับชนชั้นสูง รวมถึงนักบวชหญิง และมักบรรจุศพหลายคน^{[ 12 ]}

ความแตกต่างที่รู้จักกันดีที่สุดคือ: ^{[ 13 ]}

เครื่องปั้นดินเผาโมเชเป็นหนึ่งในเครื่องปั้นดินเผาที่มีความหลากหลายมากที่สุดในโลก เครื่องปั้นดินเผาเป็นลักษณะเด่นของวัฒนธรรมโมเชด้วยเหตุผลหลายประการ เป็นที่รู้จักกันดีว่ามีการตกแต่งอย่างประณีตและมีมาตรฐาน ทำให้ผู้คนเชื่อว่าชาวโมเชเป็นส่วนหนึ่งของระบบรัฐแบบองค์กร^{[ 12 ]}การใช้เทคโนโลยีแม่พิมพ์นั้นเห็นได้ชัด ซึ่งจะช่วยให้สามารถผลิตเครื่องปั้นดินเผาบางรูปแบบได้ในปริมาณมาก แต่เครื่องปั้นดินเผาโมเชมีความหลากหลายอย่างมากในรูปทรงและลวดลาย โดยมีการบันทึกกิจกรรมทางสังคมที่สำคัญที่สุดไว้ในเครื่องปั้นดินเผา ได้แก่ สงคราม การเกษตร งานโลหะการทอผ้าและเรื่องราวเกี่ยวกับเพศโดยเฉพาะอย่างยิ่งภาชนะทรงสถาปัตยกรรม ซึ่งเป็นหม้อที่มีรูปร่างคล้ายอาคาร นอกจากนี้ยังรวมถึงชนชั้นสูงและนักรบด้วย^{[ 5 ]}

ศิลปะเซรามิกแบบดั้งเดิมของชายฝั่งทางเหนือของเปรูใช้สีที่จำกัด โดยอาศัยสีแดงและสีขาวเป็นหลัก การวาดเส้นละเอียด ดินเหนียวที่ปั้นขึ้นรูปอย่างสมบูรณ์ รูปทรงที่เหมือนจริง และพวยกาแบบโกลน เซรามิกโมเชที่สร้างขึ้นระหว่างปี ค.ศ. 150 ถึง 800 เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของรูปแบบนี้ หม้อโมเชถูกค้นพบไม่เพียงแต่ในแหล่งโบราณคดีสำคัญทางชายฝั่งทางเหนือ เช่น Huaca de la luna, Huaca del sol และ Sipán เท่านั้น แต่ยังพบในหมู่บ้านเล็กๆ และแหล่งฝังศพที่ไม่ได้บันทึกไว้ด้วย ประเภทของเครื่องปั้นดินเผาทั่วไปในหลุมฝังศพของโมเช ได้แก่ floreros, cántaros, ขวดพวยกาแบบโกลน และ cancheros ขวดพวยกาเดี่ยวและขวดพวยกาแบบโกลนไม่ได้มีรูปร่างที่ใช้งานได้จริงสำหรับการเทหรือบรรจุของเหลว วัตถุประสงค์เดียวที่ได้รับการยืนยันของเซรามิกเหล่านี้คือของใช้ในหลุมฝังศพ^{[ 12 ]}

เครื่องปั้นดินเผาโมเชอย่างน้อย 500 ชิ้นมีธีมทางเพศ การกระทำที่ปรากฏบ่อยที่สุดคือการมีเพศสัมพันธ์ทางทวารหนัก โดยฉากการสอดใส่ทางช่องคลอดนั้นหายากมาก คู่รักส่วนใหญ่เป็นเพศตรงข้าม โดยมีการแกะสลักอวัยวะเพศอย่างพิถีพิถันเพื่อแสดงให้เห็นว่าทวารหนักถูกสอดใส่มากกว่าช่องคลอด บ่อยครั้งที่มีภาพทารกกำลังดูดนมขณะที่คู่รักมีเพศสัมพันธ์ บางครั้งมีการแสดงภาพการอม อวัยวะ เพศชาย แต่ ไม่มีการ แสดงภาพการเลียอวัยวะเพศหญิง บางภาพแสดงโครงกระดูกผู้ชายกำลังสำเร็จความใคร่ด้วยตนเอง หรือถูกผู้หญิงที่มีชีวิตสำเร็จความใคร่ด้วยตนเอง^{[ 14 ]}

วิดีโอภายนอก
ต่างหูคู่หนึ่ง ผู้ส่งสารมีปีก (วัฒนธรรมโมเช เปรู)สมาร์ทฮิสตอรี่[ 15 ]
ขวดรูปหัวโมเช่Smarthistory [ 16 ]

เนื่องจากการชลประทานเป็นแหล่งความมั่งคั่งและรากฐานของอาณาจักร วัฒนธรรมโมเชจึงเน้นความสำคัญของการหมุนเวียนและการไหลเวียน โดยงานศิลปะของโมเชมักแสดงภาพการไหลของของเหลว โดยเฉพาะของเหลวที่จำเป็นต่อการดำรงชีวิต ผ่านช่องเปิดต่างๆ ของร่างกายมนุษย์ มีภาพมากมายของนักรบผู้พ่ายแพ้ที่สูญเสียของเหลวในร่างกายผ่านทางจมูก หรือเหยื่อผู้เคราะห์ร้ายที่ถูกนกหรือผู้จับกุมจิกตาจนบอด

สีของเครื่องปั้นดินเผาโมเชมักจะเรียบง่าย โดยใช้สีครีมอมเหลืองและสีแดงเข้มเกือบทั้งหมดในชิ้นงานชั้นสูง สีขาวและสีดำแทบจะไม่ถูกใช้เลย ชาวโมเชมีชื่อเสียงในด้านเครื่องปั้นดินเผาที่มีภาพเหมือนบุคคล ภาพเหมือนที่สร้างโดยชาวโมเชดูเหมือนจะแสดงถึงบุคคลจริง ๆ หลายภาพเป็นภาพของบุคคลที่มีความพิการทางร่างกายหรือความบกพร่องทางพันธุกรรม เครื่องปั้นดินเผาบางชิ้นแสดงถึงสัตว์ เช่น หม้อที่มีรูปสุนัขจิ้งจอกวิ่งขึ้นทางลาดวน สุนัขจิ้งจอกเป็นภาพวาดแบน แต่ขั้นบันไดของทางลาดวนทำจากหอยทากแกะสลักสามมิติขนาดเล็ก^{[ 5 ]}

รายละเอียดที่สมจริงในเครื่องปั้นดินเผาโมเชอาจช่วยให้พวกมันทำหน้าที่เป็น แบบจำลอง การสอนได้คนรุ่นก่อนสามารถถ่ายทอดความรู้ทั่วไปเกี่ยวกับความสัมพันธ์และการแสดงออกทางร่างกายให้กับคนรุ่นหลังผ่านภาพวาดดังกล่าวได้ หม้อดินเผาที่มีรูปอวัยวะเพศอาจสอนเกี่ยวกับการสืบพันธุ์ ความสุขทางเพศ บรรทัดฐานทางวัฒนธรรมและสังคม ความเป็นอมตะ การถ่ายทอดชีวิตและวิญญาณ การเปลี่ยนแปลง และความสัมพันธ์ระหว่างมุมมองสองวัฏจักรของธรรมชาติและชีวิต^{[ 17 ]}

สภาพอากาศที่รุนแรงและความเปราะบางของเครื่องแต่งกายทำให้มีตัวอย่างสิ่งทอของชาวโมเชเหลืออยู่ค่อนข้างน้อย^{[ 18 ]}อย่างไรก็ตาม พบสิ่งทอจำนวนจำกัดในสุสาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งของสมาชิกที่มีสถานะสูงในสังคม^{[ 19 ]}เครื่องแต่งกายที่เหลืออยู่จำนวนมากเป็นของไม่สมบูรณ์ ชำรุดเสียหายบางส่วน^{[ 18 ]}ถึงกระนั้น นักวิชาการก็สามารถได้รับข้อมูลเชิงลึกทางวัฒนธรรมจากสิ่งทอของชาวโมเชที่เหลืออยู่ ชาวโมเชทอผ้า โดยส่วนใหญ่ใช้ฝ้ายและขนสัตว์จากวิคูนาและอัลปากาการปรากฏตัวของผ้าเหล่านี้ รวมถึงลวดลายที่ใช้ มีความแตกต่างกันตามช่วงเวลาในวัฒนธรรมโมเช โบราณวัตถุจากวัฒนธรรมโมเชยุคแรกมีน้อยเกินไปที่จะสรุปผลได้อย่างแน่ชัด สิ่งทอจากราวปี ค.ศ. 450 มีลักษณะเฉพาะคือมีผ้าคลุมศีรษะของผู้ชาย ซึ่งหาได้ยากในที่อื่น การทอแบบทวิลล์และแบบโปร่งก็พบได้ทั่วไปในตัวอย่างจากช่วงเวลานี้ แม้ว่าในช่วงปี ค.ศ. 500-800 ลวดลายเหล่านี้จะลดลงอย่างมาก^{[ 20 ]}เชื่อกันว่าชนชั้นสูงของสังคมโมเชมีช่างฝีมือเฉพาะทางที่ผลิตสิ่งทอให้ ในขณะที่สมาชิกทั่วไปที่มีฐานะต่ำกว่าจะผลิตเสื้อผ้าของตนเอง^{[ 18 ]}วงล้อและเข็มได้รับการพิสูจน์แล้วว่าพบได้ทั่วไปในการขุดค้นที่อยู่อาศัยของชาวโมเช ซึ่งชี้ให้เห็นถึงระดับการผลิตในครัวเรือน^{[ 21 ]}อย่างไรก็ตาม โบราณวัตถุที่มีสีเดียวและเป็นเนื้อเดียวกันมากขึ้นบ่งชี้ว่าการผลิตจำนวนมากอาจกลายเป็นเรื่องปกติมากขึ้นในช่วง ค.ศ. 500-800 ^{[ 20 ]}ความหลากหลายของเครื่องแต่งกายมีแนวโน้มที่จะสัมพันธ์กับชนชั้นทางสังคมที่แตกต่างกัน^{[ 18 ] [ 19 ] [ 21 ]}เทคนิคการทอที่ซับซ้อนและสีย้อมสดใสพบได้ทั่วไปในเสื้อผ้าของชนชั้นสูง ในขณะที่สามัญชนอาจมีเสื้อผ้าที่ซับซ้อนน้อยกว่าและขาดสีย้อม และพวกเขาน่าจะมีจำนวนน้อยกว่า^{[ 21 ]}พรมทอที่ซับซ้อนซึ่งพัฒนาโดยช่างฝีมือเป็นอีกหนึ่งสินค้าที่เกี่ยวข้องกับลำดับชั้นทางสังคมที่สูง^{[ 18 ]}สิ่งของเฉพาะบางอย่างยังมีความสัมพันธ์กับเพศในวัฒนธรรมโมเช เช่น ผ้าคลุมศีรษะสำหรับผู้ชาย^{[ 20 ]}และเสื้อคลุมยาวสำหรับผู้หญิง ชาวต่างชาติที่เข้ามาในวัฒนธรรมโมเชมักถูกวาดภาพให้สวมใส่เสื้อผ้าโมเชที่มีรายละเอียดที่เกี่ยวข้องกับทั้งสองเพศหรือสิ่งของที่ไม่เฉพาะเจาะจงสำหรับเพศใดเพศหนึ่ง^{[ 22 ]}ลูกหลานของชาวโมเชในปัจจุบันยังคงมีประเพณีการทอผ้าที่แข็งแกร่ง^{[ 18 ]}

ชาวโมเชค้นพบทั้งการชุบทดแทนด้วยไฟฟ้าเคมีและการชุบทองแบบลดปริมาณซึ่งพวกเขาใช้ในการเคลือบงานฝีมือทองแดงที่พบในโลมาเนกราด้วยชั้นทองหรือเงินบางๆ ความพยายามสมัยใหม่สามารถสร้างกระบวนการชุบทางเคมีที่คล้ายกันขึ้นใหม่ได้โดยใช้น้ำเดือดและเกลือที่พบตามธรรมชาติในพื้นที่^{[ 23 ]} ประเพณีเครื่องปั้นดินเผาของชาวโมเชเคยได้รับความสนใจมากที่สุดในทางโบราณคดี แม้ว่าสิ่งนี้กำลังเริ่มเปลี่ยนแปลงไปเมื่อนักโบราณคดีค้นพบความเชื่อมโยงระหว่างสัญลักษณ์บนเครื่องปั้นดินเผาและส่วนอื่นๆ ของศิลปะโมเชอย่างต่อเนื่อง โลหะวิทยาก็มีความสำคัญไม่แพ้กันต่อฝีมือและวัฒนธรรมของชาวโมเช ทักษะที่จำเป็นในการสร้างวัตถุเหล่านี้อาจเป็นทักษะที่ดีที่สุดเท่า ที่โลกเคยรู้จักมา

งาน โลหะของชาวโมเชชิ้นแรกที่ถูกบันทึกไว้ในบันทึกทางโบราณคดีนั้นถูกขุดพบโดยMax Uhleที่Huaca del Solและ Huaca de Luna ในช่วงปี 1899 และ 1900 แต่ส่วนใหญ่ถูกละเลยในขณะที่ Uhle มุ่งเน้นไปที่ด้านอื่นๆ ของแหล่งโบราณคดี งานโลหะของชาวโมเชได้รับความสนใจอีกครั้งหลังจากที่Rafael Larco Hoyle นักวิจัยชาวเปรูตี พิมพ์หนังสือLos Mochicasในปี 1945 โดยเขาเน้นไปที่การอธิบายเครื่องประดับศีรษะขนาดใหญ่ที่บานออกและเครื่องประดับจมูกที่ตกแต่งอย่างสวยงามซึ่งมักพบร่วมกับชนชั้นสูงของชาวโมเช^{[ 24 ]}แม้ว่าจะไม่มีการฝึกอบรมทางโบราณคดีอย่างเป็นทางการ แต่ Larco Hoyle เป็นคนแรกที่พยายามสร้างภาพชาวโมเชขึ้นมาใหม่อย่างเป็นระบบโดยอาศัยข้อมูลจากการขุดค้น ศิลปะ ภาพสัญลักษณ์ เอกสารของสเปน และประเพณีสมัยใหม่^{[ 25 ]}การค้นพบสิ่งประดิษฐ์สำริดและทองคำที่ฝังอยู่ในสุสานนักรบนักบวชที่แหล่งโบราณคดี Huaca de la Cruz ในปีต่อมายังกระตุ้นให้เกิดการศึกษาเพิ่มเติมอีกด้วย เหตุการณ์เดียวกันนี้จะเกิดขึ้นเมื่อมีการขุดค้นสุสานในบริเวณที่ปัจจุบันรู้จักกันในชื่อ Loma Negra ในหุบเขา Piura โดยพวกโจร และพบวัตถุทองคำ เงิน และทองแดงจำนวนมาก รวมถึงภาชนะเซรา มิก ^{[ 24 ]} การค้นพบที่สำคัญในบริบทของโลหะวิทยาโมเชคือการค้นพบสุสานSipánในปี 1986 หลุมฝังศพเหล่านี้มีวัตถุโลหะจำนวนมากที่ไม่เคยมีการค้นพบมาก่อน วัตถุส่วนใหญ่ยังคงอยู่ในบริบทเดิม ทำให้ผู้วิจัยสามารถพิสูจน์ได้อย่างไม่ต้องสงสัยว่าวัตถุโลหะมีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับอำนาจของชนชั้นสูงโมเช ผู้ปกครองของโมเชมีความเชี่ยวชาญอย่างเหลือเชื่อในการแสดงออกและสืบทอดอำนาจของตนผ่านทางศิลปะ ซึ่งเป็นตัวอย่างที่ดีจากโลหะวิทยาโมเช

เทคนิคการทำโลหะของชาวโมเชพิสูจน์แล้วว่าเป็นหัวข้อวิจัยที่น่าสนใจ เทคนิคของพวกเขาน่าจะเป็นเทคนิคที่ก้าวหน้าที่สุดในโลกในช่วงเวลาของชาวโมเช การบูรณะจึงเป็นเรื่องยากสำหรับช่างโลหะในปัจจุบันหลายคน ช่างฝีมือได้พัฒนาเทคนิคการทำโลหะที่หลากหลาย เมื่อผู้พิชิตชาวสเปนบุกเข้ามาในศตวรรษที่ 16 พวกเขาสังเกตเห็นฝีมือการทำโลหะที่ชาวอินคาผลิตได้อย่างยอดเยี่ยม ต่างจากช่างโลหะชาวยุโรป ชาวอินคาใช้ท่อยาวเป่าถ่านให้ร้อน แทนที่จะใช้เครื่องเป่าลมเพื่อสร้างกระแสลมบังคับ เป็นไปได้ว่าชาวโมเชใช้วิธีการที่คล้ายกัน อันที่จริง นักโบราณคดีทราบดีว่ามีชามหลายใบจากวัฒนธรรมโมเชที่แสดงให้เห็นถึงกระบวนการนี้^{[ 25 ]}เทคนิคการทำโลหะของชาวโมเชหลายอย่างถูกคิดค้นหรืออย่างน้อยก็พัฒนาให้สมบูรณ์โดยชาวโมเชเอง แต่พวกเขาต้องยกความดีความชอบในการคิดค้นเทคนิคที่ใช้บ่อยที่สุดบางส่วนให้กับอิทธิพลของวัฒนธรรมชาวินที่มาก่อนพวกเขา เช่นเดียวกับศิลปินของชาวิน พวกเขาส่วนใหญ่ใช้โลหะผสมที่มีส่วนผสมของทองคำ เงิน หรือทองแดงที่พวกเขาพัฒนาขึ้น^{[ 26 ]}แม้ว่าศิลปะโมเชโดยรวมจะมีความเป็นอิสระจากรูปแบบของชาวินมาก แต่ลวดลายที่ปรากฏซ้ำๆ ในศิลปะโมเช รวมถึงงานโลหะ ก็ดูเหมือนจะมีรากฐานมาจากวัฒนธรรมชาวิน ศิลปะโมเชยังคงสืบทอดประเพณีของ รูปทรง มนุษย์รวมถึงตัวละครที่มีเขี้ยวเด่นชัด แม้ว่าเขี้ยวจะมักไม่เด่นชัดเท่าในศิลปะชาวินและไม่ปรากฏบ่อยนักก็ตาม นั่นไม่ได้หมายความว่าโมเชไม่ได้ทิ้งร่องรอยไว้ในสังคมอันเดน เทคนิคหลายอย่างที่โมเชพัฒนาขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเทคนิคการชุบด้วยไฟฟ้าและการชุบทองที่ใช้ทำให้โลหะผสมทองแดงดูเหมือนมีทองคำหรือเงินอยู่ภายใน จะยังคงถูกนำมาใช้จนกระทั่งการพิชิตของชาวอินคาหลายร้อยปีหลังจากการล่มสลายของโมเช

มีการค้นพบ ตัวอย่างแม่พิมพ์หลายชิ้นที่ใช้ในการขึ้นรูป ประติมากรรม นูนต่ำส่วนใหญ่ทำจากโลหะผสม แข็ง แต่ก็มีการใช้แม่พิมพ์ไม้ด้วยเช่นกัน นักวิจัย Christopher B. Donnan และ David A. Scott ได้พิสูจน์ให้เห็นถึงความละเอียดอ่อนของกระบวนการขึ้นรูปนี้ เมื่อพวกเขาใช้แบบหล่อจากแม่พิมพ์โลหะผสมทองแดงเพื่อจำลองกระบวนการ พวกเขาพบว่าส่วนที่สำคัญที่สุดส่วนหนึ่งของกระบวนการคือความหนาของแผ่นโลหะ หากหนาเกินไปจะไม่สามารถเก็บรายละเอียดของแม่พิมพ์ได้และจะขึ้นรูปได้ยาก แต่หากบางเกินไป โลหะก็จะย่นและฉีกขาด พวกเขาพบว่าความหนาที่เหมาะสมคือ 0.4 มิลลิเมตร แม้ว่าการตีซ้ำๆ จะทำให้แผ่นโลหะบางลงเหลือ 0.25 มิลลิเมตร นอกจากการตีแล้วยังต้องมีการอบอ่อน ซ้ำๆ อีกด้วย ^{[ 27 ]}การวิเคราะห์สิ่งของที่พบในสุสานของ Sipan พบว่าชาวโมเชสามารถรักษาความหนาที่สม่ำเสมอเกือบสมบูรณ์ระหว่าง 1 ถึงประมาณ 0.1 มิลลิเมตร ขึ้นอยู่กับวัตถุ^{[ 26 ]}

เมื่อขั้นตอนนี้เสร็จสมบูรณ์แล้ว ก็สามารถใช้เทคนิคอื่นๆ ในการตกแต่งชิ้นงานได้ บ่อยครั้งที่มีการติดชิ้นส่วนอื่นๆ เข้าไป บางครั้งก็ตั้งใจให้เป็นส่วนที่เคลื่อนไหวได้ของชิ้นงาน ส่วนใหญ่แล้วจะทำโดยการบีบโลหะหรือใช้แท็บและร่องที่เชื่อมต่อกันในสองส่วน แต่ก็ มีการใช้ การบัดกรีและการเชื่อมขอบด้วยเช่นกัน การตกแต่งขั้นสุดท้ายอาจเพิ่มด้วยการนูน การเจาะ และการสลักลวดลาย รวมถึงการฝังวัสดุมีค่าอื่นๆ หินต่างๆ เช่นลาพิสลาซูลีเทอร์ควอยส์ เปลือกหอยสปอนดิลัส และอื่นๆ ล้วนถูกพบว่าฝังอยู่ในงานโลหะของชาวโมเช เป็นที่น่าสังเกตว่าวัสดุหลายชนิดไม่ได้พบในบริเวณชายฝั่งของชาวโมเช ลาพิสลาซูลีหาได้เฉพาะจากประเทศชิลีในปัจจุบันซึ่งอยู่ห่างออกไปหลายร้อยไมล์ทางใต้ และเปลือกหอยสปอนดิลัสต้องหามาจากประเทศเอกวาดอร์ในปัจจุบันซึ่งอยู่ทางเหนือ สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าชาวโมเชต้องมีเครือข่ายการค้าที่กว้างขวาง และน่าจะมีการติดต่อกับวัฒนธรรมอื่นๆ ด้วย สิ่งที่น่าสังเกตในบริบทนี้คือข้อเท็จจริงที่ว่าสัตว์หลายชนิดที่ปรากฏอยู่ในงานศิลปะของชาวโมเช่นั้นพบได้เฉพาะในเขตร้อนของอเมซอนเท่านั้น^{[ 25 ]}

นักวิจัยด้านวัฒนธรรมโมเชเห็นพ้องกันว่า การกำเนิดของวัฒนธรรมโมเชมีความเกี่ยวข้องกับการเพิ่มผลผลิตทางการเกษตร เช่น ข้าวโพด ฝ้าย ถั่ว และฟักทอง ซึ่งเอื้อต่อการพัฒนาระบบเศรษฐกิจการเมืองระดับภูมิภาคของโมเชในหุบเขาโมเช บริเวณชายฝั่งทางเหนือของเปรู ในช่วงยุคกลางตอนต้น (400 ปีก่อนคริสต์ศักราช – 600 ปีหลังคริสต์ศักราช)

ภาคเหนือของเปรูเป็นหนึ่งในพื้นที่แห้งแล้งที่สุดในโลก ซึ่งไม่มีฝนตกตลอดทั้งปี ปัจจัยดังกล่าวไม่ได้เป็นอุปสรรคต่อการก่อตั้งชุมชน แต่กลับเป็นตัวกระตุ้นให้เกิดวัฒนธรรมที่โดดเด่น ซึ่งพัฒนาด้านวิศวกรรมที่เชื่อมต่อหุบเขาแม่น้ำต่างๆ เข้าด้วยกัน โดยมีเป้าหมายเพื่อชลประทานพื้นที่ทะเลทราย

ระบบการเกษตรของชาวโมเชหลายแห่งยังคงใช้งานอยู่ เช่น ท่อส่งน้ำอัสโคสโค คลองลาคุมเบรในชิกามา หรือเขื่อนซานโฮเซ ซึ่งยังคงส่งน้ำจากภูมิภาคแอนดีสและน้ำใต้ดิน ทำให้สามารถเก็บเกี่ยวผลผลิตได้หลายครั้งต่อปี

การเข้าถึงพื้นที่เพาะปลูกใหม่ที่ได้มาจากทะเลทรายถือเป็นจุดเริ่มต้นของอารยธรรมที่อาศัยการเก็บเกี่ยวที่อุดมสมบูรณ์และแบ่งชนชั้นทางสังคม ทั้งหมดนี้ทำให้สมาชิกบางคนในชุมชนไม่จำเป็นต้องทุ่มเทให้กับการผลิตอาหารเพียงอย่างเดียวอีกต่อไป และกระบวนการแบ่งงานเฉพาะด้านก็เริ่มต้นขึ้น ซึ่งนำไปสู่การพัฒนาอารยธรรมโมเช^{[ 28 ]}

ทั้งภาพสัญลักษณ์และการค้นพบโครงกระดูกมนุษย์ในบริบทพิธีกรรมดูเหมือนจะบ่งชี้ว่าการบูชายัญมนุษย์มีบทบาทสำคัญในพิธีกรรมทางศาสนาของชาวโมเช ในฉากบูชายัญบางฉากบนเครื่องปั้นดินเผา มีสิ่งมีชีวิตในตำนานที่เรียกว่าสัตว์จันทร์/สัตว์แห่งดวงจันทร์ ซึ่งวางอยู่เหนือศีรษะของนักโทษ สิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงความสำคัญของการบูชายัญมนุษย์ เมื่อศิลปินวางสิ่งมีชีวิตนั้นไว้ตรงนั้น ผู้ชมสามารถคาดเดาชะตากรรมของนักโทษได้^{[ 5 ]}พิธีกรรมเหล่านี้ดูเหมือนจะเกี่ยวข้องกับชนชั้นสูงในฐานะผู้แสดงหลักในการแสดงของผู้เข้าร่วมที่แต่งกายด้วยชุดแฟนซี ฉากที่ยิ่งใหญ่ และอาจรวมถึงการบริโภคเลือดในพิธีกรรมทูมิเป็นมีดโลหะรูปพระจันทร์เสี้ยวที่ใช้ในการบูชายัญ ในขณะที่นักวิชาการบางคน เช่นคริสโตเฟอร์ บี. ดอนแนนและอิซูมิ ชิมาดะโต้แย้งว่าเหยื่อของการบูชายัญคือผู้แพ้ในการต่อสู้ตามพิธีกรรมระหว่างชนชั้นสูงในท้องถิ่น นักวิชาการคนอื่นๆ เช่นจอห์น เวราโนและริชาร์ด ซัตเตอร์แนะนำว่าเหยื่อของการบูชายัญคือนักรบที่ถูกจับในการต่อสู้แย่งชิงดินแดนระหว่างชาวโมเชกับสังคมใกล้เคียงอื่นๆ การขุดค้นในลานใกล้ Moche huacasพบกลุ่มคนที่ถูกบูชายัญร่วมกันและโครงกระดูกของชายหนุ่มที่ถูกชำแหละ อย่างจงใจ อาจเพื่อนำไปจัดแสดงในวิหาร^{[ 29 ]}

ชาวโมเชอาจจะกักขังและทรมานเหยื่อเป็นเวลาหลายสัปดาห์ก่อนที่จะสังเวยพวกเขา โดยมีเจตนาที่จะทำให้เลือดออกอย่างจงใจ เวราโนเชื่อว่าบางส่วนของเหยื่ออาจถูกกินด้วยในพิธีกรรมกินเนื้อคน^{[ 29 ]}การสังเวยอาจเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมการต่ออายุบรรพบุรุษและความอุดมสมบูรณ์ทางการเกษตร ภาพสัญลักษณ์ของชาวโมเชมีตัวละครที่นักวิชาการตั้งชื่อเล่นว่า "ผู้ตัดหัว" ซึ่งมักจะวาดเป็นแมงมุม แต่บางครั้งก็เป็นสิ่งมีชีวิตมีปีกหรือสัตว์ประหลาดในทะเล: ลักษณะทั้งสามนี้รวมกันเป็นสัญลักษณ์ของดิน น้ำ และอากาศ เมื่อมีร่างกายรวมอยู่ด้วย ตัวละครมักจะแสดงให้เห็นว่าแขนข้างหนึ่งถือมีดและอีกข้างหนึ่งถือหัวที่ถูกตัดโดยดึงผม นอกจากนี้ยังมีการวาดเป็น "รูปมนุษย์ที่มีปากเสือและเขี้ยวคำราม" ^{[ 30 ]}เชื่อกันว่า "ผู้ตัดหัว" มีบทบาทสำคัญในความเชื่อที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติการสังเวย

แม้ว่ายังไม่ชัดเจนนักว่าวัฒนธรรมโมเชแบ่งแยกตามภูมิศาสตร์อย่างไร แต่นักวิชาการมั่นใจมากว่าโมเชเป็นสังคมที่มีการแบ่งแยกทางสังคม^{[ 2 ] [ 31 ]}นอกเหนือจากราชวงศ์แล้ว โมเชยังสามารถแบ่งออกเป็นชนชั้นสูงและชนชั้นล่างทั่วไป และแต่ละชนชั้นยังสามารถแบ่งย่อยออกเป็นกลุ่มเล็กๆ ได้อีก^{[ 2 ] [ 32 ]}การเคลื่อนย้ายภายในชนชั้นเป็นไปได้ภายในหมวดหมู่กว้างๆ เหล่านี้ แต่การเปลี่ยนชนชั้นระหว่างกันนั้นทำได้ยากกว่า^{[ 33 ]}วัฒนธรรมก่อนการติดต่อหลายแห่งมีโครงสร้างการแบ่งแยกที่เทียบได้กับโมเช แต่แต่ละวัฒนธรรมอาจมีการพัฒนาที่เป็นเอกลักษณ์^{[ 34 ]}

แม้ว่าศาสนาดูเหมือนจะเป็นแรงดึงดูดที่สำคัญสำหรับชาวโมเช^{[ 2 ]}แต่สมาชิกชนชั้นสูงน่าจะใช้ศาสนาเพื่อเสริมสร้างสถานะของตน^{[ 35 ]}ปัจจัยทางอุดมการณ์ เศรษฐกิจ การเมือง และสังคมอื่นๆ ก็อาจถูกนำมาใช้เพื่อจุดประสงค์ที่คล้ายคลึงกัน วิธีการทั่วไปในการรักษาอำนาจคือการที่สมาชิกชนชั้นสูง เช่น นักบวชและนักบวชหญิง ใช้พิธีกรรมเพื่อเสริมสร้างสถานะของตน (ดูส่วนศาสนาสำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับพิธีกรรม) อาจเป็นความจริงที่ว่ามีการใช้กำลังทางกายภาพด้วย^{[ 31 ]}ชนชั้นสูงของชาวโมเชอาจดิ้นรนเพื่อรักษาอำนาจไว้ในบางครั้ง^{[ 34 ]}และมีการคาดเดาว่าการทะเลาะวิวาทระหว่างชนชั้นสูงมีส่วนทำให้วัฒนธรรมล่มสลาย^{[ 33 ]}

แหล่งฝังศพของชาวโมเชที่ขุดค้นพบเป็นหลักฐานจำนวนมากเกี่ยวกับการแบ่งชั้นทางสังคม^{[ 32 ] [ 33 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 12 ]}ผู้ที่มีฐานะต่ำที่สุดในลำดับชั้นของชาวโมเชจะถูกฝังในหลุมธรรมดาใกล้กับบ้านของพวกเขา^{[ 35 ]}เนินดินรูปแท่นที่มีสิ่งของมากมายจะถูกมอบให้กับสมาชิกที่มีฐานะสูงสุดในสังคม^{[ 35 ]}มีความสัมพันธ์ระหว่างปริมาณสิ่งของที่ฝังอยู่ในหลุมศพกับสถานะทางสังคมของบุคคลนั้น^{[ 12 ]}รายการสิ่งของที่อาจฝังในหลุมศพซึ่งยังไม่สมบูรณ์ ได้แก่ หน้ากากทองแดง เงิน เครื่องปั้นดินเผา และสิ่งของทองคำ^{[ 36 ]}หลุมฝังศพของชาวโมเชจำนวนมากยังรวมถึงทองแดงในมือหรือปาก และในบางกรณีรวมถึงกระดูกของลามะ^{[ 12 ]}การมีสิ่งของที่ทำจากโลหะถือว่ามีความสำคัญเป็นพิเศษต่อสถานะที่สูง^{[ 32 ]} Ofrendas ซึ่งเป็นภาชนะเซรามิกขนาดเล็กที่ทำขึ้นอย่างหยาบๆ มักพบเห็นได้ในหลุมฝังศพของชาวโมเชทางตอนเหนือ คาดว่าน่าจะเป็นภาชนะสำหรับดื่มที่ผู้ร่วมงานศพจะทำขึ้นและใช้ดื่มในงานศพ ยิ่งมี ofrendas มากเท่าไหร่ในหลุมฝังศพ ก็ยิ่งหมายความว่ามีผู้คนมาร่วมงานศพของบุคคลนั้นมากขึ้นเท่านั้น^{[ 12 ]}การขุดค้นที่อยู่อาศัยบ่งชี้ว่าสภาพความเป็นอยู่ของชาวโมเชน่าจะแตกต่างกันไปตามฐานะทางสังคม แต่ข้อมูลการขุดค้นในส่วนนี้ยังคงไม่สมบูรณ์และยังไม่ครบถ้วน^{[ 32 ]}หลุมฝังศพของชนชั้นสูงที่ขุดพบยังแสดงให้เห็นว่าซากศพทั้งชายและหญิงต่างก็ดำรงตำแหน่งชนชั้นสูงในวัฒนธรรมโมเช^{[ 31 ]}

มีทฤษฎีมากมายเกี่ยวกับสาเหตุของการล่มสลายของโครงสร้างทางการเมืองของชาวโมเช นักวิชาการบางคนเน้นย้ำถึงบทบาทของการเปลี่ยนแปลงทางสิ่งแวดล้อม^{[ 4 ]}การศึกษาแกนน้ำแข็งที่เจาะจากธารน้ำแข็งในเทือกเขาแอนเดสเผยให้เห็นเหตุการณ์ทางภูมิอากาศระหว่างปี ค.ศ. 563 ถึง 594 ซึ่งอาจเป็นปรากฏการณ์เอลนีโญที่รุนแรงมากส่งผลให้มีฝนตกหนักและน้ำท่วมเป็นเวลา 30 ปี ตามด้วยภัยแล้งเป็นเวลา 30 ปี^{[ 37 ]} ซึ่ง เป็นส่วนหนึ่งของผลพวงจากการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศในปี ค.ศ. 535–536เหตุการณ์สภาพอากาศเหล่านี้อาจรบกวนวิถีชีวิต ลำดับชั้นทางการเมืองของชาวโมเช^{[ 38 ]}และเป็นอันตรายต่อศรัทธาในศาสนาของพวกเขา ปรากฏการณ์เอลนีโญที่รุนแรงนี้อาจเป็นอุปสรรคต่อการเกษตรของชาวโมเช^{[ 39 ]}การเกษตรของชาวโมเชพึ่งพาการชลประทานจากคลองเป็นอย่างมาก^{[ 40 ]}จากน้ำไหลบ่าจากภูเขาแอนเดส^{[ 41 ]}ซึ่งภัยแล้งอย่างรุนแรงอาจส่งผลกระทบอย่างมาก นักวิชาการบางคนระบุว่าความตึงเครียดในระบบชลประทานเกิดจากธรณีวิทยาที่อ่อนไหวในภูมิภาคนี้^{[ 38 ]}

หลักฐานอื่นแสดงให้เห็นว่าเหตุการณ์เหล่านี้ไม่ได้ทำให้อาณาจักรโมเชล่มสลายไปโดยสิ้นเชิง อาณาจักรโมเชยังคงอยู่รอดมาได้หลังปี ค.ศ. 650 ในหุบเขาเจเกเตเปเกและหุบเขาโมเช ตัวอย่างเช่น ในหุบเขาเจเกเตเปเก การตั้งถิ่นฐานในยุคหลังมีลักษณะเด่นคือป้อมปราการและงานป้องกัน^{[ 40 ]}แม้ว่าจะไม่มีหลักฐานการรุกรานจากต่างชาติ (เช่น การรุกรานของชาว ฮัวรี ) อย่างที่นักวิชาการหลายคนเคยเสนอแนะในอดีต แต่งานป้องกันเหล่านี้บ่งชี้ถึงความไม่สงบทางสังคม ซึ่งอาจเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ เนื่องจากกลุ่มต่างๆ ต่อสู้เพื่อแย่งชิงการควบคุมทรัพยากรที่หายากขึ้นเรื่อยๆ

ตามลำดับเวลา วัฒนธรรมโมเชเป็น วัฒนธรรม ยุคกลางตอนต้นซึ่งมาก่อนวัฒนธรรมชาวินและคูปิสนิก และตามมาด้วยวัฒนธรรมฮัวรีและชิมูวัฒนธรรมโมเชอยู่ร่วมกับวัฒนธรรมอิคา-นาซกาทางตอนใต้ เชื่อกันว่าพวกเขามีการติดต่อกับอิคา-นาซกาบ้างเล็กน้อย เพราะต่อมาพวกเขาได้ขุดมูลนกเพื่อใช้เป็นปุ๋ย และอาจมีการค้าขายกับชาวเหนือเครื่องปั้นดินเผาของโมเชถูกค้นพบใกล้กับอิคา แต่ไม่พบ เครื่องปั้นดินเผาของอิคา-นาซกา ในดินแดนของโมเช

วัฒนธรรมโมเชที่อาศัยอยู่ตามชายฝั่งทะเลนั้นดำรงอยู่ร่วมกัน (หรือทับซ้อนกันในแง่ของเวลา) กับวัฒนธรรมเรกวยที่อาศัยอยู่บนที่สูงซึ่งเกิดขึ้นก่อนหน้านั้นเล็กน้อย ลวดลายสัญลักษณ์บางอย่างของวัฒนธรรมโมเชสามารถสืบย้อนไปถึงองค์ประกอบการออกแบบของวัฒนธรรมเรกวยได้

ชาวโมเชยังได้ติดต่อสื่อสารกับวัฒนธรรมวิรู ที่อยู่ใกล้เคียงด้วย ในที่สุด เมื่อถึงปี ค.ศ. 700 พวกเขาก็สามารถเข้าควบคุมดินแดนวิรูได้สำเร็จ

ในปี ค.ศ. 1899 และ 1900 Max Uhleเป็นนักโบราณคดีคนแรกที่ขุดค้นแหล่งโบราณสถานโมเช Huaca de la Luna ซึ่งเป็นที่ตั้งของกลุ่มอาคารที่เรียกว่าHuacas de Moche (พีระมิดของโมเช) ในหุบเขาโมเช ชื่อของกลุ่มอาคารนี้เป็นที่มาของชื่อแหล่งโบราณสถานและวัฒนธรรมโมเช^{[ 42 ]}

การขุดค้นในปี พ.ศ. 2481 และ พ.ศ. 2482 โดยRafael Larco Hoyleทำให้เกิดการตีความวัฒนธรรมโมเชเป็นครั้งแรก โดยจัดอันดับโมเชให้เป็น "สังคมที่มีความก้าวหน้าสูง" ในฐานะอารยธรรม เขาได้ระบุลักษณะเด่นของวัฒนธรรมโมเช เช่น "งานศิลปะที่ประณีต" และ "การสร้างสิ่งอำนวยความสะดวกและงานสาธารณะขนาดใหญ่" เพื่อเป็นหลักฐานยืนยันการจัดอันดับนี้^{[ 42 ]}

อาจกล่าวได้ว่าเหตุการณ์สำคัญที่สุดที่กำหนดรูปแบบการวิจัยทางโบราณคดีของโมเชคือโครงการหุบเขาวิรู ซึ่งเริ่มต้นในปี พ.ศ. 2489 และนำโดยวิลเลียม ดันแคน สตรอง และเวนเดลล์ ซี . เบนเน็ตต์ การขุดค้นทางธรณีวิทยาของพวกเขาในวิรูแสดงให้เห็นรูปแบบเครื่องปั้นดินเผายุคก่อนหน้าที่เรียกว่ากัลลินาโซ ซึ่งดูเหมือนว่าจะ "สิ้นสุดลงอย่างกะทันหัน" ^{[ 42 ]}

ในปี 1987 นักโบราณคดีได้รับแจ้งจากตำรวจท้องถิ่น และได้ค้นพบสุสานโมเชที่สมบูรณ์แห่งแรกที่ซิปันทางตอนเหนือของเปรู ภายในสุสานซึ่งตรวจสอบอายุด้วยวิธีคาร์บอนไดออกไซด์แล้วพบว่ามีอายุประมาณ 300 ปี นักโบราณคดีพบซากมัมมี่ของชายผู้มีตำแหน่งสูง คือเจ้าแห่งซิปันนอกจากนี้ในสุสานยังพบซากศพของบุคคลอื่นอีก 6 คน สัตว์หลายตัว และสิ่งของประดับตกแต่งและใช้งานหลากหลายชนิด ซึ่งหลายชิ้นทำจากทองคำ เงิน และวัสดุมีค่าอื่นๆ การขุดค้นอย่างต่อเนื่องในสถานที่แห่งนี้ได้ค้นพบสุสานเพิ่มเติมอีก 13 แห่ง

ในปี 2005 มีการค้นพบมัมมี่หญิงชาวโมเชที่รู้จักกันในชื่อ เลดี้แห่งคาโอที่ Huaca Cao Viejo ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ แหล่งโบราณคดี El BrujoบริเวณชานเมืองTrujillo ประเทศเปรู ในปัจจุบัน มัมมี่นี้เป็นมัมมี่โมเชที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ดีที่สุดเท่าที่เคยพบมา สุสานที่ประดับประดาอย่างวิจิตรบรรจงซึ่งเป็นที่อยู่ของเธอนั้นมีการตกแต่งที่ไม่เคยมีมาก่อน นักโบราณคดีเชื่อว่าสุสานนี้ไม่เคยถูกรบกวนมาตั้งแต่ประมาณปี ค.ศ. 450 สุสานนี้มีสิ่งประดิษฐ์ทางทหารและเครื่องประดับ รวมถึงกระบองสงครามและเครื่องขว้างหอก นอกจากนี้ยังพบซากศพของ เด็กสาววัยรุ่น ที่ถูกรัดคอซึ่งอาจเป็นคนรับใช้ ในสุสานด้วย^{[ 43 ]}ข่าวการค้นพบนี้ได้รับการประกาศโดยนักโบราณคดีชาวเปรูและสหรัฐอเมริกาที่ร่วมมือกับNational Geographicในเดือนพฤษภาคม 2006 ^{[ 44 ]}

ในปี 2548 หน้ากากทองคำที่ประณีตซึ่งเชื่อกันว่าเป็นรูปเทพเจ้าแห่งท้องทะเล มีรัศมีโค้งแผ่ออกมาจากใบหน้าแมวที่ฝังด้วยหิน ถูกค้นพบในลอนดอนโดยตำรวจนครบาลผู้เชี่ยวชาญเชื่อว่าวัตถุโบราณชิ้นนี้ถูกปล้นไปในช่วงปลายทศวรรษ 1980 จากสุสานชั้นสูงที่แหล่งโบราณสถานโมเชแห่งลามีนา^{[ 45 ]}และถูกส่งคืนไปยังเปรูในปี 2549 ^{[ 46 ] [ 47 ]}

ในปี 2013 นักโบราณคดีได้ขุดพบโครงกระดูกสตรีชุดที่แปด ซึ่งเริ่มต้นด้วยโครงกระดูกสตรีแห่ง Cao โดยโครงกระดูกเหล่านี้ถือเป็นหลักฐานว่าชาวโมเชถูกปกครองโดยนักบวชหญิงที่เป็นราชินีสืบต่อกันมา ตามคำกล่าวของผู้อำนวยการโครงการ Luis Jaime Castillo "[การค้นพบนี้] ทำให้เห็นได้อย่างชัดเจนว่าผู้หญิงไม่ได้เพียงแค่ประกอบพิธีกรรมในพื้นที่นี้ แต่ยังปกครองและเป็นราชินีของสังคมโมเชด้วย" ^{[ 48 ]}การค้นพบนี้เกิดขึ้นที่แหล่งโบราณคดีขนาดใหญ่San José de Moroซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับเมืองChepenในทะเลทราย Sechura ของหุบเขา Jequetepeque ในภูมิภาค La Libertad ประเทศเปรู^{[ 49 ]}

นักประวัติศาสตร์ผู้ทรงเกียรติ Waldemar Espinoza Soriano สรุปว่าวัฒนธรรมโมเชไม่ควรเรียกว่า "โมชิกา" เพราะคำนี้ใช้เฉพาะกับวัฒนธรรมลัมบายเก เท่านั้น เพื่อหลีกเลี่ยงข้อผิดพลาดและความผิดพลาดในประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของเทือกเขาแอนดีส^{[ 50 ]}

การเรียกผู้สร้างภาพเขียนฮัวโกสที่ได้รับการยกย่องอย่างสูงว่าเป็นวัฒนธรรมโมชิกาเป็นเรื่องที่ผิดพลาดพอๆ กับที่ในปัจจุบันเราต้องการเรียกผู้คนที่สร้างเมืองชาวินว่าเป็น "วัฒนธรรมไอมารา"

• จักรวรรดิชิมูผู้สืบทอดอิทธิพลอย่างมากจากจักรวรรดิโมเช
• ยุคสมัยทางวัฒนธรรมของเปรู
• เอล เซญญอร์ เด ซิปัน (ลอร์ดแห่งซีปัน)
• ลอร์ดแห่งอูคูเป้
• แมวโมเช่คลาน
• วิสต้า อเลเกร, ตรูฮิโย
• วิคเตอร์ ลาร์โก
• บัวโนสไอเรส, ตรูฮิโย
• เมืองโมเช่ จังหวัดตรูฮิโย (เมืองโมเช่)
• วิราโคชา
• วัฒนธรรมไวรัส

• อัลวา, วอลเตอร์ (ตุลาคม 1988). "การค้นพบสุสานที่ยังไม่ถูกปล้นสะดมที่ร่ำรวยที่สุดในโลกใหม่". เนชั่นแนล จีโอกราฟิก . เล่มที่ 174, ฉบับที่ 4. หน้า  510–555 . OCLC  643483454 .
• ศิลปะแห่งทองคำยุคก่อนโคลัมบัส: คอลเลกชันของแจน มิตเชลล์นิวยอร์ก: พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน 1985 ISBN 978-0297786276.
• ซอว์เยอร์, ​​อลัน อาร์. (1966).เครื่องปั้นดินเผาเปรูโบราณ: คอลเล็กชันของนาธาน คัมมิงส์ โดย อลัน อาร์. ซอว์เยอร์นิวยอร์ก: พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน
• ชมิด, มาร์ติน (2007) Die Mochica an der Nordküste Perus Religion und Kunst einer vorinkaischen andinen Hochkultur (ในภาษาเยอรมัน) ฮัมบูร์ก: Diplomica-Verl. ไอเอสบีเอ็น 978-3-83666-806-4.

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมโมเช

• อารยธรรมโมเช – สารานุกรมประวัติศาสตร์โลก
• แผนที่เมืองโมเชในปัจจุบัน (วิกิมาเปีย)
• "นักรบหญิงชาวเปรูในคริสต์ศักราช 450" บทความ จากนิวยอร์กไทมส์ (17 พฤษภาคม 2006) โดยจอห์น โนเบิล วิลฟอร์ด
• "อารยธรรมเปรูที่สาบสูญ"บทถอดเสียงจากรายการของ BBC พร้อมบรรณานุกรม
• ห้องแสดงเครื่องปั้นดินเผาอีโรติกสมัยโมเช่ณ พิพิธภัณฑ์ลาร์โก
• โครงการโบราณคดีเอล บรูโฮเว็บไซต์ที่มีลิงก์ไปยังมหาวิทยาลัยแห่งชาติตรูฮิโย, IBM, National Geographic และรายงานข่าวจากสื่อต่างๆ
• "Temples of Doom" ถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 17 กรกฎาคม 2011 ที่Wayback Machine บทความ จากDiscover (มีนาคม 1999) โดยHeather Pringle
• "ผลไม้ Ulluchu: พิธีกรรมโลหิตและการบูชายัญในหมู่ชาวโมเชแห่งเปรูโบราณ"โดยFrancesco Sammarco
• "เครื่องปั้นดินเผาโมเช และการปฏิบัติสงคราม" วิดีโอ จากพิพิธภัณฑ์ฮอร์นิแมนบนช่อง YouTube
• ภาพสัญลักษณ์โมเช (Moche Iconography ) แหล่งข้อมูลออนไลน์ของ Dumbarton Oaksที่เชื่อมโยงไปยังภาพวาดลายเส้นละเอียดของเครื่องปั้นดินเผาโมเชที่ถูกแปลงเป็นดิจิทัล