นาวิด เคอร์มานี
เกิด	( 27 พฤศจิกายน 1967 )27 พฤศจิกายน 2510 ซีเกนประเทศเยอรมนีตะวันตก
อาชีพ	นักเขียนนวนิยาย นักเขียนบทความ

นาวิด เคอร์มานี ( เยอรมัน: [naˈviːd kɛʁˈmaːni] ; เปอร์เซีย : نوید کرمانی ; [næˈviːd keɾmɒːˈniː] ; เกิด 27 พฤศจิกายน 1967 ที่เมืองซีเกน ) เป็นนักเขียนและนักวิชาการตะวันออกชาว เยอรมัน ^{[ 1 ]}เขาเป็นผู้ประพันธ์นวนิยาย หลายเล่ม รวมถึงหนังสือและบทความเกี่ยวกับศาสนาอิสลามตะวันออกกลาง และการสนทนาระหว่างคริสเตียนและมุสลิม^{[ 2 ] [ 3 ]}เขาได้รับรางวัลมากมายจากผลงานวรรณกรรมและวิชาการของเขา รวมถึงรางวัลสันติภาพของสมาคมผู้จัดพิมพ์แห่งเยอรมนีเมื่อวันที่ 18 มิถุนายน 2015 ^{[ 4 ]}

เคอร์มานีเกิดที่เมืองซีเกนเป็นบุตรชายคนที่สี่ของ พ่อแม่ ชาวอิหร่านที่อพยพมายังสหพันธ์สาธารณรัฐเยอรมนีในปี 1959 บิดาของเขาเป็นแพทย์และทำงานที่โรงพยาบาลคาทอลิกเซนต์แมรีในเมืองซีเกน^{[ 5 ]}พี่ชายสามคนของเคอร์มานีก็เป็นแพทย์เช่นกัน^{[ 6 ]}นาวิด เคอร์มานีมีสัญชาติทั้งเยอรมันและอิหร่าน เขาเติบโตในเมืองซีเกนซึ่งเป็นเมืองที่มีประวัติศาสตร์เป็นเมืองโปรเตสแตนต์ โดยเขาเข้าเรียนที่โรงเรียนมัธยมปลาย Fürst-Johann-Moritz-Gymnasium และ Gymnasium am Rosterberg (ต่อมาเปลี่ยนชื่อเป็น Peter-Paul-Rubens-Gymnasium) ^{[ 7 ]}หลังจากจบการศึกษาจากโรงเรียนมัธยมปลาย เคอร์มานีได้ฝึกงานกับโรแบร์โต ชูลลีที่โรงละคร Theater  an der Ruhrในเมืองมุลไฮม์ก่อนที่จะย้ายไปโคโลญจน์ในปี 1988 เพื่อศึกษาต่อในระดับมหาวิทยาลัย จนถึงปี 2020 เคอร์มานีแต่งงานกับนักวิชาการด้านอิสลามศึกษา  ชื่อคาตาจุน อามีร์ปูร์^{[ 8 ]}พวกเขามีลูกสาวสองคน^{[ 9 ]}เคอร์มานีเป็นแฟนของสโมสรฟุตบอล1. FC Köln ^{[ 10 ]}ตั้งแต่ปี 1971

เคอร์มานีเรียนวิชาเอกภาษาและวรรณคดีตะวันออกกลาง และวิชาโทปรัชญาและการศึกษาด้านการละคร ที่มหาวิทยาลัยโคโลญไคโรและบอนน์ในช่วงปิดภาคเรียน เขาทำงานเป็นผู้ช่วยผู้กำกับ และต่อมาเป็นนักเขียนบทละครที่โรงละครเทศบาลSchauspiel FrankfurtและTheater an der Ruhrเคอร์มานีเขียนวิทยานิพนธ์ปริญญาโทในปี 1993 ที่มหาวิทยาลัยบอนน์ (อาจารย์ที่ปรึกษา: สเตฟาน ไวลด์และโมนิกา กรอนเก) เกี่ยวกับนักวิชาการอัลกุรอานชาวอียิปต์ที่ถูกกดขี่ข่มเหงนัสร์ ฮามิด อาบู ซาอิดซึ่งต่อมาเขาได้พบกับเขาที่ไคโร และมีอิทธิพลอย่างมากต่อแนวทางการศึกษาศาสนาของเคอร์มานี^{[ 11 ]}ด้วยการสนับสนุนจากStudienstiftung des deutschen Volkesเคอร์มานีเขียนวิทยานิพนธ์เรื่องGott ist schön ( พระเจ้าช่างงดงาม ) ^{[ 12 ]}อีกครั้งภายใต้การดูแลของสเตฟาน ไวลด์ นักวิชาการด้านอาหรับ และโมนิกา กรอนเก นักวิชาการด้านอิหร่านศึกษา เคอร์มานีได้รับปริญญาเอกด้านภาษาและวรรณคดีตะวันออกกลางจากมหาวิทยาลัยไรน์นิเชอ ฟรีดริช-วิลเฮล์มส์ในบอนน์ในปี 1998 ในปี 2006 เขาสำเร็จวิทยานิพนธ์หลังปริญญาเอกเรื่อง " ความน่าสะพรึงกลัวของพระเจ้า – อัตตาร์ โยบ และการกบฏทางอภิปรัชญา " ^{[ 13 ]}ตั้งแต่ปี 2000 ถึง 2003 เคอร์มานีได้รับทุนระยะยาวที่ สถาบันวิจัยขั้นสูง แห่งเบอร์ลิน (Wissenschaftskolleg zu Berlin) ซึ่งเขาเป็นหัวหน้ากลุ่มทำงานด้านความทันสมัยและอิสลาม เขาริเริ่มโครงการวิจัยระหว่างประเทศหลายโครงการ รวมถึงโครงการการตีความของชาวยิวและอิสลามในฐานะการวิจารณ์ทางวัฒนธรรม ซึ่งนำไปสู่ข้อเสนอสำหรับการจัดตั้งสถาบันการศึกษาของชาวยิวและอิสลามในเบอร์ลิน^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}ในปี 2002 เคอร์มานีได้เปิดตัวในฐานะนักเขียนอิสระด้วยหนังสือDie von Neil Young Getöteten [ ผู้ที่ถูกนีล ยัง ฆ่า ] ในปี 2003 เคอร์มานีออกจาก Wissenschaftskolleg เพื่อกลับไปยังโคโลญจน์ ซึ่งเขาได้อาศัยอยู่ที่นั่นตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาในฐานะนักเขียนอิสระ เขาอาศัยอยู่ในเขต Eigelstein ไม่ไกลจาก Ebertplatz ^{[ 17 ]}แนวคิดดั้งเดิมสำหรับ Akademie der Künste der Welt (สถาบันศิลปะแห่งโลก) ซึ่งเปิดในโคโลญจน์เมื่อวันที่ 27 ตุลาคม 2012 นั้น เกิดขึ้นในปี 2007 โดยเคอร์มานี ร่วมกับ Bernd M. Scherer ผู้อำนวยการของHaus der Kulturen der Welt (บ้านแห่งวัฒนธรรมโลก) ในเบอร์ลิน^{[ 18 ]}

เมื่ออายุ 15 ปี ขณะที่ยังเรียนอยู่มัธยมปลาย เคอร์มานีเริ่มทำงานเป็นฟรีแลนซ์ให้กับกองบรรณาธิการท้องถิ่นของหนังสือพิมพ์รายวันประจำภูมิภาคWestfälische Rundschau [ ^{19 ] ใน}ระหว่างการศึกษาในมหาวิทยาลัย เขาเขียนให้กับหนังสือพิมพ์ระดับชาติของเยอรมนี โดยทำงานเป็นผู้เขียนประจำในส่วนศิลปะและวัฒนธรรมของหนังสือพิมพ์รายวันFrankfurter Allgemeine Zeitungตั้งแต่ปี 1996 ถึง 2000 ตั้งแต่ปี 2006 เคอร์มานีได้ร่วมเป็นเจ้าภาพจัดงาน Literarischer Salon [Literary Salon] ใน Stadtgarten ของเมืองโคโลญจน์ร่วมกับนักเขียน Guy Helminger ^{[ 20 ]}เคอร์มานีใช้เวลาในปี 2008 ในฐานะ ผู้ได้รับทุน Villa Massimoในกรุงโรม^{[ 21 ]}ตั้งแต่ปี 2012 เขาได้ร่วมกำกับ "Herzzentrum" ["ศูนย์หัวใจ"] ที่โรงละคร Thalia ในเมืองฮัมบูร์ก ร่วมกับนักเขียนบทละครCarl Hegemann ^{[ 22 ] [ 23 ]}งานวรรณกรรมของเคอร์มานีเน้นเรื่องประสบการณ์ของมนุษย์กับความสุดขั้วในชีวิตประจำวัน ดนตรี ศิลปะ เพศวิถี และการเผชิญหน้ากับความตาย นวนิยายและหนังสือเชิงเรียงความของเขามีขอบเขตระหว่างอัตชีวประวัติและนิยาย ในขณะที่งานเขียนเชิงวิชาการของเขามุ่งเน้นไปที่สุนทรียศาสตร์ของคัมภีร์อัลกุรอานและลัทธิลึกลับของอิสลาม^{[ 24 ]}

เคอร์มานีเป็นที่รู้จักกันดีในฐานะนักข่าวที่รายงานข่าวจากพื้นที่วิกฤตทั่วโลก ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2557 เขาได้รายงานข่าวจากอิรักให้กับนิตยสารข่าวDer Spiegel [ ^{25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] ใน}เดือนตุลาคม พ.ศ. 2558 เขาเดินทางไปในทิศทางเดียวกับผู้ลี้ภัยเพื่อพบกับพวกเขาในเส้นทางตรงกันข้าม จากบูดาเปสต์ไปยังตุรกี^{[ 29 ]}รายงานหลายฉบับของเขา ซึ่งเขาเขียนเป็นหลักให้กับหนังสือพิมพ์Frankfurter Allgemeine Zeitungนิตยสารข่าวDer Spiegelและหนังสือพิมพ์รายสัปดาห์Die Zeitได้รับการตีพิมพ์ในเวอร์ชันขยายเป็นหนังสือและกลายเป็นหนังสือขายดี เคอร์มานีร่วมมือกับองค์กรบรรเทาทุกข์ Avicenna ที่ก่อตั้งโดยบิดาของเขา Djavad Kermani ริเริ่มแคมเปญระดมทุนสำหรับโครงการช่วยเหลือในอาเจะห์ (อินโดนีเซีย) เลสบอสมาดากัสการ์และทิเกรย์หลังจากกลับจากการเดินทางไปรายงานข่าว^{[ 30 ] [ 31 ]}หนังสือของ Kermani ได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ มากมาย ในแถลงการณ์และสุนทรพจน์สาธารณะของเขา Kermani มักแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับประเด็นต่างๆ ของสังคม การเมือง และศาสนา Jan Werner Müller ได้บรรยายถึงเขาในNew York Review of Booksว่าเป็นหนึ่งในปัญญาชนที่มีความคิดน่าสนใจที่สุดของเยอรมนี ตั้งแต่ปี 2009 ถึง 2012 Kermani เป็นนักวิจัยอาวุโสที่สถาบัน Kulturwissenschaftliches Institut (KWI) Institute for Advanced Humanities Studyในเมืองเอสเซน^{[ 32 ]}ในปี 2009 เขาได้รับการแต่งตั้งให้เป็นสมาชิกสมทบของ Akademie der Wissenschaften [Academy of Sciences] ในเมืองฮัมบูร์ก ในภาคเรียนฤดูร้อนปี 2010 เคอร์มานีทำหน้าที่เป็นอาจารย์รับเชิญด้านกวีนิพนธ์ที่มหาวิทยาลัยโยฮันน์ โวล์ฟกัง เกอเธ่ ในแฟรงก์เฟิร์ตอัมไมน์ ซึ่งเขาได้บรรยายใน Frankfurter Poetikvorlesungen [การบรรยายกวีนิพนธ์แฟรงก์เฟิร์ต] ซึ่งต่อมาได้ตีพิมพ์เป็นหนังสือชื่อÜber den Zufall. Jean Paul, Hölderlin und der Roman, den ich schreibe [ ว่าด้วยความไม่แน่นอน: ฌอง ปอล, โฮลเดอร์ลิน และนวนิยายที่ฉันกำลังเขียน ] ^{[ 33 ]}ในภาคเรียนฤดูหนาวปี 2011/12 เคอร์มานีได้บรรยายชุดการบรรยายกวีนิพนธ์เกิตติงเงน^{[ 34 ]}และในปี 2014 ได้บรรยายชุดการบรรยายกวีนิพนธ์ไมนซ์^{[ 35 ]}ในภาคเรียนฤดูร้อนปี 2013 เขาเป็นศาสตราจารย์รับเชิญด้านประวัติศาสตร์ทางปัญญาของอิสลามที่มหาวิทยาลัยเกอเธ่ แฟรงก์เฟิร์ต ในฤดูใบไม้ผลิปี 2014 เขาได้สอนวรรณคดีเยอรมันศาสตราจารย์รับเชิญ Max Kadeที่วิทยาลัย Dartmouthในนิวแฮมป์เชียร์ ตั้งแต่ปี 2017 ถึง 2020 Kermani สอนการเขียนเชิงสร้างสรรค์ในฐานะศาสตราจารย์รับเชิญที่Academy of Media Arts Cologne [ ^{36 ] เมื่อ}วันที่ 22 ตุลาคม 2023 Kermani อ่านข้อความเกี่ยวกับซิมโฟนีหมายเลข 9 ของเบโธเฟนที่วงดุริยางค์ฟิลฮาร์โมนิกเบอร์ลินระหว่างคอนเสิร์ตของวงดุริยางค์ซิมโฟนีเยอรมันเบอร์ลินภายใต้การนำของRobin Ticciati ^{[ 37 ]}

ในการเลือกตั้งประธานาธิบดีแห่งสหพันธ์เยอรมนีปี 2010 เคอร์มานีดำรงตำแหน่งสมาชิกสภาสหพันธ์ชุดที่ 14 ตามคำแนะนำของพรรคกรีนแห่งเฮสเซิน และในปี 2017 เคอร์มานีถูกกล่าวถึงว่าเป็นผู้สมัครที่มีศักยภาพสำหรับตำแหน่งประธานาธิบดีแห่งสหพันธ์เยอรมนีในการเลือกตั้งประธานาธิบดีสหพันธ์ในปีนั้น^{[ 38 ] [ 39 ]}ตามรายงานในDer Spiegelซิกมาร์ กาเบรียลประธานพรรค SPD ในขณะนั้นได้ร่วมมือกับพรรคอื่น ๆ เพื่อเสนอชื่อเคอร์มานีให้ลงสมัครรับเลือกตั้งเป็นประธานาธิบดีสหพันธ์ อย่างไรก็ตาม แผนดังกล่าวล้มเหลวเนื่องจากการต่อต้านจากพรรคกรีน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เคอร์มานีถูกปฏิเสธโดยฝ่าย Realos ของพรรคกรีน เนื่องจาก Realos มีเป้าหมายที่จะจัดตั้งรัฐบาลผสมสีดำ-เขียว (เช่น รัฐบาลผสมกับพรรคประชาธิปไตยคริสเตียน) หลังจากการเลือกตั้งสหพันธ์ทั่วไป และไม่ต้องการถูกมองว่าสนับสนุนรัฐบาลผสมสีแดง-แดง-เขียว (เช่น พรรคสังคมประชาธิปไตย พรรคฝ่ายซ้าย และพรรคกรีน) ^{[ 40 ]}

เคอร์มานีคัดค้านสงครามอิรัก^{[ 41 ]}แม้จะคัดค้าน แต่เคอร์มานีก็มองว่าระบอบซัดดัม ฮุสเซนเป็นระบอบก่อการร้ายที่น่ากลัว และเขายินดีกับการสิ้นสุดของระบอบนี้ ในส่วนศิลปะของหนังสือพิมพ์ Süddeutsche Zeitung และในหนังสือ Strategie der Eskalation ของเขา^{[ 41 ]}เคอร์มานีเขียนในปี 2548 ว่าไม่เพียงแต่สหรัฐอเมริกาเท่านั้น แต่ยุโรปก็ล้มเหลวในสงครามอิรักเช่นกัน และโลกเก่ากำลังจะทำผิดพลาดซ้ำรอยเดิมในความขัดแย้งกับอิหร่าน เคอร์มานีกล่าวว่า "โครงการของอเมริกาในการจัดระเบียบตะวันออกกลางใหม่" ดูเหมือนจะใกล้เคียงกับหัวใจของชาวอิหร่านส่วนใหญ่ในปัจจุบัน "มากกว่านโยบายของยุโรป ซึ่งมักจะแสดงตนว่าเป็นนโยบายเสียสละ" ในบทความ เคอร์มานีเรียกการเสแสร้งของยุโรปที่ว่าความพยายามในการปฏิรูปยังคงมีอยู่ในอิหร่านว่าเป็นการหลอกลวงตนเอง เพื่อเป็นหลักฐาน เขายกตัวอย่างการปราบปรามเสรีภาพสื่อโดยผู้ปกครองอิหร่าน การจำคุกบุคคลฝ่ายตรงข้าม และการบิดเบือนการเลือกตั้งรัฐสภาเพื่อฟื้นฟูเสียงข้างมากแบบ "อนุรักษ์นิยม" เคอร์มานีกล่าวว่า "สงครามเป็นวิธีการที่ผิด แต่การปลดปล่อยไม่ใช่เป้าหมายสุดท้ายที่ผิด"

ในงานเลี้ยงกาล่าที่จัดขึ้นเพื่อฉลองครบรอบ 50 ปีของการเปิดโรงละครเบิร์กเธียเตอร์ แห่งเวียนนา อีกครั้งหลังจากถูกทำลายในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง เคอร์มานีวิพากษ์วิจารณ์ยุโรปในฐานะชุมชนแห่งคุณค่า โดยตั้งคำถามถึงนโยบายผู้ลี้ภัยและการลี้ภัยของสหภาพยุโรป^{[ 42 ]}ท้ายที่สุด เคอร์มานีเตือนผู้ชมว่า กวีต่างใฝ่ฝันถึงยุโรปที่ไร้พรมแดนและไร้ชาตินิยมมานานหลายศตวรรษแล้ว^{[ 43 ]}

เมื่อวันที่ 4 มิถุนายน พ.ศ. 2550 Kermani ได้เผยแพร่รายงานในSüddeutsche Zeitungเกี่ยวกับการรับฟังความคิดเห็นสาธารณะเกี่ยวกับการก่อสร้างมัสยิดในเขตCologne-Ehrenfeldในรายงาน Kermani แสดงความกระตือรือร้นต่อบรรยากาศการอภิปรายที่เปิดกว้าง โดยยืนยันว่าพลเมืองที่เข้าร่วมนั้นเป็นตัวแทนของ "ประชาธิปไตยในรูปแบบที่บริสุทธิ์ที่สุด" Kermani ตั้งข้อสังเกตว่ามี "ชนชั้นกลางที่กว้างขวางและเป็นสากล" ในโคโลญจน์ ซึ่งสมาชิกมีความอดทนมากกว่าปัญญาชนหลายคน^{[ 44 ]}

ในปี 2009 หลังจากมีการเพิกถอนรางวัลชั่วคราว เคอร์มานีได้รับรางวัลวัฒนธรรมเฮสเซ พร้อมกับพระคาร์ดินัลคาร์ล เลห์มันน์ อดีตประธานคริสตจักรแห่งเฮสเซ-นัสเซา ปีเตอร์ สไตนาเคอร์ และรองประธานสภาชาวยิวกลางซาโลมอน คอร์นพิธีในปีนั้นจัดขึ้นภายใต้หัวข้อความอดทนอดกลั้นระหว่างศาสนา^{[ 45 ]} รางวัลนี้มอบให้แก่เคอร์มานีเมื่อวันที่ 20 มีนาคม 2009 หลังจากที่ ฟูอัต เซซกินผู้รับรางวัลเดิมปฏิเสธที่จะรับรางวัลโดยให้เหตุผลว่าซาโลมอน คอร์น ผู้ร่วมรับรางวัลสนับสนุนการกระทำทางทหารของอิสราเอล เมื่อวันที่ 13 พฤษภาคม 2009 เคอร์มานีได้ทราบว่ารางวัลที่ตั้งใจจะมอบให้แก่เขานั้นถูกเพิกถอน^{[ 46 ]}อย่างไรก็ตาม เขาได้อธิบายต่อไปว่ามุมมองนี้ถูกสั่นคลอนโดยสิ่งที่เขาเรียกว่าประสบการณ์ทางสุนทรียศาสตร์: "เป็นครั้งแรกที่ผมคิดว่า: ผม — ไม่ใช่แค่ 'คนๆ หนึ่ง' — ผมสามารถเชื่อในไม้กางเขนได้" เมื่อวันที่ 24 เมษายน 2552 เลห์มันน์ระบุในจดหมายถึงโรลันด์ โคช นายกรัฐมนตรีแห่งเฮสเซ ว่า เลห์มันน์ "ไม่สามารถรับรางวัลได้ภายใต้สถานการณ์เช่นนี้" ^{[ 47 ]}นักวิจารณ์อธิบายว่าน้ำเสียงของเลห์มันน์นั้น "เป็นการหมิ่นประมาทอย่างแยบยล ..." ^{[ 48 ]} "เย่อหยิ่ง" "ใจแคบ" และ "ดูถูกเหยียดหยาม" ^{[ 49 ]}เคอร์มานีก็พบว่ามัน "เป็นการหมิ่นประมาท" เช่น กัน ^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]}ในที่สุด หลังจากการสนทนากับเคอร์มานี เลห์มันน์และสไตน์แอคเกอร์ก็ตัดสินใจรับรางวัลร่วมกัน ในที่สุดก็มีการมอบรางวัลให้กับผู้ได้รับรางวัลทั้งสี่คนในวันที่ 26 พฤศจิกายน พ.ศ. 2552 ในพิธีดังกล่าว รัฐมนตรีประธานาธิบดี Koch ได้ขอโทษ Kermani ^{[ 53 ]} Kermani บริจาคเงินรางวัลของเขาให้กับ Franz Meurer ซึ่งเป็นบาทหลวงประจำโบสถ์คาทอลิก St. Theodor ใน Cologne-Vingst ^{[ 54 ]}

ในเดือนกุมภาพันธ์ 2011 เคอร์มานีได้ยกย่องการปฏิวัติอาหรับโดยระบุว่าผู้ประท้วงออกมาบนท้องถนนเพื่อ "เสรีภาพ ศักดิ์ศรี หลักนิติธรรม และโอกาสที่เท่าเทียมกัน" เขาได้วิพากษ์วิจารณ์นโยบายของรัฐบาลตะวันตก โดยเขียนว่า "อาชญากรรมและการสมรู้ร่วมคิด (กับเผด็จการ) ดูเหมือนจะกลายเป็นเรื่องปกติในทำเนียบรัฐบาลบางแห่งของยุโรป" เขาพูดถึง บทบาทของ อัลจาซีรา ในแง่ดี โดยสังเกตว่าเครือข่ายนี้มีส่วนสำคัญในการสร้างวัฒนธรรมการถกเถียง เคอร์มานีปฏิเสธการรายงานข่าวของสื่อเยอรมัน ซึ่งตามที่เคอร์มานีกล่าวคือ ผู้คน "พูดพล่ามเกี่ยวกับว่ารัฐและการเมืองเป็นสิ่งเดียวกันในศาสนาอิสลาม" ว่าเป็น "เลนส์อาณานิคมที่เจือปนด้วยศาสนา" เคอร์มานีแย้งว่าการประท้วงไม่ได้เกี่ยวกับศาสนา เขายังได้พูดต่อต้านลัทธิพหุวัฒนธรรมในฐานะรูปแบบหนึ่งของลัทธิวัฒนธรรมนิยมที่ให้ความชอบธรรมแก่ระบอบเผด็จการ โดยกล่าวว่า “ในทางกลับกัน ผู้ร่วมอภิปรายตกอยู่ในลัทธิสัมพัทธนิยมและอ้างว่าผู้คนในที่อื่นไม่ต้องการประชาธิปไตยเลย เพราะพวกเขาถูกมองว่าแตกต่างและมีประเพณีที่แตกต่างกัน” มุมมองเช่นนี้จะขัดแย้งกับเป้าหมายดั้งเดิมของฝ่ายซ้ายในเรื่องความเสมอภาคสำหรับทุกคนและการปรับระดับสภาพความเป็นอยู่ โดยทั่วไปแล้ว “การเน้นย้ำความแตกต่างมากเกินไป ไม่ว่าจะเป็นผู้อพยพหรือ ผู้รับสวัสดิการ Hartz IV ... ทำหน้าที่หลักในการเสริมสร้างความแตกต่าง โดยเฉพาะความแตกต่างทางเศรษฐกิจ” ^{[ 55 ]}

ในปี 1994 เคอร์มานีได้ก่อตั้งศูนย์ภาษาและวัฒนธรรมในเมืองอิสฟาฮานซึ่งเป็นบ้านเกิดของพ่อแม่ของเขา และเขาบริหารศูนย์นี้จนถึงปี 1997 ซึ่งเป็นปีที่ศูนย์ต้องปิดตัวลงเนื่องจากความสัมพันธ์ระหว่างเยอรมนีและอิหร่านเสื่อมลง^{[ 56 ] [ 57 ]} ตั้งแต่ฤดูใบไม้ร่วงปี 2014 เคอร์มานีได้ดำรงตำแหน่งเป็นผู้อุปถัมภ์ของโครงการ Willkommen für Flüchtlinge [ยินดีต้อนรับผู้ลี้ภัย] ผ่านโครงการ Ehrenamt and Flüchtlinge [การเป็นอาสาสมัครและผู้ลี้ภัย] ซึ่งดำเนินการโดย Kölner Freiwilligenagentur [หน่วยงานอาสาสมัครโคโลญ] ซึ่งประสานงานกับ Kölner Flüchtlingsrat [สภาผู้ลี้ภัยโคโลญ] ^{[ 58 ] [ 59 ]}

Gustav Seibt จากหนังสือพิมพ์Süddeutsche Zeitungเน้นย้ำถึงความสามารถที่แสดงให้เห็นของ Kermani ในการสนทนากับมุมมองของ Herder, Goethe, Rückert และลัทธิโอเรียนทัลลิสม์ของเยอรมันคลาสสิกได้อย่างคล่องแคล่ว และแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับ Lessing, Kleist, Hölderlin และ Kafka ได้อย่างเชี่ยวชาญเช่นเดียวกับสุนทรียศาสตร์ของคัมภีร์อัลกุรอานและลัทธิลึกลับของอิสลาม^{[ 60 ]}หนังสือของ Kermani เกี่ยวกับนักดนตรีร็อกชาวแคนาดาNeil Youngชื่อDas Buch der von Neil Young Getöteten [ หนังสือของผู้ที่ถูก Neil Young ฆ่า , 2002] ได้รับการวิจารณ์หลายครั้งและประสบความสำเร็จอย่างมากทั้งกับนักวิจารณ์และผู้ชม^{[ 61 ] [ 62 ]}ในช่วงปลายปี 2023 สำนักพิมพ์Suhrkampได้ออกหนังสือเล่มนี้ในฉบับที่สิบ^{[ 63 ]}หนังสือ Neil Young ได้ถูกดัดแปลงเป็นละครเวทีหลายครั้ง รวมถึงที่โรงละคร Thaliaในฮัมบูร์ก^{[ 64 ]}นอกจากนี้ ยังมีการตั้งชื่อสถานีวิทยุตามชื่อหนังสือด้วย ตั้งแต่ปี 2010 สถานีวิทยุนี้ได้นำเสนอเพลงออนไลน์ที่นีล ยัง น่าจะชอบ หรือที่คนอื่นๆ ที่ชอบนีล ยัง น่าจะชอบ^{[ 65 ]}ในเดือนพฤศจิกายน ปี 2005 เคอร์มานีได้จัด แสดง ละครเรื่อง Hoseaที่ โรงละคร Schauspiel Kölnซึ่งเป็นละครที่อิงจากข้อความในพระคัมภีร์และผลงานของฟรีดริช เฮ็บเบล [ ^{66 ] [ 67 ] หนังสือ}ของเคอร์มานีเรื่องDer Schrecken Gottes – Attar, Hiob und die metaphysische Revolte ( ความน่าสะพรึงกลัวของพระเจ้า – อัตตาร์ โยบ และการกบฏทางอภิปรัชญา ) ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2005 ได้รับการอธิบายโดยอูเว จัสตุส เวนเซล จากหนังสือพิมพ์Neue Zürcher Zeitung ของสวิตเซอร์แลนด์ ว่า "น่ารบกวนอย่างสร้างสรรค์" และโดยคาร์ล-โจเซฟ คูเชล จากFrankfurter Rundschauว่า "เป็นการทำลายขอบเขตอย่างแท้จริง" ^{[ 68 ]}สถานีวิทยุสาธารณะ Ö1 Kulturmagazin ของออสเตรียได้เปรียบเทียบผลงานก่อนหน้าของ Kermani โดยสังเกตว่าอภิปรัชญาทางศาสนาเชิงเปรียบเทียบได้รับอิทธิพลจากคำถามเรื่องเทววิทยาเช่นกัน^{[ 69 ]} Kermani ได้รับรางวัล Joseph Breitbachในปี 2014 สำหรับหนังสือDein Name [ ชื่อของคุณ ] ^{[ 70 ]}และรางวัล Thomas Mannในปี 2024 สำหรับนวนิยายDas Alphabet bis S [ ตัวอักษรถึง S ] ซึ่งทั้งรูปแบบและเนื้อหาเป็นภาคต่อของDein Name[ ^{71 ] แม้}จะสนับสนุนความเป็นกลางทางอุดมการณ์ของรัฐ^{[ 72 ]}แต่เคอร์มานีก็วิพากษ์วิจารณ์ "ความไม่รู้ทางศาสนา" ที่เกี่ยวข้องกับ "การปราบปรามศาสนาอย่างสมบูรณ์" ซึ่งเขากล่าวว่านำไปสู่ ​​"ความยากจนทางจิตวิญญาณขั้นพื้นฐานของสังคม" ^{[ 73 ]}เคอร์มานีระบุว่าความอดทนทางศาสนาและเสรีภาพทางศาสนาเป็นค่านิยมที่สำคัญของยุโรป และเรียกร้องอย่างหนักแน่นให้พิจารณาความเชื่อและโลกทัศน์ของผู้อื่นด้วยจิตวิญญาณแห่งยุคเรืองปัญญา^{[ 74 ] [ 75 ]}ไม่มีมนุษย์คนใดสามารถไขปริศนาขั้นสูงสุดได้ เช่น เหตุใดบางสิ่งจึงมีอยู่แทนที่จะไม่มีอยู่ ตามที่เคอร์มานีกล่าว นั่นคือเหตุผลที่ศาสนาเกิดขึ้นตั้งแต่แรก: ในศาสนา มนุษย์พบวิธีจัดการกับสิ่งที่พวกเขาไม่สามารถอธิบายได้ ดังนั้น ศาสนาจึงไม่ได้ขัดแย้งกับยุคเรืองปัญญา แต่ศาสนากลับแสดงออกถึงสิ่งที่อยู่เหนือเหตุผลของมนุษย์ เคอร์มานีตั้งข้อสังเกตว่าการเพิกเฉยต่อข้อจำกัดของเหตุผลของมนุษย์นั้นถือเป็นจุดยืนที่ต่อต้านยุคเรืองปัญญาอย่างแท้จริง^{[ 76 ]}

แปลจากภาษาเยอรมันเป็นภาษาอังกฤษโดย Friederike von Schwerin-High (ศาสตราจารย์ด้านภาษาเยอรมันศึกษาที่Pomona Collegeตั้งแต่ปี 2005; ปริญญาเอกด้านวรรณคดีเปรียบเทียบ จาก UMass Amherst ; ความสนใจในการวิจัย: ทฤษฎีการเล่าเรื่อง , การศึกษาการแปลและวรรณคดีในศตวรรษที่สิบแปด ) ^{[ 77 ]}

Klaus von Stosch นักเทววิทยาเปรียบเทียบจากบอนน์ ซึ่งดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาระบบที่มหาวิทยาลัยบอนน์^{[ 78 ]}ตั้งแต่ภาคเรียนฤดูหนาวปี 2021/2022 คุ้นเคยกับงานศึกษาศาสนาของ Kermani มาตั้งแต่เริ่มต้น^{[ 79 ]}และจัดประเภทไว้ดังนี้:

แม้ว่าเคอร์มานีจะไม่ถือว่าตัวเองเป็นนักศาสนศาสตร์ แต่ข้อความของเขาเกี่ยวกับศาสนาอิสลามและศาสนศึกษาชัดเจนว่าก้าวข้ามวิธีการบรรยายแบบเดิมๆ ในหลายๆ ที่ ข้อความเหล่านั้นเป็นการเรียกร้องให้มีการตีความคัมภีร์อัลกุรอานและประเพณีอิสลามในมุมมองใหม่ รวมถึงการมองศาสนาอื่นๆ อย่างครอบคลุมมากขึ้น โดยเน้นมิติทางด้านลึกลับและประสบการณ์ของศาสนา ข้อความของเขามักจะเข้าถึงศาสนาในระดับสุนทรียศาสตร์ อย่างไรก็ตาม งานเขียนของเขาไม่ได้กล่าวถึงเพียงแค่การรวมกันของมนุษย์กับพระเจ้า ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญยิ่งในเรื่องลึกลับ และแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับความรักและความสุขเท่านั้น เขายังสนใจในความรุ่งโรจน์และความน่าเกรงขามของพระเจ้า กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ ทุกแง่มุมของความลึกลับที่ไม่อาจพรรณนาได้ของพระเจ้า จากมุมมองทางศาสนศาสตร์ เคอร์มานีให้ความสำคัญกับความเป็นหนึ่งเดียวของพระเจ้าและความเป็นหนึ่งเดียวของสรรพสิ่งในความหมายแบบคลาสสิกอย่างชัดเจน ทุกสิ่งมาจากพระเจ้าองค์เดียวและกลับคืนสู่พระองค์—เช่นเดียวกับลมหายใจของมนุษย์ อย่างไรก็ตาม นั่นหมายความว่ามนุษย์ต้องปรองดองทุกสิ่งกับพระเจ้าและสัจธรรมของพระองค์ และไม่สามารถแยกความลึกซึ้งและรอยแยกของความเป็นจริงออกจากความลึกลับของพระเจ้าได้ การต่อสู้กับความคลุมเครือระหว่างพระเจ้าและสัจธรรมนี้เองที่เป็นแรงบันดาลใจให้งานของเคอร์มานี การเรียกร้องให้ต่อต้านการลดทอนพระเจ้าให้เหลือเพียงข้ออ้างสำหรับกลยุทธ์ทางการเมืองหรือความปรารถนาอันไร้สาระของมนุษย์ เป็นสิ่งที่ก่อให้เกิดความห่วงใยทางเทววิทยาของเขา

งานเขียนด้านอิสลามศึกษาชิ้นแรกของเคอร์มานี ซึ่งเป็นวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโทของเขา ตีพิมพ์ในปี 1996 ในวิทยานิพนธ์นี้ เขาได้พัฒนาพื้นฐานความคิดแรกเริ่มของเขาโดยการศึกษาค้นคว้าเกี่ยวกับนักศาสนศาสตร์ปฏิรูปชาวอียิปต์ นัสร์ ฮามิด อาบู ซาอิด เคอร์มานีไม่เพียงแต่แสดงให้เห็นถึงแนวทางการปฏิรูปของอาบู ซาอิด ในด้านความคิดเชิงวิวรณ์เท่านั้น แต่ยังวิเคราะห์อย่างละเอียดว่าเหตุใดอาบู ซาอิด จึงขัดแย้งกับผู้มีอำนาจทางการเมืองและศาสนาในอียิปต์ ไม่ใช่เพราะนวัตกรรมทางศาสนศาสตร์ แต่เพราะอาบู ซาอิด แสดงให้เห็นว่าชนชั้นนำได้ฉวยโอกาสจากประเพณีเพื่อผูกขาดการตีความคัมภีร์อัลกุรอาน และเพื่อบิดเบือนสาระสำคัญของคัมภีร์ให้สอดคล้องกับผลประโยชน์ของตนเอง

ในวิทยานิพนธ์เรื่องGott ist schön ( พระเจ้างดงาม ) ซึ่งเน้นด้านสุนทรียศาสตร์และภาษาศาสตร์เชิงการรับรู้ เคอร์มานีแสดงให้เห็นว่าประเพณีอิสลามมองเห็นมิติทางสุนทรียศาสตร์ของคัมภีร์อัลกุรอานอย่างโดดเด่นเพียงใด คัมภีร์อัลกุรอานถูกบรรยายว่าเป็นงานศิลปะที่น่าหลงใหลและดึงดูดใจ ความงามของมันดึงดูดหัวใจของผู้คนด้วยเสน่ห์ที่ไม่อาจต้านทานได้ ความงามและความชัดเจนของคัมภีร์อัลกุรอานจึงเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงแรงบันดาลใจจากพระเจ้า ตามแนวคิดนี้ พระเจ้าทรงสื่อสารในคัมภีร์อัลกุรอานด้วยวิธีการที่ใช้สุนทรียศาสตร์เป็นสื่อกลาง โดยหวังว่าผู้ที่คัมภีร์อัลกุรอานกล่าวถึงจะเข้าใจตามนั้น หากพระเจ้าทรงแสวงหาความเข้าใจและการยอมรับมากกว่าการเชื่อฟังอย่างงมงาย พระองค์ต้องทรงพบกับผู้คนที่เปิดรับด้วยวิธีการทางสุนทรียศาสตร์ เพราะอย่างน้อยที่สุดตามวิทยานิพนธ์ของนาวิด เคอร์มานี ซึ่งได้รับอิทธิพลจากมุมมองเชิงวิเคราะห์ของเขาเกี่ยวกับประเพณีอิสลาม การยอมรับทางศาสนาในอิสลามนั้นถ่ายทอดออกมาทางสุนทรียศาสตร์ในรูปแบบของการได้ยินภาษาที่ถูกบรรยายว่างดงาม ซึ่งน่าตื่นเต้นและทำให้ขนลุก นั่นคือประสบการณ์แห่งความงาม ดังนั้น เคอร์มานีจึงสนใจที่จะตระหนักถึงพลังแห่งสุนทรียศาสตร์ในระดับศาสนา เขาเห็นว่าความเข้าใจเชิงลึกลับนี้สอดคล้องอย่างสมบูรณ์กับสุนทรียศาสตร์ตะวันตกยุคใหม่นับตั้งแต่เฮเกล ในทฤษฎีปรัชญาศิลปะเกือบทั้งหมดในยุคสมัยใหม่ ประสบการณ์ทางสุนทรียศาสตร์นั้นเกี่ยวข้องกับความจริง อันที่จริง ตรงกันข้ามกับคานท์ ประสบการณ์ทางสุนทรียศาสตร์ไม่จำเป็นต้องเกี่ยวกับความเพลิดเพลินหรือความสุขที่ไม่หวังผลตอบแทน มันอาจเป็นเพียงการค้นพบความจริง ไม่ว่าจะต้องแลกมาด้วยอะไรก็ตาม ความพยายามของเคอร์มานีในการวางรากฐานความเชื่อในการเปิดเผยด้วยสุนทรียศาสตร์และทำความเข้าใจความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าในฐานะการรับรู้ของหัวใจนั้นน่าตื่นเต้นและมีแนวโน้มที่ดี แต่แนวทางนี้ก็ก่อให้เกิดคำถามว่าเราจะจัดการกับประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสของความเจ็บปวดและการไม่มีอยู่ของพระเจ้าในโลกได้อย่างไร ความทุกข์ทรมานในโลกของเรา โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับแนวทางสุนทรียศาสตร์แบบนี้ที่มีต่อความเชื่อในการเปิดเผย บังคับให้เราถามว่าประสบการณ์แห่งความทุกข์ทรมานและการไถ่บาป ความน่าสะพรึงกลัวและความงดงามของพระเจ้าจะสามารถปรองดองกันได้อย่างไร

คำถามนี้เองที่เคอร์มานีได้กล่าวถึงในวิทยานิพนธ์หลังปริญญาเอกของเขาเรื่องDer Schrecken Gottes: Attar, Hiob und die metaphysische Revolte ( ความหวาดกลัวของพระเจ้า: อัตตาร์ โยบ และการกบฏทางอภิปรัชญา ) ^{[ 13 ]}ในหนังสือเล่มนี้ เคอร์มานีได้หยิบยกแนวคิดพื้นฐานของเทววิทยาเชิงปฏิบัติที่แท้จริง ซึ่งประกอบด้วยการเรียกร้องความยุติธรรมของพระเจ้าต่อความอยุติธรรมของโลก กล่าวคือ ในแง่ของคานท์ การตั้งสมมติฐานถึงความเป็นจริงของพระเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงเป็นการพิสูจน์ตนเองที่แท้จริงของพระเจ้าโดยไม่กล่าวอ้างว่าพระเจ้าทรงปรารถนาที่จะบรรลุสิ่งนี้ในเชิงหลักคำสอน สมมติฐานนี้จำเป็นต้องรวมถึงการประท้วงต่อความทุกข์ทรมาน ซึ่งแสดงออกโดยการโต้เถียงกับพระเจ้าและการกล่าวหาพระเจ้า แม้ว่าการต่อสู้ดิ้นรนกับพระเจ้าจะเป็นสิ่งที่ถูกมองว่าไม่เหมาะสมในหลักคำสอนดั้งเดิมของศาสนาอิสลาม เช่นเดียวกับในหลักคำสอนดั้งเดิมของศาสนาคริสต์ แต่คัมภีร์ลึกลับของอิสลามที่เคอร์มานีอ้างถึง รวมถึงหนังสือโยบ เผยให้เห็นหนทางของการต่อสู้ดิ้นรนกับพระเจ้าที่ได้รับการหล่อเลี้ยงด้วยความศรัทธาต่อพระเจ้า และสามารถควบคู่ไปกับการอภิปรายเชิงสมมติฐานเกี่ยวกับพระเจ้าที่ขาดไม่ได้ สำหรับเคอร์มานี หลักฐานที่สำคัญที่สุดของการต่อสู้ดิ้นรนนี้คือ หนังสือแห่งความทุกข์ทรมาน โดยกวีลึกลับชาวเปอร์เซีย อัตตาร์ (ค.ศ. 1145–1221) ซึ่งเป็นข้อความที่แสดงให้เห็นว่าในประเพณีอิสลามนั้น เป็นไปได้ที่จะโต้แย้งและทะเลาะกับพระเจ้า

จากมุมมองของคนโง่ที่ Attar กล่าวถึง พระเจ้าปรากฏทั้งในฐานะผู้กดขี่และผู้ทรมานมนุษยชาติ และในขณะเดียวกันก็เป็นความหวังสุดท้ายของมนุษย์ด้วย ในด้านหนึ่ง พระเจ้ายังคงรับผิดชอบในฐานะผู้สร้างโลก และด้วยเหตุนี้จึงเป็นสาเหตุสูงสุดของความทุกข์ทรมาน—อย่างน้อยก็ในแง่ที่ว่าการสร้างโลกของพระองค์ทำให้ความทุกข์ทรมานเกิดขึ้นได้ตั้งแต่แรก ในอีกด้านหนึ่ง มีสถานการณ์ที่ไม่มีพลังใดๆ ที่จะช่วยหรือปกป้องมนุษย์ได้ เพราะโดยนิยามแล้ว มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่เป็นความจริงที่สามารถช่วยเราได้แม้ในความตาย—หากพระองค์ทรงมีอยู่จริง แต่ฉันจะขอความช่วยเหลือจากผู้ที่ทำให้ความทุกข์ยากของฉันเกิดขึ้นได้ตั้งแต่แรกได้อย่างไร? Kermani มองไม่เห็นหนทางที่จะหาเหตุผลมาสนับสนุนคำถามนี้ได้ แต่เขาอธิบายถึงเสียงเหล่านั้นที่ไม่ต้องการละทิ้งพระเจ้าแม้ในความทุกข์ยาก คนโง่ที่เขายกมาไม่ได้เพียงแต่คร่ำครวญถึงความน่ากลัวของพระเจ้า แต่พวกเขาเตือนพระเจ้าถึงคำสัญญาที่พระองค์เคยให้ไว้ในการสร้างโลก พวกเขายืนยันในความซื่อสัตย์ของพระเจ้า ซึ่งพระเจ้าทรงอธิบายและสัญญาไว้ในการเปิดเผยพระองค์เอง ดังนั้น คนโง่จึงไม่ได้ตาบอดต่อความเป็นจริง ตรงกันข้าม พวกเขาพิจารณาคำถามทั้งหมดเกี่ยวกับความเป็นจริงของพระเจ้าผู้ทรงรัก ซึ่งมนุษย์ทุกคนประสบในชีวิตประจำวัน การยึดมั่นในพระเจ้าไม่ได้ทำให้ความรู้สึกของพวกเขาด้านชาหรือขจัดความน่าสะพรึงกลัวของความทุกข์ทรมาน แต่กลับทำให้พวกเขาสามารถเผชิญกับห้วงลึกและความน่าหวาดกลัวของความเป็นจริงได้โดยไม่สิ้นหวัง ความเชื่อในพระเจ้าจึงเป็นเหมือนข้อบังคับที่อาจผลักดันให้คนๆ หนึ่งเป็นบ้าได้ แต่ในขณะเดียวกัน มันก็ปรากฏเป็นความเป็นไปได้สุดท้ายที่จะอดทนต่อโลกในความคลุมเครือโดยไม่สูญเสียความเป็นมนุษย์ของตนเอง

แม้ว่าวิทยานิพนธ์ทางวิชาการของเคอร์มานีจะเกี่ยวข้องกับประเพณีอิสลาม แต่หลังจากนั้นเขาก็หันมาสนใจศาสนาคริสต์อย่างต่อเนื่อง โดยเฉพาะอย่างยิ่งผลงานที่โดดเด่นและน่าสนใจในเรื่องนี้คือWonder Beyond Belief: On Christianityซึ่งตีพิมพ์เป็นภาษาเยอรมันในปี 2015 และภาษาอังกฤษในปี 2018 หนังสือเล่มนี้เข้าถึงศาสนาคริสต์ในแง่มุมของสุนทรียศาสตร์ ผ่านการไตร่ตรองอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับภาพวาดของศิลปินคริสเตียนต่างๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากยุคบาโรกของอิตาลี บทความทางประวัติศาสตร์ศิลปะที่สมบูรณ์ในตัวเองและมีการค้นคว้าอย่างลึกซึ้งเหล่านี้เปิดมุมมองที่น่าตื่นเต้นเกี่ยวกับลักษณะสำคัญของศาสนาคริสต์และได้รับการตอบรับเป็นอย่างดี ในแนวทางที่แปลกใหม่เกี่ยวกับไม้กางเขน เราจะพบการเชื่อมโยงระหว่างความงามและความน่าเกรงขามของพระเจ้าที่เป็นเอกลักษณ์ของเคอร์มานีอีกครั้ง เคอร์มานีหลงใหลในพลังแห่งสุนทรียศาสตร์ของประติมากรรมไม้กางเขนของศิลปินและประติมากร คาร์ล ชลัมมิงเกอร์ รวมถึงความงามและความสง่างามที่ไม้กางเขนถูกแบกไว้ในภาพวาดของบอตติเชลลี ทำให้เขาประทับใจในพลังแห่งสุนทรียศาสตร์ของไม้กางเขน อย่างไรก็ตาม เขายังมองว่าไม้กางเขนเป็นหนทางที่ผู้ศรัทธาจะเผชิญกับความทุกข์ทรมานด้วยเช่นกัน ตัวอย่างเช่น เมื่อเขาเปรียบเทียบโจรบนไม้กางเขนกับทหารรับจ้างที่ตรึงผู้ก่อความไม่สงบในซีเรียหรืออิรักในปัจจุบัน แท้จริงแล้ว เคอร์มานีเชื่อมโยงไม้กางเขนกับเหยื่อของมนุษย์ตลอดประวัติศาสตร์ โดยอ้างถึงคำสารภาพด้วยความโศกเศร้าของพระเยซูบนไม้กางเขน เขาเน้นย้ำว่าเราไม่ควรแยกพระเยซูออกจากตัวเรา และควรค้นพบความทุกข์ทรมานของเราเองในความทุกข์ทรมานของพระเยซู

สองบทที่ค่อนข้างยาวในหนังสือเล่มนี้แตกต่างจากส่วนอื่นๆ เล็กน้อย เนื่องจากไม่มีการวิเคราะห์ภาพ แต่เน้นที่ตัวบุคคลเป็นหลัก โดยเฉพาะอย่างยิ่งส่วนสุดท้ายของบทที่สอง ซึ่งบรรยายเรื่องราวชีวิตและภารกิจของบาทหลวงเปาโล ดัลล์โอลิโอ อย่างซาบซึ้ง ซึ่งสำหรับเคอร์มานีแล้ว บาทหลวงเปาโลเป็นตัวแทนของทุกสิ่งที่เขาชื่นชมในศาสนาคริสต์ นั่นคือความรักที่ไม่มีเงื่อนไขต่อเพื่อนมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่นักบวชและแม่ชี ซึ่งเหนือกว่าสิ่งที่มนุษย์คนหนึ่งจะทำได้หากปราศจากพระเจ้า เคอร์มานีบรรยายอย่างชัดเจนถึงความรักอันยิ่งใหญ่ที่มีต่อศาสนาอิสลาม ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของบาทหลวงเปาโลและอารามมาร์มูซาที่เปาโลก่อตั้งขึ้นในซีเรีย ซึ่งเคอร์มานีอธิบายว่าเป็นสถานที่แห่งการอยู่ร่วมกันระหว่างศาสนา สำหรับบาทหลวงเปาโล การเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของเขาไม่ใช่การกระทำเพื่อช่วยเหลือผู้อื่น แต่เป็นการทำให้ชีวิตและศรัทธาของเขาสมบูรณ์ยิ่งขึ้น เขาเป็นนักบวช เป็นศิษย์ของพระเยซู ผู้ซึ่งหลงรักศาสนาอิสลาม ดังที่เคอร์มานีกล่าวไว้

เคอร์มานีมองเห็นสิ่งนี้อย่างชัดเจนว่าเป็นแบบอย่างสำหรับการสนทนาระหว่างศาสนาและการปรองดองระหว่างคริสเตียนและมุสลิม การลักพาตัวบาทหลวงเปาโล ผู้ซึ่งรักศาสนาอิสลามอย่างหาที่เปรียบมิได้นั้น กลุ่มรัฐอิสลามพยายามบังคับให้คริสเตียนหวาดกลัวศาสนาอิสลามในฐานะศัตรู เคอร์มานีตอบโต้ความพยายามข่มขู่ครั้งนี้ด้วยการประกาศความรักที่เขามีต่อศาสนาคริสต์ ตอบสนองต่อบาทหลวงเปาโลและแสดงให้เห็นว่าความรักสามารถใช้ต่อต้านความรุนแรงได้อย่างไร เคอร์มานียังอธิบายซ้ำๆ ในหนังสือของเขาว่าเขาได้เรียนรู้จากศาสนาคริสต์อย่างไร เช่น ในแง่ของการระลึกถึงความทุกข์ทรมานและความตายของผู้อื่น แง่มุมนี้ของหนังสือเป็นที่รู้จักในวงกว้างมากขึ้นผ่านคำยกย่องซ้ำๆ ของเคอร์มานีที่มีต่อบาทหลวงเปาโลและคณะของท่าน ตัวอย่างเช่น ในสุนทรพจน์ รับรางวัลสันติภาพของสมาคมผู้จัดพิมพ์เยอรมันที่ ได้รับการยกย่องอย่างสูงของเคอร์มานี

ในปี 2022 เคอร์มานีได้ตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับศาสนาที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดของเขาจนถึงปัจจุบัน โดยใช้ชื่อเชิงโปรแกรมว่า “ ทุกคน ไม่ว่าคุณจะอยู่ที่ไหน จงเข้ามาใกล้ฉันอีกหนึ่งก้าว”หนังสือเล่มนี้เขียนขึ้นเพื่อลูกสาวของเคอร์มานี โดยตอบคำถามของเธอเกี่ยวกับพระเจ้าและศาสนา หนังสือเล่มนี้จึงเป็นบทนำที่ดีเยี่ยมเกี่ยวกับความศรัทธาสำหรับเยาวชน แม้ว่าเคอร์มานีจะเน้นไปที่ศาสนาอิสลามเป็นหลักและอธิบายรายละเอียดต่างๆ ของศาสนานี้ แต่แนวทางเชิงลึกลับของเขาเกี่ยวกับศาสนาทำให้มีเนื้อหาที่เข้าถึงได้ง่ายสำหรับผู้คนทุกศาสนา การวิเคราะห์อย่างละเอียดเกี่ยวกับฟิสิกส์สมัยใหม่ในฐานะรูปแบบของการปรับใช้ความเชื่อดั้งเดิมให้เข้ากับยุคสมัยนั้นน่าทึ่งมาก และหนังสือเล่มนี้ประสบความสำเร็จในการนำเสนอความเข้าใจที่ซับซ้อนและรอบคอบเกี่ยวกับศาสนาในรูปแบบที่สนุกสนานและเข้าถึงได้ง่าย

• การสื่อสารอื่น ๆ : Das Konzept wahy ใน Nasr Hamid Abu Zaids Mafhum an-nass, Frankfurt et al. 1996 (ปีเตอร์ แลง)
• เคอร์มานี, นาวิด (2000) Gott ist schön (ภาษาเยอรมัน) ช.เบ็ค. ไอเอสบีเอ็น 978-3-406-46738-7.
• Nasr Hamid Abu Zaid: Ein Leben mit dem Islam , Freiburg 1999: Herder
• อิหร่าน: Die Revolution der Kinder , มิวนิก 2000: CH Beck
• Dynamit des Geistes: Martyrium, Islam und Nihilismus , Göttingen 2002: Wallstein
• Das Buch der von Neil Young Getöteten , ซูริก 2002: อัมมันน์: โคโลญ 2004; คีเปนฮอยเออร์; เบอร์ลิน 2013: ซูร์แคมป์
• Schöner Neuer Orient: Berichte von Städten und Kriegen , มิวนิก 2003: CH Beck; มิวนิก 2550: dtv
• Toleranz: Drei Lesarten จาก Lessings Märchen จาก Ring im Jahre 2003 (ร่วมกับ Angelika Overath และ Robert Schindel), Göttingen 2003: Wallstein
• เวียร์ซิก เลเบนซูริก 2004: อัมมันน์
• Du sollst , ซูริก 2005: อัมมันน์.
• แดร์ ชเรคเคิน ก็อทส์มิวนิก 2005: ซี.เอช. เบ็ค
• กลยุทธ์ der Eskation: Der Nahe Osten และ die Politik des Westens , Göttingen 2005: Wallstein
• แนช ยูโรปา ซูริก 2006: อัมมันน์
• Ayda, Bär und Hase (หนังสือเด็ก), เวียนนา 2549: Picus
• Mehdi Bazargan, Und Jesus เป็นผู้เผยพระวจนะ: Der Koran und die Christen , ทรานส์ชาวเยอรมัน จากภาษาเปอร์เซีย โดย Markus Gerhold, ed. และด้วยการแนะนำโดย Navid Kermani มิวนิก 2549: CH Beck
• Kurzmitteilung , ซูริก 2007: อัมมันน์
• แล้วเวียร์ล่ะ? Deutschland und seine Muslime , มิวนิก 2009: CH Beck
• Ausnahmezustände: Reisen ใน eine beunruhigte Weltมิวนิก 2013: CH Beck
• Zwischen Koran und Kafka: West-östliche Erkundungen , มิวนิก 2014: CH Beck
• Ungläubiges Staunen: Über das Christentum , มิวนิก 2015: CH Beck
• โซซูซาเกน ปารีสมิวนิก 2016: ฮันเซอร์
• ไอน์บรูค เดอร์ เวิร์คลิชเคท: เอาฟ เด็ม ฟลึชทลิงสเตรค ดูร์ช ยูโรปา , มิวนิค 2016: ซีเอช เบ็ค
• ทางเข้า: Eine Reise durch das östliche Europa bis nach Isfahan , มิวนิก 2018: CH Beck
• Morgen อยู่ที่: Reden , มิวนิก 2019: CH Beck
• Jeder soll von da, เดิมคือผู้เขียน: Fragen nach Gott , มิวนิก 2022: Hanser.
• เป็น jetzt möglich: 33 สถานการณ์ทางการเมือง , มิวนิก 2022: CH Beck ไอ 978-3-406-79023-2.
• Das Alphabet bis S. Roman , มิวนิก 2023: Hanser ไอ 978-3-446-27745-8.
• ใน Die Andere Richtung jetzt Eine Reise durch Ostafrikaมิวนิก 2024: CH Beck, ISBN 978-3-406-81969-8
• กับ Mehrdad Zaeri (ภาพประกอบ): Zu Hause ist es am schönsten, sagte die linke Hand und hielt sich an der Heizung fest , เบอร์ลิน 2025: Hanser, ISBN 978-3-446-28260-5
• เวนน์ sich unsere Herzen gleich öffnen. นโยบาย Politik und Liebeมิวนิก 2025: CH Beck, ISBN 978-3-406-83887-3
• ซัมเมอร์ 24. โรมัน . ฮันเซอร์ เบอร์ลิน 2026 ไอ 978-3-446-28576-7

• เคอร์มานี, นาวิด (2011). ความน่าสะพรึงกลัวของพระเจ้า: อัตตาร์, โยบ และการกบฏทางอภิปรัชญาแปลโดยวีแลนด์ โฮบันเคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: โพลิตีISBN 978-0-7456-4527-8. OCLC  668946700 .
• เคอร์มานี, นาวิด (2015). พระเจ้าทรงงดงาม: ประสบการณ์ทางสุนทรียภาพของอัลกุรอานแปลโดยโทนี่ ครอว์ฟอร์ด เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์โพลิตีISBN 978-0745651675. OCLC  881418248 .
• เคอร์มานี, นาวิด (2016). ระหว่างอัลกุรอานและคาฟกา: ความสัมพันธ์ระหว่างตะวันตกและตะวันออกแปลโดย โทนี่ ครอว์ฟอร์ด เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: โพลิตี เพรสISBN 978-1-5095-0033-8. OCLC  940342167 .
• เคอร์มานี, นาวิด (2017). การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่: การเดินทางของผู้ลี้ภัยผ่านยุโรปแปลโดย โทนี่ ครอว์ฟอร์ด เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์โพลิตีISBN 978-1-5095-1868-5. OCLC  982184554 .
• เคอร์มานี, นาวิด (2017). สิ่งมหัศจรรย์ที่เหนือความเชื่อ: ว่าด้วยศาสนาคริสต์แปลโดย โทนี่ ครอว์ฟอร์ด (ฉบับภาษาอังกฤษ). เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์โพลิตีISBN 978-1509514847.( รางวัล Schlegel-Tieck ประจำปี 2018 )
• เคอร์มานี, นาวิด (2018). ภาวะฉุกเฉิน: การเดินทางในโลกที่วุ่นวายแปลโดย โทนี่ ครอว์ฟอร์ด เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: โพลิตีISBN 978-1-5095-1470-0.
• เคอร์มานี, นาวิด (2019). ความรักที่เขียนอย่างยิ่งใหญ่ . แปลโดย อเล็กซานเดอร์ บูธ. ลอนดอน: ซีกัล บุ๊คส์. ISBN 978-0-85742-602-4. OCLC  1051682987 .
• เคอร์มานี, นาวิด (2020). ตามแนวรบ: การเดินทางผ่านยุโรปตะวันออกสู่เมืองอิสฟาฮานแปลโดย โทนี่ ครอว์ฟอร์ด เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์โพลิตีISBN 978-1-5095-3557-6. OCLC  1097364913 .
• เคอร์มานี, นาวิด (2022). พรุ่งนี้มาถึงแล้ว: สุนทรพจน์ . แปลโดย โทนี่ ครอว์ฟอร์ด. เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์โพลิตี. ISBN 978-1-5095-5056-2. OCLC  1292971292 .
• เคอร์มานี, นาวิด (2023). ทุกคน ไม่ว่าคุณจะอยู่ที่ไหน จงเข้ามาใกล้พระเจ้าอีกหนึ่งก้าว: คำถามเกี่ยวกับพระเจ้าแปลโดย โทนี่ ครอว์ฟอร์ด เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์โพลิตีISBN 978-1-5095-5628-1. OCLC  1389811523 .
• เคอร์มานี, นาวิด (2023). อะไรที่เป็นไปได้ในตอนนี้: 33 สถานการณ์ทางการเมืองแปลโดย โทนี่ ครอว์ฟอร์ด เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์โพลิตีISBN 978-1-5095-5764-6. OCLC  1378713376 .

• พ.ศ. 2543 (ค.ศ. 2000): รางวัลส่งเสริมการขาย Ernst Bloch จากหนังสือ  Gott ist schön Das ästhetische Erleben des Koran  [ สวยงามของ Godi ประสบการณ์ความงามของอัลกุรอาน ] (1999) ^{[ 80 ]}
• 2003: รางวัลประจำปีของมูลนิธิ Helga-und-Edzard-Reuter ^{[ 81 ]}
• 2004: Schwarzkopf-Europe-Prize จากมูลนิธิ Schwarzkopf-Stiftung Junges Europa ^{[ 82 ]}
• 2550: สมาชิกของDeutsche Akademie für Sprache und Dichtung ^{[ 83 ]}
• 2008: ทุนการศึกษาของ  วิลลามาสซิโมในโรม^{[ 84 ]}
• 2009: รางวัลวัฒนธรรมเฮสเซียน^{[ 85 ]}
• 2011: นวนิยายเรื่อง  Dein Name ได้รับการเสนอชื่อ  เข้าชิงรางวัลหนังสือเยอรมัน^{[ 86 ]}
• 2011: เหรียญ Buber-Rosenzweig ^{[ 87 ]}
• 2554: รางวัลฮันนาห์ อาเรนต์ ; สุนทรพจน์การนำเสนอรางวัล: Marie Luise Knott ^{[ 88 ]}
• 2012: รางวัล Kleistสำหรับนวนิยาย  Dein Name  (2011) ^{[ 89 ] [ 90 ] [ 91 ]}
• 2012: รางวัลกิตติมศักดิ์ของเมืองแห่งวัฒนธรรมโคโลญ รางวัล Kölner Kulturpreises ^{[ 92 ]}
• 2012: รางวัลซิเซโรสำหรับการพูดในที่สาธารณะ^{[ 93 ]}
• 2014: รางวัลวรรณกรรม Gerty Spies ^{[ 94 ]}
• 2014: รางวัลของสมาคมสถาบันการสนทนาของเยอรมัน des BDDI ^{[ 95 ]}
• 2014: รางวัลโจเซฟ ไบรท์บัค^{[ 96 ]}
• 2015: สถาบันวิทยาศาสตร์ มนุษยศาสตร์ และศิลปะแห่งรัฐนอร์ทไรน์-เวสต์ฟาเลียสมาชิก^{[ 97 ]}
• 2015: รางวัลสันติภาพของสมาคมผู้จัดพิมพ์แห่งเยอรมนี^{[ 4 ]}
• 2558: รางวัล Jan Michalski สำหรับผู้เข้ารอบสุดท้ายด้านวรรณกรรมสำหรับ Zwischen Koran und Kafka: West-östliche Erkundungen ^{[ 98 ]}
• 2016: รางวัล Marion Dönhoff สำหรับความเข้าใจและการปรองดองระหว่างประเทศ^{[ 99 ]}
• 2017: รางวัลเฮอร์มันน์ ซินส์ไฮเมอร์แห่งเมืองไฟรน์สไฮม์^{[ 100 ]}
• 2017: รางวัล ECF Princess Margriet Award for Culture ของมูลนิธิวัฒนธรรมยุโรป^{[ 101 ]}
• 2017: รางวัลการมีส่วนร่วมของพลเมืองจากผู้จัดพิมพ์หนังสือพิมพ์เยอรมัน^{[ 102 ]}สุนทรพจน์ในพิธีมอบรางวัล: Wolf Lepenies ^{[ 103 ]}
• 2017: รางวัลรัฐแห่งรัฐนอร์ทไรน์-เวสต์ฟาเลีย สุนทรพจน์ในการมอบรางวัล:  Wolfgang Schäuble ^{[ 104 ]}
• 2018: รางวัล Samuel Bogumil Linde; สุนทรพจน์ในการมอบรางวัล:  Joachim Gauck ^{[ 105 ]}
• 2020: ฟรีดริช-โฮลเดอร์ลิน-ปรีส์^{[ 106 ] [ 107 ]}
• 2021: ได้รับแต่งตั้งเป็นสมาชิกกิตติมศักดิ์ของคณะกรรมการบริหารวงดุริยางค์ซิมโฟนี WDR โคโลญจน์^{[ 108 ]}
• 2021: รางวัลสำนักพิมพ์หนังสือออสเตรียสำหรับความอดทนในความคิดและการกระทำ^{[ 109 ]}
• 2022: ปริญญาดุษฎีบัณฑิตกิตติมศักดิ์จากภาควิชาปรัชญา มหาวิทยาลัย  ซีเกน^{[ 110 ] [ 111 ]}
• 2023: สมาชิกของสมาคมนักเขียน PEN Berlin ^{[ 112 ]}
• 2023: รางวัลวินฟรีดแห่งเมืองฟุลดา^{[ 113 ]}
• 2023: รางวัลฮันส์ เอห์เรนเบิร์ก^{[ 114 ]}
• 2024: รางวัลโทมัส มันน์^{[ 115 ]}

• Avicenna-Studienwerk สมาชิกคณะกรรมการบริหาร^{[ 116 ]}
• สถาบันเกอเธ่สมาชิกคณะกรรมการเหรียญเกอเธ่^{[ 117 ]}
• หมวกสีเขียว สมาชิกคณะกรรมการบริหาร^{[ 118 ]}

ในปี 2009 รัฐเฮสเซ ของเยอรมนี ตัดสินใจมอบรางวัลวัฒนธรรมเฮสเซ มูลค่า 45,000 ยูโร ในเดือนกรกฎาคม 2009 ให้แก่ชาวยิวชาวมุสลิมชาวคาทอลิกและชาวลูเธอรัน ร่วมกัน เพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้ที่เกี่ยวข้องกับการสนทนาระหว่างศาสนา มีข้อโต้แย้งเกี่ยวกับการเสนอชื่อเคอร์มานีเป็นหนึ่งในสามผู้ได้รับรางวัล เนื่องจากบทความที่เคอร์มานีเขียนเกี่ยวกับความรู้สึกของเขาเมื่อได้เห็นภาพวาดการตรึงกางเขนโดยกุยโด เรนี จิตรกรชาวอิตาลีในศตวรรษที่ 17 ปัญหานี้ได้รับการแก้ไขในที่สุด และพระคาร์ดินัลคาร์ล เลห์มันน์ปีเตอร์ สไตน์แอคเกอร์ เคอร์มานี และซาโลมอน คอร์นได้รับรางวัลร่วมกันในวันที่ 26 พฤศจิกายน 2009 ^{[ 119 ] [ 120 ]}เคอร์มานีบริจาคส่วนแบ่งรางวัลของเขาให้กับบาทหลวงคริสเตียน^{[ 121 ]}

เคอร์มานีถือสัญชาติเยอรมันและอิหร่าน เขามีลูกสองคนกับนักวิชาการอิสลามชื่อ คาตาจุน อามีร์ปูร์ซึ่งเขาได้หย่าร้างกับเธอในปี 2020 ^{[ 122 ]}เขาอาศัยอยู่ในเมืองโคโลญ

• เว็บไซต์อย่างเป็นทางการ (ภาษาเยอรมัน)
• ผลการค้นหาสำหรับ 'Kermani'" . สถาบันเกอเธ่ (ภาษาเยอรมัน). 23 มิถุนายน 2021 . สืบค้นเมื่อ25 กันยายน 2021 .
• "นักเขียนชาวเยอรมันเชื้อสายอิหร่านได้รับรางวัลด้านวัฒนธรรมหลังเกิดข้อพิพาททางศาสนา" DW.COM 27 พฤศจิกายน 2009 สืบค้นเมื่อ25 กันยายน 2021