มุยสกา

มุยสกา
แพของชาวมุยสกา (คริสต์ศตวรรษที่ 12-15) แสดงถึงการเริ่มต้นของซิปา ใหม่ ที่ทะเลสาบกัวตาบิตา
ประชากรทั้งหมด
2 ล้าน (โดยประมาณ) [ 1 ] (ยุคก่อนสเปนและยุคการพิชิตช่วงต้น)
2548	14,051 [ 2 ] (สำมะโนประชากร พ.ศ. 2548)
2018	11,265 [ 3 ] (สำมะโนประชากรปี 2018)
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
อัลติพลาโน กุนดิโบอาเซนเซ่ , โคลอมเบีย
ภาษา
มุยสคูบุน ( ชิบชา) ภาษาสเปนโคลอมเบีย
ศาสนา
ศาสนาของชาวมุยสกาคือศาสนาคาทอลิก
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
กัวเน , ลาเช , อูวา , เตกัว , กั วยูเป , ซูตา เกา , ปานเช , มูโซ

ชาว มุยสกา (เรียกอีกอย่างว่าชาวชิบชา ) เป็นวัฒนธรรมก่อนยุคโคลัมบัสและชุมชนอาณานิคม ของ ที่ราบสูงกุนดิโบยาเซนเซก่อนการล่าอาณานิคมของสเปนในทวีปอเมริกาซึ่งประเพณีของพวกเขายังคงอยู่จนถึงต้นศตวรรษที่ 19 และการประกาศอิสรภาพของโคลอมเบีย^{[ 4 ]}และเป็นชนพื้นเมืองในโคลอมเบียที่อยู่ในกระบวนการกำหนดนิยามและฟื้นฟูวัฒนธรรม^{[ 5 ]}ชาวมุยสกาพูดภาษามุยสคูบุน ซึ่งเป็นภาษาในตระกูลภาษาชิบชาเรียกอีกอย่างว่ามุยสกาและมอสกา [ ^{6 ] ซึ่ง}เป็นส่วนหนึ่งของความพยายามในการฟื้นฟูที่สำคัญ^{[ 7 ]}การติดต่อกับชาวยุโรปครั้งแรกที่ทราบในภูมิภาคนี้เกิดขึ้นในปี 1537 ระหว่าง การพิชิตนิ ว กรานาดาของสเปน

ในนิวสเปนนักบวชและเจ้าหน้าที่พลเรือนชาวสเปนมีอิทธิพลอย่างมากต่อชาวมุยสกา โดยพยายามเปลี่ยนพวก เขาให้ เป็นคริสเตียนและรวมพวกเขาเข้าเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิสเปนในฐานะพลเมือง^{[ 8 ] [ 9 ]}

วัฒนธรรมของชาวมุยสกาหลังการพิชิตได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างมากเนื่องจากการก่อตั้งอาณาจักรใหม่แห่งกรานาดาแหล่งข้อมูลเกี่ยวกับชาวมุยสกามีน้อยกว่าแหล่งข้อมูลเกี่ยวกับจักรวรรดิแอซเท็กแห่งเมโสอเมริกาหรือจักรวรรดิอินคาและการรวมเข้ากับจักรวรรดิสเปนในช่วงยุคอาณานิคม ในอาณาจักรใหม่แห่งกรานาดาและในยุคอาณานิคม ชาวมุยสกาได้กลายเป็น "ชนเผ่าอย่างเป็นทางการของประเทศโคลอมเบีย" และ "ชาวแอซเท็กและอินคา ในรูปแบบท้องถิ่น " ^{[ 10 ] [ 11 ]}งานวิจัยล่าสุดเกี่ยวกับชาวมุยสกาโดยนักโบราณคดี นักมานุษยวิทยา และนักประวัติศาสตร์กำลังปรับปรุงความเข้าใจเกี่ยวกับอดีตของชาวมุยสกาในยุคก่อนสเปนและยุคอาณานิคม

กลุ่มย่อยต่างๆ ถูกระบุโดยหลักๆ จากความจงรักภักดีต่อผู้ปกครองชาวมุยสกา ผู้ยิ่งใหญ่สามพระองค์ ได้แก่โฮอาในฮุนซาซึ่งปกครองอาณาเขตที่ครอบคลุมพื้นที่ทางตอนใต้และตะวันออกเฉียงเหนือของโบยากาในปัจจุบัน และทางตอนใต้ของ ซาน ตาน เดอร์ ; ไซฮิปควาในมูยกีตาและครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ของคุนดินามาร์กา ในปัจจุบัน ซึ่งเป็น ที่ราบลุ่มทางตะวันตก; และอิรากาผู้ปกครองทางศาสนาของซูอาม็อกซ์และพื้นที่ทางตะวันออกเฉียงเหนือของโบยากาในปัจจุบัน และทางตะวันตกเฉียงใต้ของซานตานเดอร์

อาณาเขตของชาวมุยสกาครอบคลุมพื้นที่ประมาณ 25,000 ตารางกิโลเมตร⁽ 9,700 ตารางไมล์) จากทางเหนือของโบยากาไปจนถึงที่ราบสูงซูมาปาซและจากยอดเขาไปจนถึงส่วนตะวันตกของเทือกเขาตะวันออกอาณาเขตของพวกเขาติดกับดินแดนของชาวปันเชทางทิศตะวันตก ชาวมูโซทางทิศตะวันตกเฉียงเหนือชาวกัวเนทางทิศเหนือ ชาวลาเชทางทิศตะวันออกเฉียงเหนือ ชาวอาชากัวทางทิศตะวันออก และชาวซูตาเกาทางทิศใต้

ในสมัยที่สเปนรุกราน พื้นที่นี้มีประชากรจำนวนมาก แม้ว่าจะไม่ทราบจำนวนประชากรที่แน่นอนก็ตาม มีการประมาณการแตกต่างกันไปตั้งแต่ 1 ล้านคนไปจนถึงกว่า 3 ล้านคนเศรษฐกิจ ของพวกเขา ขึ้นอยู่กับการเกษตรการทำเหมืองเกลือการค้า การผลิตโลหะและอุตสาหกรรมการผลิต

เนื่องจากการล่าอาณานิคมของสเปน ประชากรของชาวมุยสกาจึงลดลงอย่างมากและกลืนเข้ากับประชากรทั่วไป ลูกหลานของชาวมุยสกามักพบได้ในเขตเทศบาลชนบท ได้แก่โคตา , เชีย , เทนโฮ , ซูบา , เอนกาติวา , โตกันซิปา , กาชันซิปาและอูบาเต [ ^{12 ] การ}สำรวจสำมะโนประชากรโดยกระทรวงมหาดไทยในปี 2548 รายงานว่ามีชาวมุยสกาทั้งหมด 14,051 คนในโคลอมเบีย^{[ 2 ]}

ความรู้ทางประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่เกี่ยวกับ Muisca มาจากคำให้การของผู้พิชิตและชาวอาณานิคม : Gonzalo Jiménez de Quesada ; กวีชาวสเปน ทหาร และนักบวชคาทอลิกJuan de Castellanos (ศตวรรษที่ 16); บิชอปลูคัส เฟร์นันเดซ เด เปียดราฮิตา ; และฟรานซิสกันเปโดรซีมอน (ศตวรรษที่ 17)

เมื่อไม่นานมานี้ฮาเวียร์ โอแคมโป โลเปซและกอนซาโล คอร์เรียล อูร์เรโกได้สร้างผลงานทางวิชาการที่โดดเด่น

ความรู้เกี่ยวกับเหตุการณ์ต่างๆ จนถึงปี ค.ศ. 1450 ส่วนใหญ่ได้มาจากบริบททางตำนาน ขอบคุณพงศาวดารแห่งหมู่เกาะอินเดียตะวันตกที่ทำให้เรามีคำอธิบายเกี่ยวกับช่วงสุดท้ายของประวัติศาสตร์ของชาวมุยสกา ก่อนที่ชาวสเปนจะเข้ามา

การขุดค้นในที่ราบสูงกุนดิโบยาเซนเซ (ที่ราบสูงของ จังหวัด กุนดินามาร์กาและโบยากา ) แสดงหลักฐานการอยู่อาศัยของมนุษย์ตั้งแต่ยุคโบราณในช่วงต้นยุคโฮโลซีนโคลอมเบียมีแหล่งโบราณคดีที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งในทวีปอเมริกา คือเอล อับราซึ่งคาดว่ามีอายุประมาณ 13,000 ปี ร่องรอยทางโบราณคดีอื่นๆ ในภูมิภาคที่ราบสูงกุนดิโบยาเซนเซ ทำให้นักวิชาการพูดถึง วัฒนธรรม เอล อับรา : ที่ติบิโตพบเครื่องมือและสิ่งประดิษฐ์หินอื่นๆ ที่มีอายุย้อนไปถึง 9740 ปีก่อนคริสตกาล บนทุ่งหญ้าสะวันนาโบโกตา โดยเฉพาะที่น้ำตกเตเกนดามาพบเครื่องมือหินอื่นๆ ที่มีอายุพันปีต่อมา ซึ่งเป็นของนักล่าเฉพาะกลุ่ม โครงกระดูกมนุษย์ที่พบมีอายุย้อนไปถึง 5000 ปีก่อนคริสตกาล และการวิเคราะห์แสดงให้เห็นว่าผู้คนเหล่านั้นเป็นสมาชิกของวัฒนธรรมเอล อับรา

นักวิชาการเห็นพ้องกันว่ากลุ่มที่ระบุว่าเป็นมุยสกาอพยพมายังที่ราบสูงกุนดิโบยาเซนเซในช่วงยุคก่อตัว (ระหว่าง 1000 ปีก่อนคริสตกาลถึง 500 ปีหลังคริสตกาล) ดังที่ปรากฏหลักฐานที่อากัวซูเกและโซอาชาเช่นเดียวกับวัฒนธรรมอื่นๆ ในยุคก่อตัวของอเมริกา มุยสกาอยู่ในช่วงเปลี่ยนผ่านจากการเป็นนักล่าและเก็บเกี่ยวมาเป็นเกษตรกรที่ตั้งถิ่นฐานถาวร ประมาณ 1500 ปีก่อนคริสตกาล กลุ่มเกษตรกรที่มีประเพณีการทำเครื่องปั้นดินเผาได้อพยพเข้ามาในภูมิภาคนี้จากที่ราบต่ำ พวกเขามีที่อยู่อาศัยถาวรและค่ายพักแรม และใช้ประโยชน์จากน้ำเค็มในการสกัดเกลือ ที่ซิปาคอนมีหลักฐานการเกษตรและเครื่องปั้นดินเผา การตั้งถิ่นฐานที่เก่าแก่ที่สุดในที่ราบสูงมีอายุย้อนไปถึง 1270 ปีก่อนคริสตกาล ระหว่าง 800 ปีก่อนคริสตกาลถึง 500 ปีก่อนคริสตกาล คลื่นผู้อพยพระลอกที่สองได้เข้ามาในที่ราบสูง การปรากฏตัวของพวกเขาได้รับการระบุโดยเครื่องปั้นดินเผาหลากสี ที่อยู่อาศัย และฟาร์ม กลุ่มเหล่านี้ยังคงอาศัยอยู่ในพื้นที่เมื่อผู้รุกรานชาวสเปนมาถึง พวกเขาได้ทิ้งร่องรอยการอยู่อาศัยไว้มากมาย ซึ่งได้รับการศึกษามาตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ทำให้เหล่านักวิทยาศาสตร์สามารถสร้างภาพวิถีชีวิตของพวกเขาขึ้นมาใหม่ได้ ชาวมุยสกาอาจผสมผสานกับผู้คนดั้งเดิมที่อาศัยอยู่ก่อนหน้านั้น แต่ชาวมุยสกาเป็นผู้ที่หล่อหลอมลักษณะทางวัฒนธรรม ตลอดจนการจัดระเบียบทางสังคมและการเมือง ภาษาของพวกเขา ซึ่งเป็นภาษาถิ่นของภาษาชิบชามีความคล้ายคลึงกับภาษาของชนเผ่าต่างๆ ในเทือกเขาเซียร์ราเนวาดาเดซานตามาตา ( โคกิอิจกาวิวาและคันกัวโม ) และเทือกเขาเซียร์ราเนวาดาเดลโคคูย ( อูวา ) เป็นอย่างมาก

ซิปาซากัวมันชิกา (ครองราชย์ระหว่างปี 1470 ถึง 1490) ทำสงครามอย่างต่อเนื่องกับชนเผ่าที่ก้าวร้าว เช่นซูตาเกาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งปันเชซึ่งสร้างความยากลำบากให้กับผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา คือเนเมเกเนและทิสเกซูซานอกจาก นี้ ชาวคาริบคาลินายังเป็นภัยคุกคามอย่างต่อเนื่องในฐานะคู่แข่งของซาเกแห่งฮุนซาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการครอบครองเหมืองเกลือของซิปากีราเนโมคอนและทาอูซา

ชาวมุยสกาได้รวมตัวกันเป็นสมาพันธ์ หลายแห่ง ซึ่งเป็นสหภาพหลวมๆ ของรัฐต่างๆ ที่แต่ละรัฐยังคงมีอำนาจอธิปไตย สมาพันธ์นี้ไม่ใช่ราชอาณาจักร เพราะไม่มีกษัตริย์ที่มีอำนาจเบ็ดเสร็จ และก็ไม่ใช่จักรวรรดิ เพราะไม่ได้ครอบงำกลุ่มชาติพันธุ์หรือชนชาติอื่นๆ การเปรียบเทียบสมาพันธ์มุยสกากับอารยธรรมอื่นๆ ในอเมริกา เช่น จักรวรรดิแอซเท็กหรือ จักรวรรดิ อินคา เป็นเรื่องยาก เพราะสมาพันธ์มุยสกามีลักษณะคล้ายกับสมาพันธ์ของรัฐต่างๆ เช่นสันนิบาตอะเคียน มากกว่า สมาพันธ์มุยสกาเป็นหนึ่งในสมาพันธ์ชนเผ่าที่ใหญ่ที่สุดและมีการจัดระเบียบดีที่สุดในทวีปอเมริกาใต้^{[ 13 ]}

แต่ละเผ่าในสมาพันธ์ปกครองโดยหัวหน้าเผ่าหรือคาซิเกส่วนใหญ่เป็นเผ่าในกลุ่มชาติพันธุ์มุยสกา มีภาษาและวัฒนธรรมเดียวกัน และสร้างความสัมพันธ์ผ่านทางการค้า พวกเขารวมตัวกันเพื่อเผชิญหน้ากับศัตรูร่วมกัน กองทัพเป็นความรับผิดชอบของซิปาหรือซาเกโดยมีเกวเชสนักรบโบราณดั้งเดิมของชาวมุยสกาเป็นกำลังทหาร

สมาพันธ์มุยสกาเกิดจากการรวมตัวของสมาพันธ์ย่อยสองแห่ง สมาพันธ์ทางใต้ นำโดยซิปามีเมืองหลวงอยู่ที่บาคาตา (ปัจจุบันคือโบโกตา ) รัฐทางใต้แห่งนี้ครอบคลุมประชากรมุยสกาส่วนใหญ่และมีอำนาจทางเศรษฐกิจมากกว่า

ดินแดนทางเหนือถูกปกครองโดยซาเกและมีเมืองหลวงอยู่ที่ฮุนซา ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อตุนฮาแม้ว่าทั้งสองพื้นที่จะมีความสัมพันธ์ทางการเมืองและความผูกพันร่วมกัน และเป็นชนเผ่าเดียวกัน แต่ก็ยังคงมีการแข่งขันกันอยู่ ในบรรดาดินแดนเหล่านั้นมีหัวหน้าเผ่าสี่แห่ง ได้แก่บากาตาฮุนซาดูอิตามาและโซกาโมโซหัวหน้าเผ่าประกอบด้วยพื้นที่ต่างๆ^{[ 14 ]}เผ่าต่างๆ ถูกแบ่งออกเป็นกาปิตาเนีย (ปกครองโดยกาปิตัน) มีสองประเภท ได้แก่กาปิตาเนียใหญ่ ( ซิบิน ) และกาปิตาเนียเล็ก ( อูตา ) สถานะของกาปิตันสืบทอดทางสายมารดา^{[ 14 ]}

สมาพันธ์ ( zipaหรือzaque )

→ นักบวช ( อิรากา )

→ หัวหน้าเผ่า (Cacique)

→ Capitanía (Capitan)

→ ไซบิน

→ อุตะ

• อาณาเขตของชาวซิปา :

1. กฎของ Bacatá : Teusaquillo , Tenjo , Subachoque , Facatativá , Tabio , Cota , Chía , Engativá , Usme , Zipaquirá , Nemocónและ Zipacón
2. เขต Fusagasugá : Fusagasugá , PascaและTibacuy
3. เขตอูบาเต : Ubaté , Cucunubá , Simijaca , Susa
4. เขต Guatavita : Gachetá , GuatavitaและSuesca , Chocontá , Teusacá , Sesquilé , Guasca , Sopó , Usaquén , Tuna , Suba

• อาณาเขตของชาวซาเก :
  • กฎของฮุนซา :โซรากา ,รามิริกี ,ซามากา ,มาเช ตา ,เทนซา ,ทิบิริตา ,เลงกัวซาเกและทูร์เมเก
• ดินแดนตุนดามา : Cerinza , Oicatá , Onzaga , Sativanorte , Sativasur , Soatá , Paipa , Tobasia
• ดินแดนซูกามูซี : บุสบันซา , โทกา , เปสกา , ปิสบา , โทปากา
• ประมุขที่ปกครองตนเอง : Charalá , Chipatá , Tinjaca , Saboyá , Tacasquirá

กฎหมายของชาวมุยสกาเป็นกฎหมายจารีตประเพณีกล่าวคือ หลักนิติธรรมของพวกเขาถูกกำหนดโดยประเพณีที่สืบทอดกันมายาวนานโดยได้รับความเห็นชอบจากซิปหรือซาเกกฎหมายประเภทนี้เหมาะสมกับระบบสมาพันธ์ที่มีการจัดระเบียบอย่างดี ทรัพยากรธรรมชาติไม่สามารถแปรรูปเป็นของเอกชนได้ ป่าไม้ ทะเลสาบ ที่ราบสูง แม่น้ำ และทรัพยากรธรรมชาติอื่นๆ เป็นของส่วนรวม

ภาษา ชิบชาหรือที่รู้จักกันในชื่อมุยสกามอสกาหรือมุยสกา คูบุนจัดอยู่ในกลุ่มภาษาชิบชันในช่วงที่ภาษานี้แพร่หลายที่สุด มีการใช้พูดกันในหลายภูมิภาคของอเมริกากลางและทางตอนเหนือของอเมริกาใต้ วัฒนธรรม ไทโรนาและอูวาซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมมุยสกา ใช้ภาษาที่คล้ายคลึงกัน ซึ่งส่งเสริมการค้าขาย ชาวมุยสกาใช้รูปแบบอักษรภาพแทนตัวเลข

คำศัพท์ภาษาชิบชาจำนวนมากถูกดูดซับหรือ "ยืม" เข้ามาในภาษาสเปนโคลอมเบีย:

• ภูมิศาสตร์: ชื่อสถานที่และภูมิภาคหลายแห่งยังคงถูกรักษาไว้ ในบางกรณี ชาวสเปนตั้งชื่อเมืองโดยใช้คำผสมระหว่างภาษาชิบชาและภาษาสเปน เช่นซานตาเฟ เด โบโกตา (ภาษาชิบชา: "บากาตา") เทศบาลส่วนใหญ่ในจังหวัดโบยากาและคุนดินามาร์กามาจากชื่อภาษาชิบชา เช่นโชคอนตาโซกาโมโซซิปาคิราและอื่นๆ อีกมากมาย
• ผลไม้ เช่นคูรูบาและอูชูวา
• ความสัมพันธ์: ลูกคนสุดท้องเรียกว่าคิวบาหรือไชน่าสำหรับเด็กผู้หญิง; มุยสกาหมายถึง ผู้คน

ชาวมุยสกาเคยมีเศรษฐกิจและสังคมที่ได้รับการยกย่องว่าทรงอำนาจที่สุดแห่งหนึ่งในยุคหลังคลาสสิก ของอเมริกา ส่วนใหญ่เป็นเพราะทรัพยากรล้ำค่าในพื้นที่ ได้แก่ ทองคำและมรกต เมื่อชาวสเปนเข้ามาในดินแดนของชาวมุยสกา พวกเขาพบว่าดินแดนนั้นเจริญรุ่งเรือง โดยสมาพันธ์มุยสกาควบคุมการทำเหมืองแร่ดังต่อไปนี้:

• มรกต : โคลอมเบียเป็นผู้ผลิตมรกตรายหลักของโลก
• ทองแดง
• ถ่านหิน: เหมืองถ่านหินยังคงดำเนินการอยู่ในปัจจุบันที่Zipaquiráและสถานที่อื่นๆ โคลอมเบียมีปริมาณสำรองถ่านหินที่สำคัญที่สุดแห่งหนึ่งของโลก^{[ 16 ]}
• เกลือ: เคยมีการทำเหมืองเกลือที่เนโมคอนซิปาเคียราและทาอูซา
• ทองคำ: ทองคำถูกนำเข้าจากภูมิภาคอื่น แต่มีปริมาณมากจนกลายเป็นวัสดุที่ได้รับความนิยมสำหรับงานหัตถกรรมของชาวมุยสกา งานหัตถกรรมมากมายที่ทำจากทองคำและ ประเพณี ซิปาในการถวายทองคำแด่เทพีกัวตาวิตาล้วนมีส่วนทำให้เกิดตำนานของเอลโดราโด

ชาวมุยสกาทำการค้าขายสินค้าของตนในตลาดท้องถิ่นและระดับภูมิภาคด้วยระบบแลกเปลี่ยนสินค้า สินค้าที่แลกเปลี่ยนมีตั้งแต่สิ่งจำเป็นพื้นฐานไปจนถึงสินค้าฟุ่มเฟือย ความอุดมสมบูรณ์ของเกลือ มรกต และถ่านหิน ทำให้สินค้าเหล่านี้กลายเป็นเหมือนสกุลเงินไป โดยปริยาย

เนื่องจากสังคมพัฒนาเป็นสังคมเกษตรกรรม ผู้คนจึงใช้การทำนาแบบขั้นบันไดและการชลประทานในพื้นที่สูง ผลผลิตหลักได้แก่ผลไม้โคคา ควินัวมันสำปะหลังและมันฝรั่ง

กิจกรรมทางเศรษฐกิจที่สำคัญอีกอย่างหนึ่งคือการทอผ้า ผู้คนผลิตสิ่งทอที่ซับซ้อนหลากหลายชนิด นักวิชาการ Paul Bahn กล่าวว่า "วัฒนธรรมแอนเดียนเชี่ยวชาญเกือบทุกวิธีการทอผ้าหรือการตกแต่งสิ่งทอที่รู้จักกันในปัจจุบัน และผลิตภัณฑ์ของพวกเขามักจะละเอียดกว่าผลิตภัณฑ์ในปัจจุบัน" ^{[ 17 ]}

ชาวมุยสกาเป็นสังคมเกษตรกรรมและผลิตเครื่องปั้นดินเผาที่อาศัยอยู่ในเทือกเขาแอนดีสทางตอนเหนือของทวีปอเมริกาใต้ การจัดระเบียบทางการเมืองและการบริหารของพวกเขาทำให้พวกเขาสามารถสร้างความเป็นเอกภาพทางวัฒนธรรมที่แน่นแฟ้นและมีระเบียบวินัยสูง

วัฒนธรรมมุยสกาได้มีส่วนสำคัญมากมายต่อเอกลักษณ์ของชาติโคลอมเบีย

ลวดลาย Muisca ก่อนยุคโคลัมบัสปรากฏอยู่ในตราประทับต่างๆ ของเทศบาลสมัยใหม่ที่ตั้งอยู่บนที่ราบสูง Cundiboyacenseเช่นSopóและGuatavita จังหวัด Cundinamarca [ ^{18 ] [ 19 ] ชาว} Muisca ที่เหลืออยู่ในภาคกลางของโคลอมเบียก็มีตราประทับของตนเองเช่นกัน^{[ 20 ]}

วัฒนธรรมมุยสกา (Muisca) มีกีฬาบางประเภทที่เป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมเกมตูร์เมเก้ (Turmequé) หรือที่รู้จักกันในชื่อ เตโฮ (Tejo ) ยังคงสืบทอดมาและกลายเป็นกีฬายอดนิยมในโคลอมเบีย นอกจากนี้ การแข่งขัน มวยปล้ำก็มีความสำคัญเช่นกันผู้ชนะจะได้รับผ้าห่มฝ้ายทออย่างดีจากหัวหน้าเผ่าและได้รับการยกย่องให้เป็นนักรบเกวชา (Guecha )

งานวิจัยล่าสุดเกี่ยวกับชาวมุยสกาโต้แย้งว่าHistoria general of New Granada ของLucas Fernández de Piedrahita ในปี 1688 ได้กำหนดความเข้าใจเกี่ยวกับศาสนาของชาวมุยสกาอย่างไม่เหมาะสม โดยกล่าวว่า "เต็มไปด้วยการยืนยันอย่างมั่นใจเกี่ยวกับ 'ศาสนา' ของชาวมุยสกาที่มีเทพเจ้ามากมาย เรื่องราวการสร้างโลก และนิมิตเกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย ซึ่งนำโดยนักบวชชั้นสูงจากวิหารใหญ่ ซึ่งบางคนมีภาพวาดที่จัดทำขึ้นอย่างประณีตในสามหน้าที่มาพร้อมกับหนังสือของเขา" ^{[ 21 ]}

นักบวชของชาวมุยสกาได้รับการศึกษาตั้งแต่เด็กและเป็นผู้นำในพิธีกรรมทางศาสนาหลัก มีเพียงนักบวชเท่านั้นที่สามารถเข้าไปในวิหารได้ นอกเหนือจากกิจกรรมทางศาสนาแล้ว นักบวชยังมีอิทธิพลอย่างมากในชีวิตของผู้คน โดยให้คำแนะนำในเรื่องการเกษตรหรือสงคราม ศาสนาเดิมทีมีการบูชายัญมนุษย์แต่การปฏิบัติเช่นนี้อาจสูญหายไปแล้วในสมัยที่สเปนเข้ายึดครอง เนื่องจากไม่มีบันทึกโดยตรงจากชาวสเปน

ตามตำนานเล่าขานกันมา ทุกครอบครัวจะสละบุตรหนึ่งคนเพื่อเป็นเครื่องบูชายัญโดยเด็กเหล่านั้นถือเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์และได้รับการดูแลจนกระทั่งอายุ 15 ปี จากนั้นชีวิตของพวกเขาก็จะถูกถวายแด่เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ซู เอะ

• ซูเอ (Sué , Suá, Zuhé หรือ Xué) (เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์): เขาคือบิดาของชาวมุยสกาวิหาร ของเขา อยู่ที่ซูอาม็อกซ์เมืองศักดิ์สิทธิ์แห่งดวงอาทิตย์ เขาเป็นเทพเจ้าที่ได้รับการเคารพนับถือมากที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากสมาพันธ์ซาเก (Zaque ) ซึ่งถือว่าเป็นทายาทของเขา
• เชีย (เทพีแห่งดวงจันทร์): วิหารของเธอตั้งอยู่ในบริเวณที่ปัจจุบันเป็นเทศบาลเมืองเชียเธอได้รับการบูชาอย่างกว้างขวางจากสมาพันธ์ซิปาซึ่งถือว่าเป็นโอรสของเธอ
• โบชิกา : แม้จะไม่ใช่เทพเจ้าอย่างแท้จริง แต่เขาก็มีสถานะเทียบเท่าเทพเจ้า เขาเป็นหัวหน้าหรือวีรบุรุษที่ได้รับการยกย่องในตำนานเล่าขาน ดินแดนนั้นถูกน้ำท่วมโดยเทพธิดาซึ่งเป็นหญิงงามและบางครั้งก็ใจร้าย หรือโดยชิบชาคุมผู้พิทักษ์ชาวนา โบชิกาฟังคำร้องเรียนของชาวมุยสกาเกี่ยวกับน้ำท่วม ด้วยไม้เท้าของเขา เขาทุบหินสองก้อนที่ขอบน้ำตกเตเกนดามาและน้ำทั้งหมดก็ไหลออกมากลายเป็นน้ำตก โบชิกาลงโทษฮุยตากาและชิบชาคุม: เขาทำให้ฮุยตากาเป็นนกฮูกและให้มันแบกท้องฟ้าไว้ ส่วนชิบชาคุมได้รับมอบหมายให้แบกโลกไว้
• บาชูเอ : มารดาแห่งชาวมุยสกา กล่าวกันว่าหญิงงามคนหนึ่งพร้อมลูกน้อยได้ขึ้นมาจากทะเลสาบอีกัวเกบาชูเอนั่งลงที่ริมฝั่งทะเลสาบและรอจนกว่าเด็กจะเติบโต เมื่อเด็กโตพอ พวกเขาก็แต่งงานและมีลูกหลานมากมาย ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นชาวมุยสกา บาชูเอสอนพวกเขาให้ล่าสัตว์ ทำไร่ เคารพกฎหมาย และบูชาเทพเจ้า บาชูเอเป็นคนดีและเป็นที่รักมากจนชาวมุยสกาเรียกเธอว่าฟูราโชเก (หญิงดีในภาษาชิบชา ) เมื่อพวกเขาแก่ชราลง บาชูเอและสามีก็ตัดสินใจกลับลงไปสู่ก้นทะเลสาบ ในวันนั้นชาวมุยสการู้สึกเศร้า แต่ในขณะเดียวกันก็มีความสุขมากเพราะพวกเขารู้ว่ามารดาของพวกเขามีความสุขมาก ตำนานบางเวอร์ชันกล่าวว่าหลังจากก้าวลงไปในทะเลสาบอีกัวเก บาชูเอได้ขึ้นสู่ท้องฟ้าและกลายเป็นเชียในบางเวอร์ชัน เชียและบาชูเอเป็นบุคคลสองคนที่ไม่เหมือนกัน

ลัทธิของชาวมุยสกาเน้นที่เทพเจ้าหลักสององค์ คือซูเอ เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ และเชีย เทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ พวกเขาพัฒนาระบบปฏิทิน แบบเลขฐาน 20 และรู้เวลาที่แน่นอนของวันครีษมายัน (21 มิถุนายน) ซึ่งพวกเขาถือว่าเป็นวันของซูเอเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ วิหารของซูเอตั้งอยู่ในโซกาโมโซเมืองศักดิ์สิทธิ์แห่งดวงอาทิตย์และเป็นที่ตั้งของอิรากา (นักบวช) ชื่อเมืองของชาวมุยสกาคือซูอาม็อกซ์หรือซูกามูซีซึ่งหมายถึง "เมืองแห่งดวงอาทิตย์" ในวันครีษมายันซาเกจะไปที่ซูอาม็อกซ์เพื่อร่วมงานเทศกาลใหญ่ที่มีการถวายเครื่องบูชาตามพิธีกรรม เป็นวันเดียวในรอบปีที่ซาเกปรากฏตัว เนื่องจากเขาถือว่าเป็นผู้สืบเชื้อสายมาจากเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์^{[ 22 ]}

ตำนานเทพเจ้าของชาวมุยสกาได้รับการบันทึกไว้อย่างดี นักเขียนหลายคนที่ร่วมเขียนพงศาวดารแห่งหมู่เกาะอินเดียตะวันตกนั้นอาศัยอยู่ในโบโกตา พวกเขาบันทึกตำนานต่างๆ ไว้มากมาย เนื่องจากพวกเขาสนใจในประเพณีและวัฒนธรรมของชนชาติที่ถูกพิชิต ดินแดนของชาวมุยสกาได้กลายเป็นที่ตั้งของการบริหารอาณานิคมของราชอาณาจักรใหม่แห่งกรานาดา (ภาษาสเปน: Nuevo Reino de Granada )

ที่มาของตำนานเอลโดราโด (ภาษาสเปนแปลว่า "ทองคำ") ในช่วงต้นศตวรรษที่ 16 อาจมีต้นกำเนิดมาจากสมาพันธ์มุยสกาในปี 1539 กอนซาโล เด ลา เปญา เหรัญญิกของเซบาสเตียน เด เบลาลกาซาร์ เขียนว่าคณะสำรวจออกจากโปปายันไปยังโบโกตา "เพื่อค้นหาดินแดนที่เรียกว่าเอลโดราโด" ^{[ 23 ]}นี่ถือเป็นการใช้คำนี้ที่บันทึกไว้เป็นครั้งแรก เกิดขึ้นก่อนที่เขาจะพบกับฆิเมเนซ เด เกซาดาและชาวมุยสกา ในปี 1550 กว่าสิบปีหลังจากการพิชิต ฆิเมเนซ เด เกซาดาได้บรรยายถึงการค้นหาเอลโดราโดอย่างต่อเนื่องว่า "รายงานทั้งหมด ... ซึ่งทำให้ทุกคนออกเดินทางจากทะเลเหนืออย่างตื่นเต้น ... ต่อมาปรากฏว่าเป็นสิ่งเดียวกัน นั่นคืออาณาจักรนิวกรานาดา"

เอกสารอ้างอิงภาษาสเปนอื่นๆ กล่าวถึงเอลโดราโดไม่ใช่ในฐานะดินแดนทองคำ แต่หมายถึงหัวหน้าเผ่าที่ร่างกายได้รับการเจิมด้วยผงทองคำเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมหัวหน้าเผ่าจะถวายทองคำและสมบัติอื่นๆ แด่เทพธิดากัวตาวิตา โดยหัวหน้าเผ่าจะคลุมตัวเองด้วยผงทองคำและล้างออกในทะเลสาบพร้อมกับโยนเครื่องประดับทองคำลงไปในน้ำ ประเพณีนี้เป็นที่รู้จักกันดีนอกสมาพันธรัฐ ไกลถึงทะเลแคริบเบียนมีการค้นพบแพทองคำขนาดเล็กสองลำในปี 1856 และ 1969 ซึ่งดูเหมือนจะยืนยันพิธีกรรมนี้^{[ 23 ]}แต่ละลำเป็นงานทองคำสไตล์มุยสกา โดยมีหัวหน้าเผ่าหลักอยู่ตรงกลางล้อมรอบด้วยผู้ติดตาม สิ่งประดิษฐ์ชิ้นแรกถูกทำลายในกองไฟ ในขณะที่แพที่ยังคงเหลืออยู่สามารถเห็นได้ในพิพิธภัณฑ์ทองคำ (Museo del Oro) ในโบโกตา

ชาวสเปนถูกดึงดูดด้วยเรื่องราวของ "เมืองทองคำ" ที่ไม่มีอยู่จริง ชนพื้นเมืองบางครั้งใช้วิธีนี้ขับไล่ชาวสเปนผู้โลภมาก โดยชี้ทางไปยังชนเผ่าอื่นให้พวกเขาทะเลสาบกัวตาบิตาถูกสำรวจโดยผู้พิชิตที่กำลังมองหาทองคำที่ถวายแด่เทพธิดาจากภาชนะที่เรียกว่า " ซิปา " ตำนานนี้แพร่หลายจนกลายเป็นคำเปรียบเทียบสำหรับสถานที่ใด ๆ ที่อาจพบหรือสร้างความร่ำรวยมหาศาลได้

ชาวมุยสกาไม่ได้สร้างสิ่งก่อสร้างหินขนาดใหญ่ พวกเขาไม่ได้ใช้หินที่มีอยู่มากมายเพื่อสร้างซากปรักหักพังขนาดมหึมาเหมือนกับวัฒนธรรมอื่นๆ ในอเมริกา บ้านของพวกเขาถูกสร้างด้วยดินเหนียว ไม้ไผ่ และไม้ บ้านส่วนใหญ่มีรูปทรงกรวย จนกระทั่งกอนซาโล ฆิเมเนซ เด เกซาดาผู้ก่อตั้งโบโกตาได้ตั้งชื่อพื้นที่นั้นว่า วาเย เด โลส อัลกาซาเรส ("หุบเขาแห่งพระราชวัง") บ้านมีประตูและหน้าต่างขนาดเล็ก และที่อยู่อาศัยของพลเมืองชั้นสูงก็แตกต่างออกไป ชาวมุยสกาใช้เฟอร์นิเจอร์น้อยมาก เนื่องจากพวกเขามักจะนั่งบนพื้น

การพิชิตชาวมุยสกาเริ่มต้นจากการเดินทางของกอนซาโล ฮิเมเนซ เด เกซาดา ในปี 1536 ขึ้นไปตาม แม่น้ำมาดาลีนาสู่ที่ราบสูงโคลอมเบีย ที่นั่นคนของเขาได้พบกับหมู่บ้านที่เจริญรุ่งเรืองมากมายกระจายอยู่ทั่วที่ราบสูงอันเขียวชอุ่ม ผู้พิชิตได้ดำเนินการปล้นสะดมวิหารของชาวมุยสกาและจับผู้นำของพวกเขาไปเรียกค่าไถ่เพื่อบอกที่ซ่อนทองคำของพวกเขา^{[ 23 ]}

ความขัดแย้งระหว่างชาวซาเกและชาวซิปาถูกสเปนฉวยโอกาสยึดครองใจกลางดินแดนที่ต่อมากลายเป็นโคลอมเบีย การปรากฏตัวของสเปนทำให้กษัตริย์ทั้งสองมีความหวังว่า หากพวกเขารวมตัวกันเป็นสมาพันธรัฐ พวกเขาจะสามารถเอาชนะสเปนได้ในสงคราม อย่างไรก็ตาม สเปนเป็นฝ่ายชนะ ปฏิกิริยาของผู้นำและประชาชนไม่ได้เปลี่ยนแปลงชะตากรรมของสมาพันธรัฐมากนัก สเปนประหารชีวิตกษัตริย์มุยสกาองค์สุดท้าย คือซากิปาและอากิมินซาเกในปี 1539 และ 1540 ตามลำดับ

ในปี ค.ศ. 1539 คณะสำรวจอีกสองคณะ นำโดยเซบาสเตียน เด เบลาลกาซาร์และนิโคลัส เด เฟเดอร์มัน ต่างก็เดินทางมายังดินแดนของชาวมุยสกาเพื่อค้นหาดินแดนที่อุดมไปด้วยทองคำเช่นกัน แม้ว่าฮิเมเนซจะเดินทางมาถึงก่อน แต่ผู้นำทั้งสามก็พยายามอ้างสิทธิ์ในภูมิภาคนี้ ผู้นำทั้งสามเดินทางกลับไปยังสเปนด้วยกันเพื่อขอให้ศาลตัดสินข้อพิพาท

ในปี ค.ศ. 1542 กอนซาโล ซัวเรซ เรนดอนได้ปราบปรามการต่อต้านครั้งสุดท้ายสำเร็จ ดินแดนของสมาพันธ์ถูกแบ่งสรรเป็นเอนโคเมียนดาให้กับทหารของเบลัลกาซาร์ เฟเดอร์มันน์ และฮิเมเนซ เด เกซาดา ต่อมาราชสำนักสเปนได้เลือกฮิเมเนซเป็นนายกเทศมนตรีของโบโกตา โดยมีตำแหน่งเป็น adelantado de los cabildos de Santa Fe y Tunjaโบโกตาจะกลายเป็นเมืองหลวงของอาณาจักรใหม่ของสเปนในกรานาดาในเวลาต่อมา^{[ 23 ]}

เมื่อโครงสร้างของชาวมุยสกาหายไปภายใต้การพิชิตของสเปน ดินแดนของสมาพันธ์ซาเกและซิปาถูกรวมเข้ากับการแบ่งเขตทางการเมืองใหม่ภายในอาณานิคมของสเปนในอเมริกา ดินแดนของชาวมุยสกาซึ่งตั้งอยู่ในที่ราบอุดมสมบูรณ์ของเทือกเขาแอนดีสโคลอมเบีย ซึ่งมีส่วนสำคัญในการสร้างอารยธรรมที่ก้าวหน้าที่สุดแห่งหนึ่งในอเมริกาใต้ กลายเป็นส่วนหนึ่งของเขตอาณานิคมที่ชื่อว่า นู เอโว เรโน เด กรานาดา (สาธารณรัฐใหม่แห่ง กรานาดา ) ข้อมูลมากมายเกี่ยวกับวัฒนธรรมของชาวมุยสกาถูกรวบรวมโดยฝ่ายบริหารของสเปนและโดยนักเขียนเช่นเปโดร เด อากัวโดและลูคัส เฟอร์นันเดซ เด ปิเอดราฮิตายุคแห่งอุปราชมีส่วนทำให้โบโกตามีความสำคัญ และผู้คนจากพื้นที่นี้จะมีบทบาทสำคัญในการต่อสู้เพื่อเอกราชและการรวมอำนาจของสาธารณรัฐ

หลังได้รับเอกราชในปี 1810 รัฐใหม่ได้ยุบเขตสงวนของชนพื้นเมืองหลายแห่ง เขตสงวนในTocancipáถูกยุบในปี 1940 ^{[ 24 ]}เขตสงวนในSesquiléถูกลดขนาดลงเหลือเพียง 10% ของขนาดเดิมเขตสงวนใน Tenjoถูกลดขนาดลงเหลือ 54% ของขนาดเดิมหลังปี 1934 และดินแดนของชนพื้นเมืองในSubaซึ่งเป็นภูมิภาคทางเหนือของโบโกตาในปัจจุบัน ซึ่งเคยได้รับการยอมรับและคุ้มครองโดยราชวงศ์ ถูกรัฐบาลสาธารณรัฐยึดคืนตามกลยุทธ์การปราบปรามวัฒนธรรมพื้นเมืองและการปรากฏตัวของกลุ่มชาติพันธุ์ในศูนย์กลางเมืองที่ใหญ่ที่สุดของประเทศ เขตสงวนCotaได้รับการจัดตั้งขึ้นใหม่บนที่ดินที่ชุมชนซื้อในปี 1916 และได้รับการยอมรับโดยรัฐธรรมนูญปี 1991 การยอมรับดังกล่าวถูกเพิกถอนโดยรัฐในปี 1998 และได้รับการฟื้นฟูอีกครั้งในปี 2006

ในปี พ.ศ. 2491 รัฐได้สั่งห้ามการผลิตชิชาซึ่งเป็นเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ที่ทำจากข้าวโพด^{[ 25 ]}นี่เป็นการทำลายวัฒนธรรมและเศรษฐกิจของชาวมุยสกา การห้ามนี้ยังคงมีผลจนถึงปี พ.ศ. 2534 ตั้งแต่นั้นมา "เทศกาลชิชา ข้าวโพด ชีวิต และความสุข" จะถูกจัดขึ้นทุกปีในบาร์ริโอ ลา เปอร์เซเวรันเซีย ซึ่งเป็นย่านหนึ่งในโบโกตาที่ผลิตชิชาส่วนใหญ่

นับตั้งแต่ปี 1989 เป็นต้น มามีกระบวนการฟื้นฟูสภาชนพื้นเมืองโดยสมาชิกที่ยังมีชีวิตอยู่ของวัฒนธรรมมุยสกา สภามุยสกาที่กำลังทำงานอยู่ในปัจจุบัน ได้แก่ซูบาโบซาโคตาเชียและเซสกิเลสภาเหล่านี้ได้จัดการประชุมใหญ่ที่โบซาในวันที่ 20-22 กันยายน 2002 ซึ่งเรียกว่าการประชุมใหญ่สามัญครั้งแรกของชาวมุยสกาในการประชุมครั้งนั้น พวกเขาได้ก่อตั้งCabildo Mayor del Pueblo Muiscaซึ่งเป็นองค์กรในเครือขององค์การชนพื้นเมืองแห่งชาติโคลอมเบีย (ONIC) ^{[ 26 ]}พวกเขาเสนอการฟื้นฟูภาษาและวัฒนธรรม การปกป้องดินแดนที่ปัจจุบันถูกผู้อื่นครอบครอง และเสนอแผนพัฒนาเมืองและการท่องเที่ยว พวกเขาสนับสนุนชุมชนUbaté , Tocancipá , Soacha , RáquiraและTenjoในความพยายามที่จะฟื้นฟูองค์กรและสิทธิมนุษยชนของพวกเขา

ชาวมุยสกาแห่งซูบาคัดค้านการแห้งแล้งของพื้นที่ชุ่มน้ำติบาบูเยส และต้องการฟื้นฟูพื้นที่ชุ่มน้ำฮวน อมาริลโลพวกเขาปกป้องพื้นที่อนุรักษ์ธรรมชาติ เช่นลา โคเนเฆรา ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเนินเขาซูบาที่สภาเชลเตอร์ถือว่าเป็นที่ดินส่วนรวมนิตยสารซูอาติ ( บทเพลงแห่งดวงอาทิตย์ ) เป็นสิ่งพิมพ์ที่รวบรวมบทกวี วรรณกรรม และบทความเกี่ยวกับวัฒนธรรมของชาวมุยสกา

ชุมชนโบซาประสบความสำเร็จอย่างสำคัญในโครงการด้านการแพทย์แผนธรรมชาติ โดยร่วมมือกับโรงพยาบาลปอลที่ 6 และสำนักงานสาธารณสุขประจำเขตโบโกตา ส่วนชุมชนโคตาได้กลับมาปลูกควินัว อีกครั้ง และมีการแลกเปลี่ยนผลผลิตในตลาดเป็นประจำ

ในช่วงปลายปี 2549 มีรายงานเกี่ยวกับประชากรชาวมุยสกา:

• ประกอบด้วยสภาท้องถิ่นของชาวมุยสกา 3 แห่ง ได้แก่โคตาเชียและเซสกิเลมีประชากรรวม 2,318 คน
• ในเขตเมืองหลวงมีผู้ลงทะเบียนเป็นสมาชิกกลุ่มชาติพันธุ์มุยสกาจำนวน 5,186 คน
• ในพื้นที่ซูบาและโบซามีผู้ลงทะเบียน 1,573 คน
• รายงานฉบับนี้ไม่ได้ระบุจำนวนประชากรกลุ่มชาติพันธุ์มุยสกาในดินแดนทั้งหมดของสมาพันธ์มุยสกาโบราณ หรือนอกดินแดนนั้น และไม่ได้รวมถึงบุคคลเชื้อสายมุยสกาครีโอล กล่าวคือ ผู้ที่มีเชื้อสายมุยสกาผสมอยู่ด้วย

งานเขียนเกี่ยวกับชาวมุยสกามีมายาวนาน ย้อนไปถึงยุคการพิชิตด้วยพงศาวดารของสเปน บันทึกทางศาสนาและการบริหารราชการพลเรือนในยุคอาณานิคมของสเปน การค้นพบของนักโบราณคดีและนักมานุษยวิทยาสมัยใหม่ และการตีความใหม่โดยนักวิชาการในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา แตกต่างจากชนพื้นเมืองในเมโสอเมริกาชาวมุยสกาไม่มีระบบการเขียนก่อนการรุกรานของสเปนในศตวรรษที่ 16 และในยุคอาณานิคม ดังนั้นความเข้าใจเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวมุยสกาจึงส่วนใหญ่มาจากแหล่งข้อมูลที่ไม่ใช่ของชนพื้นเมือง เอกสารของสเปนชื่อ "Epítome de la Conquista Del Nueva Rieno de Granada" (สรุปการพิชิตอาณาจักรใหม่แห่งกรานาดา) ให้คำอธิบายเกี่ยวกับวัฒนธรรมของชาวมุยสกาที่สมบูรณ์ที่สุด ผู้เขียนไม่เป็นที่รู้จัก แต่เชื่อว่าเป็น Gonzalo Jiménez de Quesada ^{[ 23 ]}

นักบวชชาวสเปนLucas Fernández de Piedrahitaได้ประพันธ์ผลงานชิ้นสำคัญเรื่องอาณาจักรใหม่ของกรานาดาHistoria general de las conquistas de; Nuevo Reyno de Granada, a la SCRM de D. Carlos Segundo , 1688 ซึ่งมีอิทธิพลต่อความเข้าใจเกี่ยวกับชาวมุยสกาในยุคอาณานิคมและจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ผลงานชิ้นนี้สร้างภาพลักษณ์ของ ชาวมุยสกา ในยุคก่อน โคลัมบัส โดยมีโครงสร้างทางการเมืองที่ทรงพลัง ศาสนาที่เป็นเอกภาพ และลำดับชั้นของนักบวช^{[ 27 ]}งานวิจัยล่าสุดได้ตรวจสอบงานเขียนที่ตีพิมพ์ในยุคแรกๆ อีกครั้ง และค้นหาแหล่งข้อมูลใหม่ในหอจดหมายเหตุต่างๆ เพื่อเสนอความเข้าใจที่แตกต่างออกไปเกี่ยวกับชาวมุยสกา ชาวมุยสกาเป็นส่วนสำคัญในการสร้างเอกลักษณ์ของชาติในโคลอมเบีย^{[ 11 ]}โดยนักวิชาการชาวโคลอมเบียCarl Henrik Langebaekได้อธิบายพวกเขาว่าเป็น "ชนเผ่าอย่างเป็นทางการของชาติโคลอมเบีย" และ "ชาวแอซเท็กและชาวอินคา ในท้องถิ่น " ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 28 ] [ 29 ]}การตีความการรุกรานของสเปนในศตวรรษที่ 16 ได้รับความสนใจใหม่ซึ่งแตกต่างจากเรื่องเล่าแบบยุโรปเป็นศูนย์กลางและแบบชัยชนะ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]}

นับตั้งแต่ได้รับเอกราชในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 การตรวจสอบวัฒนธรรมมุยสกาในฐานะส่วนหนึ่งของการสร้างเอกลักษณ์ของชาติได้เริ่มต้นขึ้น ในปี 1849 ประธานาธิบดีTomás Cipriano de Mosqueraได้เชิญAgustín Codazzi นักทำแผนที่ชาวอิตาลี ซึ่งเป็นผู้นำคณะกรรมาธิการภูมิศาสตร์ร่วมกับ Manuel Ancízar และทำการศึกษาเชิงพรรณนาเกี่ยวกับดินแดนของประเทศและจัดทำบัญชีรายชื่อแหล่งโบราณคดี ผลการสำรวจได้รับการตีพิมพ์ในโบโกตาในปี 1889 ในชื่อPeregrinación Alfa [ ^{34 ] Argüello} García ชี้ให้เห็นว่าเป้าหมายของการสำรวจครั้งนั้นในบริบทของประเทศใหม่คือการเน้นย้ำสังคมก่อนยุคสเปน และในแง่นั้น พวกเขามุ่งเน้นไปที่วัฒนธรรมมุยสกาเป็นแบบจำลองหลัก แนวโน้มที่คล้ายกันนี้สามารถพบได้ในงานของEzequiel Uricoechea ^{[ 35 ]}การคัดค้านมุมมองดังกล่าวมาจาก Vicente Restrepo: งานของเขาLos chibchas antes de la conquista española ^{[ 36 ]}แสดงให้เห็นว่าพวกเขาเป็นคนป่าเถื่อน

มิเกล ทริอานาในงานของเขาLa Civilización Chibcha ^{[ 37 ]}เสนอว่าสัญลักษณ์ศิลปะบนหินนั้นเป็นการเขียน เวนเซสลาโอ คาเบรรา ออร์ติซ เป็นผู้ที่สรุปว่าชาวมุยสกาเป็นผู้อพยพไปยังที่ราบสูง ในปี พ.ศ. 2512 เขาได้ตีพิมพ์เรื่องนี้^{[ 38 ]}และรายงานเกี่ยวกับการขุดค้นที่ แหล่งโบราณคดี เอล อับราสิ่งพิมพ์เหล่านั้นเปิดยุคใหม่ในการศึกษาวัฒนธรรมก่อนยุคสเปนในโคลอมเบีย^{[ 39 ]}

งานโบราณคดีล่าสุดยังมุ่งเน้นไปที่การสร้างและการประกอบเครื่องประดับทองคำของชาวมุยสกา โดยมีการนำข้อมูลนี้ไปใช้ในการวิจัยในวงกว้าง^{[ 40 ]}

ซากดึกดำบรรพ์ของพืชและสัตว์หลายชนิดที่พบในโคลอมเบียในพื้นที่ของชาวมุยสกาได้รับการตั้งชื่อตามชนเผ่านี้ นอกจากนี้ ภูเขาไฟสองลูกบนดวงจันทร์ไอโอของดาวพฤหัสบดีก็ได้รับการตั้งชื่อตามศาสนาและตำนานของชาวมุยสกาด้วย

ลำดับเหตุการณ์การตั้งถิ่นฐานในที่ราบสูงกุนดิโบยาเซนเซ ประเทศโคลอมเบีย
	ที่ราบสูง สมาพันธ์มุยสกา

• การพิชิตของสเปน
• แอซเท็กมายามูโซ
• อาณาจักรใหม่แห่งกรานาดาชนพื้นเมืองในโคลอมเบีย

• ปานเช , อาชากัว , กัวเน , ก วายูเป , ลาเช่ , เตกวา

• ตุนโจ

• เฟร์นันเดซ-อลอนโซ่, โฮเซ่ หลุยส์; โกรเนนดิจค์, เจโรน พี. (2023) "สมุนไพร Zephyranthes สายพันธุ์ใหม่ SL (Amaryllidaceae, Hippeastreae) พร้อมหมายเหตุเกี่ยวกับสกุลในโคลัมเบีย" (PDF) . สาธุคุณอคาด. โคลัมบ์ ซี่ . 28 (107): 177– 186. ดอย : 10.18257/raccefyn.28(107).2004.1987 . ISSN  0370-3908 .
• โอลิวาเรส ทาเนีย เอส.; เบิร์กฮาร์ด, แดเนียล (1997) "เหากระโดดของพืชสกุล Calinda (Hemiptera: Psylloidea: Triozidae) ในโลกใหม่" . Revue suisse de Zoologie . 104 . เจนีวา สวิตเซอร์แลนด์: Société Suisse de Zoologie: 231– 344. doi : 10.5962/ bhl.part.79999 ISSN  0035-418X .
• Izquierdo Peña, Manuel Arturo (2009). "ปฏิทินมุยสกา: การประมาณระบบการนับเวลาของชนพื้นเมืองโบราณในเทือกเขาแอนดีสตะวันออกเฉียงเหนือของโคลอมเบีย" หน้า  1–170 . arXiv : 0812.0574 [ physics.hist-ph ]มหาวิทยาลัยมอนทรีออล
• เปเรซ, ซานดรา; วูล์ฟ, มาร์ทา; เด คาร์วัลโญ่, เคลาดิโอ เจบี (19 พฤศจิกายน 2555) "Brachygasterina Macquart สายพันธุ์ใหม่จากโคลัมเบีย และคำอธิบายของตัวผู้ของ B. stuebeli Röder และ B. muisca Soares & Carvalho (Diptera: Muscidae) – บทคัดย่อ" (PDF ) ซูแทกซ่า . 3554 : 45– 57. ดอย : 10.11646/ zootaxa.3554.1.3 ISSN  1175-5334​

• Bahn, Paul (1991). โบราณคดี ทฤษฎี วิธีการ และการปฏิบัติเล่มที่ 2 ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 ลอนดอน สหราชอาณาจักร: Thames and Hudson. ISBN 978-0-500-27867-3.
• โบอาดา ริวาส, อานา มาเรีย. 1999. "Organización social y económica en la aldea muisca de El Venado (Valle de Samacá, Boyacá)". Revista Colombiana de Antropología 25, 118–145.
• โบอาดา ริวาส, อานา มาเรีย. 2550. วิวัฒนาการของลำดับชั้นทางสังคมใน Muisca Chiefdom ของเทือกเขาแอนดีสตอนเหนือของโคลัมเบีย/La evolución de jerarquía social en un cacicazgo muisca de los Andes septentrionales de Colombia . พิตส์เบิร์ก: ภาควิชามานุษยวิทยา มหาวิทยาลัยพิตส์เบิร์ก; โบโกตา: Instituto Colombiano de Antropología และ Historia.
• บอนเน็ตต์ เวเลซ, ไดอาน่า (1999) "เอล กาโซ เดล อัลติพลาโน กุนดิโบอาเซนเซ: 1750–1800" La ofensiva hacia las tierras comunales indígenas" [กรณีของที่ราบสูง Cundiboyacense: ค.ศ. 1750–1800 การท้าทายต่อดินแดนชุมชนอินเดียนแดง] Universitas Humanistica (ใน ภาษาสเปน) 48
• บรอดเบนท์, ซิลเวีย (1964) Los Chibchas: องค์กรสังคม - การเมือง [ The Chibcha People: องค์กรสังคมและการเมือง ]. Série Latinoamericana (ภาษาสเปน) ฉบับที่ 5. โบโกตา: Facultad de Sociología, Universidad Nacional de Colombia.
• Cobo Betancourt, Juan F. (2024). การมาถึงของราชอาณาจักร: ชาวมุยสกา การปฏิรูปคาทอลิก และลัทธิอาณานิคมสเปนในราชอาณาจักรใหม่แห่งกรานาดาเข้าถึงได้ฟรี สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ISBN 9781009314053
• คูซินส์, คาเรน. "รูปแบบแห่งความรักในคำพยานปาฏิหาริย์ของพระแม่มารีแห่งชิกินกีรา อาณาจักรใหม่แห่งกรานาดา ค.ศ. 1587 ถึง 1694" วารสารอาณานิคมละตินอเมริกา 28, ฉบับที่ 3, (2019): 396–423.
• เดียร์ดอร์ฟ, แม็กซ์. "การเมืองแห่งความศรัทธา: จิตวิญญาณของชนพื้นเมืองและพระแม่มารีแห่งชิกินกีราในราชอาณาจักรกรานาดาใหม่" ชาติพันธุ์วิทยา 65, ฉบับที่ 3 (2018): 465–88
• ฟรานซิส, เจ. ไมเคิล. 2007. การรุกรานโคลอมเบีย: บันทึกการเดินทางพิชิตของกอนซาโล ฮิเมเนซ เด เกซาดา . ยูนิเวอร์ซิตี้พาร์ค: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนน์สเตท.
• ฟราสซานี, อเลสเซีย. "La Virgen de Chiquinquirá y la religión muisca". ประวัติและสังคมหมายเลข 35 (2028) 61–86.
• ฟรีเด ฮวน 1961: Los chibchas bajo la dominación española (tr.en. ชาว Chibcha ภายใต้กฎของชาวสเปน ) โบโกตา: La Carreta
• กัมโบอา เมนโดซา, จอร์จ . 2004. "Caciques, encomenderos y sanctuarios en el Nuevo Reino de Granada: Reflexiones metodológicas sobre la ficción en los archives: el proceso del cacique de Tota, 1574–1575". Colonial Latin American Review 13 (หมายเลข 2), 113–145
• กัมโบอา เมนโดซา, จอร์จ . El cacicazgo muisca en los años posteriores a la Conquista : del sihipkua al cacique อาณานิคม, ค.ศ. 1537–1575 โบโกตา: Instituto Colombiano de Antropología e Historia 2010
• กัมโบอา เมนโดซา, จอร์จ . Los muiscas y su incorporación a la monarquía castellana en el siglo XVI: Nuevas lecturas desde la Nueva Historia de la Conquista . Tunja: Universidad Pedagógica และ Tecnológica de Colombia 2016
• การ์เซีย, อันโตนิโอ; ฆิเมเนซ, อีดิธ; โอโชอา บลังกา (1946) "Resguardo Indígena de Tocancipá" [ศูนย์พักพิงชาวอินเดีย Tocancipá] โบเลติน เด อาร์เควโอโลเกีย . 6 (1)
• González de Pérez, María Stella 1987: Diccionario y Gramática Chibcha (พจนานุกรมและไวยากรณ์ Chibchan ) Manuscrito anónimo de la Biblioteca Nacional de Colombia . โบโกตา: Instituto Caro และ Cuervo
• Enciclopedia de Colombia a su alcance Espasa Siglo ( สารานุกรมโคลอมเบียอยู่ไม่ไกล – Espasa Century ). โทโม 1 โบโกตา โคลอมเบีย 2546
• Hernández Rodríguez Guillermo 2492: De los Chibchas a la Colonia y la República (tr.en. จากชาว Chibcha สู่อาณานิคมสู่สาธารณรัฐ ) โบโกตา: Ediciones Paraninfo, 1991
• Historia de Colombia (tr.en. ประวัติศาสตร์โคลอมเบีย ). Tomo 1 Zamora Editores, โบโกตา, โคลอมเบีย 2546
• สารานุกรม Gran Enciclopedia ของโคลอมเบีย Tematica Tomos 1 และ 11 Círculo de Lectores, โบโกตา, โคลอมเบีย 1994
• Fundación Misión โคลอมเบีย: Historia de Bogota, Conquista y Colonia. บรรณาธิการ Tomo 1 Salvat-Villegas, โบโกตา, โคลอมเบีย 1989
• ลางเกแบก, คาร์ล เฮนริก (1987) Mercados, poblamiento, e integración étnica entre los Muiscas (ภาษาสเปน) โบโกตา: Banco de la República. ไอเอสบีเอ็น 978-958-9028-40-7.
• Langebaek, Carl Henrik "Buscando Sacerdotes และ encontrando chuques: sobre la Organización religiosa de los cacicazgos muiscas" Revista de Antropología y Arqueología 6, 1990. ไม่ใช่. 1.
• ลังเกแบก, คาร์ล เฮนริก . Los herederos del pasado : indígenas y pensamiento criollo ใน โคลอมเบีย และ เวเนซุเอลา . โบโกตา: Universidad de los Andes: Ediciones Uniandes 2009
• Londoño, Eduardo 1998: Los muiscas: una reseña histórica con base en las primeras descripciones . โบโกตา: Museo del Oro
• Llano Restrepo, María Clara และ Marcela Campuzano 1994: La Chicha, una bebida fermentada a través de la historia . โบโกตา: Instituto Colombiano de Antropología
• เยรัส เปเรซ, โรแบร์โต (1990) Diferentes oleadas de poblamiento en la prehistoria tardía de los Andes Orientales . ชื่อย่อ 'Los chibchas en América' del II Congreso Mundial de Arqueología บาร์เกซิเมโต, เวเนซุเอลา
• เยรัส เปเรซ, โรแบร์โต. "Los Muiscas en la literatura histórica y antropolgía: Quién ตีความ a quién?" Boletín de Historia และ Antigüedades . 92, ไม่ใช่. 829 (2548), 307–338
• มูโนซ อาร์เบลาเอซ, ซานติอาโกเครื่องแต่งกายและข้อพิพาท: Los muiscas y el Imperio español en Ubaque, siglo XVI โบโกตา: Universidad de los Andes, Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Historia 2015
• มูญอซ อาร์เบลาเอซ, ซานติอาโก. "อาณาจักรใหม่แห่งกรานาดา: การก่อกำเนิดและการล่มสลายของจักรวรรดิแอตแลนติกของสเปน, 1530–1620". วิทยานิพนธ์ปริญญาเอก, มหาวิทยาลัยเยล 2018.
• โปซาดา, ฟรานซิสโก (1965) El camino chibcha a la sociedad de clases (ภาษาสเปน) มหาวิทยาลัยเท็กซัส . หน้า  1–42 .
• เรสเตรโป, หลุยส์ เฟอร์นันโด. El estado นักต้มตุ๋น: Apropiaciones วรรณกรรมและวัฒนธรรม de la memoria de los muiscas และ la América indígena . Medellín: บทบรรณาธิการ Universidad de Antioquia, 2013
• โรโซ กัวตา, โฮเซ่ (1978) Los Muiscas: Organización social y régimen politico (ภาษาสเปน) มหาวิทยาลัยเท็กซัส . หน้า  1–216 .
• ซูสคุน มอนรอย, อาร์มันโด (1987) La Economía Chibcha (ภาษาสเปน) โบโกตา: มหาวิทยาลัยเวอร์จิเนีย . หน้า  1–113 ISBN​ 978-958-601-137-2.
• Tovar Pinzón, Hermes 1980: La formación social chibcha . โบโกตา. ซีอีซี

• แคตตาล็อก นิทรรศการ "ศิลปะแห่งทองคำยุคก่อนโคลัมบัส: คอลเลกชันของแจน มิตเชลล์ " ณ พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน – สามารถดาวน์โหลดเป็นไฟล์ PDF ได้ทางออนไลน์
• มรดกทางวัฒนธรรมของชนพื้นเมืองมุยสกา – เรื่องราวความร่วมมือด้านการพัฒนาจากคู่มือความร่วมมือด้านการพัฒนา ของวิกิบุ๊ก
• Muisca: "ชาวอินเดียนชิบชัน" – หน้าหนังสือออนไลน์
• หนังสือเกี่ยวกับชาวมุยสกา – สถาบันไอบีโร-อเมริกัน – เบอร์ลิน
• (ภาษาอังกฤษและสเปน) วิดีโอแอนิเมชั่นสวยงามเกี่ยวกับชาวมุยสกาและต้นกำเนิดทางศาสนาของพวกเขา
• (ภาษาสเปน) วิดีโอแอนิเมชั่นเกี่ยวกับการพิชิตดินแดนของชาวมุยสกาโดยชาวสเปน – ทิสเกซูซา เควมูเอนชาโตชา และอากิมินซาเก
• "ชิบชา" สารานุกรมสากลฉบับใหม่ค.ศ. 1905
• เฮอร์เบอร์มันน์, ชาร์ลส์, บรรณาธิการ (1913). "ชิบชัส"  . สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท โรเบิร์ต แอปเปิลตัน